葉士表曰：赤龍黑虎雖有東西之名，皆本於戊己中氣也，能以子午爻符升降運(yùn)用，無(wú)不成功也。○王道註《龍虎上經(jīng)》曰：日有三照，月有三移。日月出於束而光耀於西，則西方白虎金德之正熙，入於玄冥之內(nèi)，化而為六戊。日月之於西而光耀於束，則東方青龍木德之正熙，入於玄冥之內(nèi)，化而為六己。日月當(dāng)於午而光耀於北，則南方朱雀火德之正炁入於玄冥之內(nèi)，就土成形，化為黑鉛，常居天地杳冥之先，為天地萬(wàn)彙之根本。○《參同契》曰：日潛道而況彩，月施德以舒光，日受月化，體不虧傷。修丹之士，茍能明復(fù)詬爻符升降運(yùn)用，則金丹無(wú)不成之理也。○無(wú)名子曰：四象交加戊己，中而結(jié)真一之精，得此真精一粒，服餌之後，卻運(yùn)火始自復(fù)卦子時(shí)起首，進(jìn)陽(yáng)火，至午時(shí)詬卦，進(jìn)陰符。復(fù)娠是陰陽(yáng)首卦，即冬夏二節(jié)之至也，陰符陽(yáng)火自此起首，抽添運(yùn)用，一一依法，不令差殊，孰謂金丹之事

不成耶？

十九

西山白虎正猖狂，東海青龍不可當(dāng)。兩獸捉來(lái)令死鬥，鍊成一塊紫金霜。

葉士表曰：鉛象金水虎者，況而在下者也，汞象木火龍者，浮而在上者也。二物相擒制伏，則化為紫金丹藥也。兩獸者，龍虎也。

二十

華嶽山頭雄虎嘯，扶桑海底牝龍吟。

葉士表曰；華嶽，西方也，扶桑，束方也。虎龍各自其所生之鄉(xiāng)而動(dòng)也。○袁公輔曰：華嶽，雄虎，陰中陽(yáng)也。扶桑，牝龍，陽(yáng)中陰也。《參同契》曰：坎離精光，陽(yáng)戊陰已，兩土合圭，黃道通理。

黃婆自解相媒合，遣作夫妻共一心。

葉士表曰：黃婆，戊己也，能使龍虎配合而為夫妻也。《古文龍虎經(jīng)》曰：土居官中，籠罩四方，三光合度，以至太平。

二十一

月纔天際半輸明，早有龍吟虎嘯聲。

袁公輔曰：月至上弦，金水各半，為陰陽(yáng)兩停之時(shí)其中已龍吟虎嘯也。

便好用心修二八，一時(shí)辰內(nèi)管丹成。

袁公輔曰：既官上弦，又須待下弦，方合二八一斤之?dāng)?shù)。○《參同契》曰：上弦兌數(shù)八，下弦數(shù)亦八，兩弦合其精，乾坤體乃成。便宜則而修之，金丹之妙，不在三年九載之遙，於一時(shí)之內(nèi)便見(jiàn)玄珠形兆矣。是宜古仙上聖促於一時(shí)之問(wèn)者，此之謂也。○無(wú)名子曰：月之半輪者，一八之?dāng)?shù)也，仙翁指示龍虎皆一八之?dāng)?shù)，合成二八也，此時(shí)水源至清，有熙無(wú)質(zhì)也。一年之中止有一日，一日之中止有一時(shí)，一時(shí)之中分為六候，下工不出兩侯，立得金丹一粒服餌。餘四候別有妙用，此皆天機(jī)，仙翁不敢成文漏露，但寓意在篇中，混而言之日．．一時(shí)辰內(nèi)管丹成。

