《葬法倒杖》一卷，舊本題唐楊筠松撰。筠松不見於史傳，惟陳振孫《書錄解題》載其名氏。《宋史·藝文志》則但稱為楊救貧，亦不詳其始末。惟術家相傳以為筠松名益，竇州人。掌靈臺地理，官至金紫光祿大夫。廣明中遇黃巢犯闕，竊禁中玉函秘術以逃，後往來於虔州。無稽之談，蓋不足信也。然其書乃為世所盛傳。《撼龍經》專言山龍脈絡形勢，分貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼九星，各為之說。《疑龍經》上篇言幹中尋枝，以關局水口為主。中篇論尋龍到頭，看面背朝迎之法。下篇論結穴形勢，附以疑龍十問，以闡明其義。《葬法》則專論點穴。有倚蓋撞黏諸說，倒杖分十二條，即上說而引伸之。附二十四砂葬法，亦臨穴時分寸毫厘之辨。案陳振孫《書錄解題》有《疑龍經》一卷，《辨龍經》一卷，云吳炎錄以見遺，皆無名氏，是此書在宋并不題筠松所作，今本不知何據而云然。其《撼龍》之即《辨龍》與否，亦無可考證。然相傳已久，所論山川之性情形勢，頗能得其要領，流傳不廢。亦有以也。舊本有李國木注并所附各圖，庸陋淺俗，了無可取。今并加刊削，不使與本文相溷焉。

認太極穴場金魚水界。圓暈在隱微之間者，為太極。上是微茫水分，下是微茫水合。合處為小明堂，容人側臥，便是穴場。有此圓暈則生氣內聚，故為真穴，立標枕對于此而定。無此者，非也。若暈頂再見一二半暈如初三夜月樣者，名曰天輪，影有三輪者，大地也。

分兩儀暈間凹陷者為陰穴，凸起者為陽穴，是謂兩儀。就身作穴者為陰龍，宜陽穴；另起星峰作穴者為陽龍，宜陰穴，皆有饒減。或上截凸起，下截凹陷，或下截凸起，上截凹陷，或左右凹凸相兼者，為二氣相感，則取陰陽交媾之中，升降聚會之所，不用饒減。

求四象四象者，脈息窟突也。脈是暈間微有脊，乃少陰之象；息是暈間微有形，乃少陽之象；窟是暈間微有窩，乃太陰之象；突是暈間微有泡，乃太陽之象。四象作居，葬有四法：脈穴當取中定基，息穴當剖開定基，窟穴當培高定基，突穴當鑿平定基。

倍八卦脈緩者，用蓋法：當揭高放棺，以蓋覆為義；脈急者，用粘法：當就低放棺，以粘綴為義；脈直者，用倚法：當挨偏放棺，以倚靠為義；脈不急不緩而橫者，用撞法：當取直放棺，以沖撞為義。已上四法，高山陽龍用之。

息之緩而短者，用斬法：當近頂放棺，以斬破為義；息之不緩不急而長者，用截法：當對腰放棺，以裁截為義；息之低者，用墜法：當湊腳臨頭放棺，以墜墮為義。已上四法，高山陰龍用之。

窟之狹者，用正法：當中心放棺，以中正為義；窟之闊者，用求法：當迎氣放棺，以求索為義；窟之深者，用架法：當抽氣放棺，四角立石，以架閣為義；窟之淺者，用折法：當量脈放棺，淺深中半，以比折為義。已上四法，平地陽龍用之。

突之單者，用挨法：當靠實放棺，以挨拶為義；突之雙者，用并法：當取短放棺，以兼并為義；突之正者，用斜法：當閃仄放棺，以斜仄為義；突之偏者，用插法：當撥正放棺，以栽插為義。已上四法，平地陰龍用之。

蓋者，蓋也，有如合盆之形。蓋之脈自坤而見于乾，蓋之法自乾而施于坤，垢復之妙存焉，天地之精見焉。頂薄則舍之，切勿疏略，慎毋茍且。蓋小蓋大，則傷其元氣；蓋大蓋小，則閉其生氣；蓋上蓋下，則脫其來氣；蓋下蓋上，則失其止氣；

蓋左蓋右，或犯其剝氣；蓋右蓋左，或受其冷氣，縱得龍穴之妙，必遭橫來之禍。頂薄舍蓋云者，舍之不用，非舍上就下、舍高就卑之謂也。此以作穴言，彼以審穴言，意義自別，穴法不殊，略有差池，難致效驗。

粘者，沾也。如沾恩寵之義。粘之脈自來而止于止，粘之法自止而止于盡。施承之道，攸存化生之意，將著下薄莫粘焉。理法少差，天淵懸隔。粘上粘下，則脫其來氣；粘下粘上，則犯其暴氣；粘右粘左，則失其正氣；粘左粘右，或投其死氣，縱得砂水之美，終是或承之羞。下薄莫粘云者，棄之不用，非棄低取高、棄下取上之謂也。茍粘之真的，雖下臨長江大河，亦為無礙。工巧豈有下薄棄粘之理乎？

倚者，依也，如依居之義。倚之脈自上而沖于下，倚之法自偏而傍于正。傍棲之形既成，變化之道自現。倚左倚右，或受冷；倚右倚左，或犯剛；倚上倚下，謂之脫脈；倚下倚上，謂之沖殺，縱得局面之奇，必見衰凌之患。本與挨法相似，但挨法施于突之平，倚法用于脈之直，天精天粹之機，至密至微之理，非上智其誰能知？

撞者，抵也，如抵觸之義。撞之脈自斜而就于正，撞之法自正而就于斜。斜來之脈既專，專一之情可見。撞上撞下，則氣從上止；撞下撞上，則氣從下出；撞重撞輕，則生氣虛行；撞輕撞重，則生氣太泄，縱得來脈之真，終失正脈之吉。本與插相似，但插施于突之傍，而撞施于脈之斜。一毫千里之遠，江河幾席之間，不可不察。

斬者，斷也。斬竊其生氣，生氣見于息之橫。高不可侵頂，頂暈薄也；低不可近足，足底寒也。是以斬上恐失下，斬下怕失上，斬左右恐失中心，斬中心恐失左右。細觀息象明白，次觀穴情的當，然后以斬法施之，則上下左右自成體段。然息則體之微也，斬則用之廣也。若不細察，遽爾投棺，則生氣受傷，子母遭挫，縱得包藏之固，終非可久之道。且息象用斬，其息必小，小則難以投其大；斬施于息，其塋必大，大則難以容于小。必極到之理能明，斯中和之義自見。

截者，剖也。剖辟其生氣，生氣露于息之直。高若侵巔，謂之剖首；低若站麓，謂之剖足。是以截上恐遺下，截下恐遺上，截左恐失右，截右恐失左。呵氣而成，謂之一息。一息既成，貼于穴體。穴體微茫，切勿輕舉。斬之息，多土意；截之息，多木意。橫土用斬，截盡生意；直垂用截，接盡生意。勢不相侔，作用過迥異。若不細玩，遽而輕投，則體用兩傷，生氣破泄，雖有美潤之玉，恐損雕琢之手。大抵脈息之穴，不可雙葬。正謂寧失之小，莫失之大。此方極當。

吊者，懸也。懸提其生氣，生氣直奔入于息下，上不可過高，恐漏其氣；下不可過低，恐犯其氣。一陰既息，諸陽來復，半在息體之足，半在息體之襯。氣交感而成形，形既完而成穴。左右自無可混，上下最宜斟酌。若不細用心思，則首受殺伐，足踐風寒，左右雖有纏綿，本主自難抵敵。大抵與粘相似，但粘乃吊之垂，吊乃粘而起，因材施用之道。量職官人之義，須當此處辨之。

墜者，落也，墮落其滴露。生氣既完，如果脫蒂。上不可頂脈而扦，下不可離脈而作。頂不離弦，來意專一；足不離褥，生意直遂。息體豐盛，褥弦展轉，穴星軒昂，吐出泡脈。墜左則就于偏枯；墜右則入于偏駁；墜下則來而不來；墜上則止所非止。須審吐落之情，并依墜落之法，若有怠忽，必失本體。親上要退其剛硬之枯，就下要舒其呼吸之氣，高不如吊，低不如粘，是為得之。