二十二

先且觀天明五賊，次須察地以安民。民安國(guó)富方求戰(zhàn)，戰(zhàn)罷方能見(jiàn)聖君。

《陰符經(jīng)》曰：觀天之道，執(zhí)天之行盡矣。天有五賊，見(jiàn)之者昌，五賊者，在天為五星，在人為五行，謂之賊者，隱顯莫測(cè)也。若能明此五者，可以?shī)Z天地造化之妙。土地者，自己也。民者，身中之神也。神安則氣血和平，然後行功進(jìn)火，以戰(zhàn)陰鬼，陰鬼退則我身帝王，無(wú)為安逸也。《參同契》曰：帝王永御，千秋常存。○無(wú)名子曰：國(guó)者身也，民者精熙也。民為邦本，本固邦寧，邦茍無(wú)君，則民何歸，君茍無(wú)臣，則國(guó)罔治。是以聖人以丹為君，以火為臣、丹火相須，君臣慶會(huì)，則天下太平治，精民安樂(lè)，則一身之國(guó)富矣。

二十三

用將須分左右軍，饒他為主我為賓。大凡臨陣休輕敵，恐喪吾家無(wú)價(jià)珍。

葉士表曰：此論二物交感，如用將分其左右主客，以真鉛為主，於內(nèi)運(yùn)離汞，自外而入也。老子曰：禍莫大於輕敵，輕敵則喪吾家之寶。此言運(yùn)火抽添不可不慎也。○袁公輔曰：此一章真人以用將主賓為戒為喻，將之用兵，茍不分為行陣，紛亂無(wú)統(tǒng)紀(jì)，分一軍為左右者，然後可以教陣而取勝。本以陰陽(yáng)二者為喻，'’不復(fù)更為五軍之文，茍兩軍不一，叉致敗蛆矣。客之見(jiàn)主，當(dāng)容貌端莊，進(jìn)止恭肅，故能致主人之尊禮。若舉措倉(cāng)惶，語(yǔ)言錯(cuò)雜，則鈴為所鄙矣。運(yùn)火亦然，從其在彼者為主，我為賓客，但符火不失其節(jié)，陰陽(yáng)不致於偏，安神定息，一念不起，綿綿若存，用之不勤而已，又奚致於喪失耶？○無(wú)名子曰：此篇明火候作用也。將者，火也，左為文火，右為武火。夫運(yùn)火，自子至巳六辰為陽(yáng)，象春夏發(fā)生之德，故文火居左，謂之陽(yáng)火；自午至亥六辰為陰，象秋冬肅殺之刑，故武火居右，謂之陰符。火，主為陽(yáng)而雄，好爭(zhēng)，賓為陰而雌，好靜。饒他為主我為賓，即是守雌而不雄，持靜而不爭(zhēng)，此慮險(xiǎn)防危之意也。喻如賓之見(jiàn)主，進(jìn)退恭饉，而不敢妄動(dòng)也。夫運(yùn)火者先定刻漏，以分子午，次接陰陽(yáng)，以為化基。般六十四卦於陰符，鼓二十四氣於陽(yáng)火，天關(guān)在手，地軸形心，曰七十二候之要津，鑽歸鼎內(nèi)，奪三千六百之正氣二輻嗅胎中，謹(jǐn)戒抽添，精專(zhuān)運(yùn)用，慮其危，防其險(xiǎn)，不使一項(xiàng)刻參差，分毫差武，故得外接陰陽(yáng)之電符，內(nèi)生真一之體。茍或運(yùn)心不饉，騙節(jié)候差殊，即妮女逃亡，靈胎不結(jié)，而還丹無(wú)價(jià)之寶失矣。

二十四

木生於火本藏鋒，不會(huì)鑽研莫強(qiáng)攻。禍發(fā)只因斯害己，要須制伏覓金翁。

葉士表曰：此言自鉛取汞也。汞藏鉛中不見(jiàn)其形，如火生於木，不見(jiàn)其.明也。若不得抽添之法，莫強(qiáng)攻取，恐有害也。蓋禍息之發(fā)，綠火候不慎，要須得金母在內(nèi)，然後汞見(jiàn)鉛伏，若無(wú)其主汞復(fù)何求。○袁公輔曰：木中生火，蓋木得火而旺，為木之精魂，本以藏其銳，不歡發(fā)見(jiàn)於外，茍有所動(dòng)，則反為木之所焚矣。可《陰符經(jīng)》曰：火生於木，禍發(fā)鈴剋；奸生於國(guó)，時(shí)動(dòng)鈴潰。知之修鍊，謂之聖人。欲得木之鎮(zhèn)靜，須假金以伐之。《參同契》曰：金伐木榮是也。