正者，整也。整肅其身體，收斂其精神。窟象既小，生氣初凝，過于大，未免傷其元氣之真；入于深，豈不傷其細嫩之體？損其元氣，則精神不足；壞其細嫩，則本體不完。古今葬者雖多，未必盡曉此法。是以地吉而人不吉，地美而人不美也。亦有上下之誤，豈無左右之偏，陰陽妙合，歸于中正之天。剛柔相濟，止于中正之地。三分損益，一理推行，自然吻合。

求者，度也。量度其大之止，追求其止之真。窟象既大，生氣彌漫，過于大則氣流而不專；過于小則氣游而不息。流而不專則度之未真；游而不息則求之未切。雖見窩象，分明下穴，百無一發。是能求之于穴，不能求之于求也。亦有高低之錯，豈無淺深之差。一真吐露，六義均停，一見了然，五行自著。上不容下，下不必上，斯義得之。

架者，加也。加加于木，故名曰架。窟象既深，下藏陰殺。上而畏風，故氣聚下；下而畏濕，故氣泊上。下上受敵，故氣凝中。失之于上，難免暴敗之禍；失之于下，必受陰消之患。故當度其乘氣之源，定其止聚之基。須先用木以滲其兇暴之情，然后加棺以顓其融溢之氣。水性就下下之陰殺，見木即消；陰殺侵上上之暴氣，遇風即散。生意不窮，嗣續蕃盛。若執夫窩不葬心之說，是未明通變之方者也。又有一法：破土尺余，四角立石，架棺六合，打墻培土。此須玄武、高龍、虎壓乃可爾耳。天地玄機，由人干運，須憑目巧，總在心靈。

折者，裁也。以斤裁也，以斤裁物，故名曰折。窟象既淺，四顧茫然。立于上，須要砂水均應；立于下，須看龍虎相登。若無包藏，則殺乘風旺；若有風殺，則氣隨風散。風旺則殺愈熾，氣散則殺愈侵。故生氣之避殺氣，猶君子之避小人，須審其出彼入此之真機，預究其參前倚后之大勢，折中其上下，分按其左右。深不過五，淺不失一，而折之義詳矣。大抵正與架相似，而正則架之深；折與求相似，而折則求之闊，同而異，異而同，少有差殊。則施于甲者不免施于乙，用于丙者不免用于丁，欲求福祉，恐難致驗。

挨者，傍也。傍切其生氣。突象既彰，陰脈單現，渺茫無際，恍惚無棲。無際則居止難定，無棲則捉摸難依。（后厥）須傍藉生生之氣，借資化化之機，上不投其急而暴氣沖和，下不受其寒而陰氣旋復，此挨之法也。挨與倚相似，而挨則倚之切；倚與挨各別，而倚則挨之寬。可挨處如種之方芽，龍之將蟄，當挨處形如轉皮，氣如仰掌。

并者，合也，合并其生氣。突象兩彰，陰脈重現，如浮鷗傍母之形，若嘉粟吐華之勢。或兩脈顯其長短，或二突露其巨細，投其左則情意不專，投其右則生意不固，情意不專或值陰駁之禍，生意不固乃值亡陽之殺。故須乘其短而小者穴之，合其大而長者并之，相依不散，理勢通同。斯則元辰完固而不傷，理氣合一而不散，大義自覺，無事瑣瑣。

斜者，切也，斜切其生氣。凡見突脈直，下棺骸切莫授首，挨其弦則脈絡不到，就其頂則氣勢猖強。不到之處謂之退落，猖強之處謂之剛雄。退落則陽中之陽偏，陽不生也；剛雄則陰中之陰偏，陰不成也。故斜而切之，斜則不直受其暴氣，切則不疏遠其真情，兇可去而吉可得，禍患遠而福德旺，陰陽相扶，急緩相濟，而斜穴之名義明矣。

插者，下也，下插其生氣。凡見突脈之斜，須詳作穴之義。迎其來則去處牽扯，就其止則來處棲遲。故乘其過續之中，插之以枯朽之骨。可插處脈情活動，如橫拋之勢；當插處穴情昭著，似直撞之形。生氣磅礴，源源不絕，聚氣充盛，浩浩難窮。不絕則情意自專，難窮則功力自大，鬼福及人效驗悠遠，斯插法之理致極矣。