二十五

金翁本是東家子，送向西鄰寄體生。

葉士表曰：金翁，鉛也。鉛乃白金之母，始因汞凝結(jié)而成，故日束家子也。以五行言之，金受胎於卯。西鄰者，月三日生魄於西方也。○無(wú)名子個(gè)：青龍白虎，俱是真一之精，變?yōu)槎铮治皇鳎瑢?shí)同出而異名也。真一精屬汞，汞為龍，在束。白

虎本是真一精之子，寄體西方也。認(rèn)得喚來(lái)歸舍養(yǎng)，配將詫女作親情。葉士表曰：知鉛因汞所產(chǎn)，藏於中官，復(fù)運(yùn)靈汞入而配合也。

二十六

詫女游從自有方，前行須短退須長(zhǎng)。

葉士表曰：此言真汞隨太陰而生，自有方位須索也。短，陰爻也，長(zhǎng)，陽(yáng)爻也。午前索陰而為陽(yáng)，午後索陽(yáng)而為陰，如坤化為復(fù)，乾化為娠之類(lèi)是也。○袁公輔曰：妮女，木汞也，而與之游從者，乃太陰，言汞隨太陰而生，自有方位，自三日月現(xiàn)庚.方，至上弦初八，只居于五六日之閒，豈非前行須短乎？，復(fù)自十五至細(xì)二十三下弦，卻乃在八九日之後，豈非退行須長(zhǎng)乎？前而短，退而長(zhǎng)，陽(yáng)而陰，陰而陽(yáng)，如此方能生生不窮。真人種種開(kāi)說(shuō)，只是論一中字。○無(wú)名子曰：妮女，汞也，謂之汞火。游從有方者，前行是外藥作用，一時(shí)中用兩候，故云須短，後行是內(nèi)藥作用，一時(shí)中用四侯，故云須長(zhǎng)。有此兩用，故曰自有方．。聖人下工鍊金丹之初，運(yùn)汞火不出半箇時(shí)辰，立得真一之精，大如黍米者吞服，故日前行須短也。及乎服丹之後，又運(yùn)己汞火，卻有十月之功，故曰後須長(zhǎng)也。

歸來(lái)卻人黃婆會(huì)，嫁箇金前作老郎。

葉士表曰：靈汞游從上下，歸於中官，與鉛配合，亦結(jié)為鉛。○袁公補(bǔ)曰．．一月數(shù)終，復(fù)歸于坤。嫁箇金翁者，言陰汞又來(lái)，隨陽(yáng)鉛生沒(méi)，循環(huán)無(wú)窮也。王道云：開(kāi)闢已來(lái)，循環(huán)無(wú)端，可謂老郎矣。

二十七

縱識(shí)朱砂及黑鉛，不知火候也如閑心大都全藉維持力，毫髮差殊不作丹。

葉士表曰：雖知朱砂產(chǎn)汞，黑鉛生銀，不知火候，亦不能生成造化。蓋元精者，鼎中神靈真精，天地之炁，視之不見(jiàn)，搏之不得，而能港隨化機(jī)，生成萬(wàn)物。既杳冥之難測(cè)，叉立符證以則之，倘或汞鉛不定，分兩違則，剛?cè)峥盒校幌嗤度耄瑒t丹不成矣。故真一子曰：或陽(yáng)火過(guò)刻，水旱不調(diào)，則凝冬變?yōu)榇笫睢；蜿幏Ч?jié)，寒暖相侵，則盛夏反為濃霜。金官既砂汞之不萌，一鼎則蟲(chóng)螟互起，大則山崩地圯，金虎與木龍沸騰，小則雨暴風(fēng)飄，坎男共離女奔逸，以此觀之，縱識(shí)鉛汞二物，不曉火候，亦徒然耳。○王道曰：金液神丹全在火候，火是藥之父母，藥是火之子孫。○魏師呂曰：夫能盡性命之道者，無(wú)出於黃帝金丹。金丹之妙，在乎火記，火記之妙，象乎坎離相交而生變化神明也。是知鉛汞非火候不能成丹明矣。昔崔翁授呂真人以《天元入藥鏡》，是鈴令究其火功，學(xué)者當(dāng)宜盡心。

二十八

契論經(jīng)歌講至真，不將火候著於文。要知口訣通玄處，須共神仙子細(xì)論。

道光禪師曰：聖人傳藥不傳火，從來(lái)火候少人知，莫將大道為兒戲，須共神仙子細(xì)推。是知火侯非遇至人。傳心授，不可曉會(huì)。○無(wú)名子曰：火記六百篇，篇篇相似，出入貫穿，與天合度。天之所祕(mì)，聖莫傳之，遭遇尊師，勿自鹵莽。

二十九

八月十五飯?bào)篙x，正是金精壯盛時(shí)。若到一陽(yáng)來(lái)起復(fù)，便堪進(jìn)火莫延遲。

葉士表曰：太陰月月圓滿，惟八月十五最明者，太陰極也。月為金，金旺於酉，陰極陽(yáng)生，故久進(jìn)火也，象日中亥末子初之時(shí)。世人以八月十五取圭丹者，非也。○袁公輔曰：丹為金，金旺於酉，故至八月十五乃金水旺盛之時(shí)，為最明也。天下之理，盛叉有衰，陽(yáng)鈴有陰，至十月坤卦，陰符將盡，緣陰無(wú)可絕之理，陽(yáng)將生焉。冬至起復(fù)卦，故又進(jìn)火循環(huán)，接一年之候也。丹道亦然，若能準(zhǔn)乾坤陰陽(yáng)相代之理修之，無(wú)不成者。亥上見(jiàn)六，乃十月老陰之位，陰氣至此方極。六者，陰數(shù)也，且乾坤為陰陽(yáng)造化之主，故七汨來(lái)復(fù)也。建子之月，天輪左轉(zhuǎn)，地軸右旋，炁交感，生於萬(wàn)物，明年冬至，各反其本。故二炁言之，則是陽(yáng)進(jìn)而陰退也。夏至陽(yáng)氣復(fù)於巳，冬至陰氣復(fù)於亥，故謂之反本。

三十

一陽(yáng)纔動(dòng)作丹時(shí)，鉛鼎溫溫照幌帷。受氣之初容易識(shí)，抽添運(yùn)用且防危。

葉士表曰：中冬至，乃夜半子時(shí)也。真鉛，鼎室之中陽(yáng)炁隨陽(yáng)而長(zhǎng)溫溫然如燈光透於帷幌之問(wèn)也。受氣之初者，言其所稟也，如金胎於卯，木胎於酉，火胎於子，水土胎於午。此雖易知，其抽添運(yùn)用不可不慎也。○袁公輔曰：此言下手工夫也。受氣之初，其得甚易，而抽添運(yùn)用，有安有危，不可不慎也。《參同契》曰：立表以為範(fàn)，占候定吉兇，發(fā)號(hào)順時(shí)令，勿失爻動(dòng)時(shí)。○無(wú)名子曰：一陽(yáng)子時(shí)造丹鼎內(nèi)真鉛被火鍛鍊，光透簾幃。一時(shí)中得之甚易，及乎在內(nèi)卻有十月之功，運(yùn)用抽添，防危度險(xiǎn)也。

三十－

玄珠有象逐陽(yáng)生，陽(yáng)極陰消漸剝形。十月霜飛丹始熟，想時(shí)神鬼也須驚。

葉士表曰：玄珠者，汞也，隨陽(yáng)熙而生，如月假日而明也。陽(yáng)盛則陰熙剝滅。十月者，言丹藥在鼎，如子在胞，待其數(shù)足，熟則體化純。陽(yáng)，鬼神驚伏。《參同契》曰：類(lèi)如雞子，黑白相扶，縱橫一寸，以為始初，四支五臟，筋骨乃相，涉歷十月，脫出其胞。

三十二

前弦之後後弦前，藥味平平氣象全。採(cǎi)得歸來(lái)鑪裹鍛，鍛成溫養(yǎng)似烹鮮。

葉士表曰：前弦之後，後弦之前，桂魄澄滿之時(shí)也，當(dāng)此時(shí)，藥熙平和，氣象全足，下工探鍊，而後溫養(yǎng)。烹鮮者，言如治小魚(yú)也，進(jìn)火不可有太過(guò)不及之息，亦不可撓之，當(dāng)任其自然而熟。老子曰：治大國(guó)，若烹小鮮是也。○袁公輔曰：前弦之後，後弦之前，乃十五也，此時(shí)桂魄澄滿，氣象全足，若人能依法太陰，自立神鼎修鍊一體無(wú)異也。蓋太陰自坤變震兌而至乾陽(yáng)，亦是溫養(yǎng)而來(lái)，自柔至剛也。進(jìn)火之法，如煮小魚(yú)相似，茍或火盛，則太剛而易炊，火緩則太柔而不能熟。溫養(yǎng)者，火力有節(jié)也。○無(wú)名子曰：初八日二陽(yáng)生，名兌卦，此時(shí)魄中魂半，其平如繩，故日上弦。前屬陽(yáng)，其後屬陰，陰中半陽(yáng)，得水中之金八兩，其味平平，其氣象全。至十五日三湯以備，象乾卦，此時(shí)陰魄之水消盡，陽(yáng)魂之金盈輪，是以團(tuán)圓，純陽(yáng)無(wú)陰，故曰望也。夫陽(yáng)極則生陰，故十六日純陽(yáng)輪中生一陰，象巽卦，漸漸缺，至二十三日二陰生，象艮卦，此時(shí)魂中魄半，其平如繩，故日下弦。此弦之前屬陰，其後屬陽(yáng)，陽(yáng)中陰半，得金中之水半斤，其味平平，其氣象全。故聖人喻此二八，歸造化鑪中烹鍛，真一之炁，變成一粒吞歸五內(nèi)，又別運(yùn)既望之火，烹煎而成金液還丹也。

修真十書(shū)悟真篇卷之二十七竟

修真十書(shū)悟真篇卷之二十八

絕句下

三十三

長(zhǎng)男乍飲西方水，少女初開(kāi)北地花。若使青娥相見(jiàn)後，一時(shí)關(guān)鎖住黃家。

葉士表曰：此論火侯也。震為長(zhǎng)男，兌為少女。巽為長(zhǎng)女，屬木，日青娥，艮坤屬土，為黃家也。言震一變?yōu)閮叮袼玻瑑兑蛔優(yōu)榍鸹玻蛔優(yōu)橘悖再阋魂幧渌帲院o(hù)於中宮也。○《參同契》曰：三日震動(dòng)，八日兌行，三五德就，乾體乃成。巽繼其統(tǒng)，固濟(jì)探時(shí)，艮生進(jìn)止，不得喻時(shí)。六五坤承，清恬終始，輕春眾子，世為類(lèi)母。○袁公輔曰：長(zhǎng)男，震卯也，為太陽(yáng)。少女，兌酉也，為太陰。乍與初，皆始也，太陽(yáng)自初一日入酉，初三日太陰便生纖魄。北地花者，乃自陰而生陽(yáng)也，震一變?yōu)閮叮優(yōu)榍瑑肚詫俳穑嗜諡榻鸹ǔ蹰_(kāi)。青娥，木汞也，至十五圓照甲方，若太陰與甲相見(jiàn)之後，自此從乾變巽，復(fù)歸坤位也。真人以此喻鼎中當(dāng)金水壯盛之時(shí)，正陰陽(yáng)兩停之際，便宜則而象之關(guān)防羅網(wǎng)，使真汞無(wú)所逃遺，一時(shí)之內(nèi)可立就也。正如上文云：便好用工修二八，一時(shí)辰內(nèi)管丹成。

三十四

兔雞之月及其時(shí)，刑德臨門(mén)藥象之。到此金砂須沐浴，若還加火必傾危。