葉士表曰：此言一日所得之藥。土釜，中官也，封閉使真熙不泄耳。 《參同契》曰：三者既關(guān)鍵，緩體處空房，委歸虛無，無念以為常。 袁公輔曰：修神丹者，能順則天地神機(jī)妙用，取而法之，不差於時(shí)，不失於偏，又能閉塞中官，不致滲漏，始能與真汞相匹偶也。次入流珠廝配當(dāng)。葉士表曰：此言次日再運(yùn)流珠入鼎，與昨日所結(jié)之藥合和也。 無名子曰：既得黍珠之後，餌丹歸丹田土釜中，固濟(jì)胞胎不泄，運(yùn)火飛珠之汞以配之，則靈胎始結(jié)矣。藥重一斤須二八，調(diào)?；鸷蛲嘘庩?。葉士表曰：此言一鼎之火。幾一鼎火計(jì)三十日三百六十時(shí)，以應(yīng)易數(shù)。蓋易有六十四卦，計(jì)三百八十四爻。乾坤坎離四卦，為鼎器、藥物言之也。若時(shí)日有虧，爻符不足，則藥不成矣。 《參同契》曰：火記不虛作，演易以明之。偃月法鑪鼎，白虎為熬樞。汞日為流珠，青龍與之俱。舉束以合西，魂魄自相拘。上弦兌數(shù)八，下弦數(shù)亦八，兩弦合其精，乾坤體乃成。二八應(yīng)一斤，易道正不傾。銖有三百八十四，以應(yīng)火候爻之?dāng)?shù)。 袁公輔曰：藥須二八方成，上下兩弦合一斤之?dāng)?shù)。故得金虎木龍之精，化為真丹。人非陰陽兩備，道不可成，又非得火候調(diào)和烹鍊，終不成大丹也。真人切於付囑云。 象川翁曰：烏肝八兩，兔髓半斤，合成一斤，故日須二八也。 《大易誌圖》曰：凡用火，五日一候，一月六候，十二月七十二侯，以終一年之功。一日有十二時(shí)，三十日有三百六十時(shí)，每日合一月用火，象一年小周天，十二月象十二年，大周天而畢矣。

八

休鍊三黃及四神，若尋眾藥便非真。

葉士表曰：混沌未判，中具兩儀，兩儀則五行生成之?dāng)?shù)也。有性無形，及乎太極既分，則甲己之熙化真土，乙庚之黑化真金，丙辛之無化真水，丁壬之熙化真木，戊癸之炁化真火。此五者，散而為物類也。大丹之法，無質(zhì)生質(zhì)，亦若此矣。為此道者，知先天一炁之祖，體虛無自然之?dāng)?shù)，則造化不難，奚假眾藥。 《參同契》曰：近在我形，不離己身，抱一毋拾，可以長存，配以服食，雌雄設(shè)陳，挺除武都，八石棄捐。陰陽得類歸交感，

二八相當(dāng)自合親。

《參同契》曰：類同者相從事，乖不成寶。二八，金木也，金木相交則為夫妻，所謂金伐木榮是也。 袁公輔曰：陰陽得類，蓋歸之交感而然，正如金木二八相交而成，上下兩弦自合親者，蓋不期然而然矣。

潭底日紅陰怪滅，山頭月白藥苗新。

時(shí)人要識(shí)真鉛汞，不是凡砂及水銀。葉士表曰：幾藥，歸中官凝結(jié)者，為陽，在外生產(chǎn)者，為陰。譬如月因日而有虧而日光元不動(dòng)也。 袁公輔曰：潭底日紅陰怪滅者，謂太陰極於坤位，再得太陽交合，則山頭徒現(xiàn)黃芽也。此真鉛真汞，非凡砂水銀之比。

九

莫把孤陰為有陽，獨(dú)修一物轉(zhuǎn)羸廷。

葉士表曰：此言習(xí)性砷於頑空，不知造化者，固多枯坐，氣血修澀，轉(zhuǎn)見贏旭矣。 鍾離先生曰：無心兀兀坐多年，將謂神仙已有緣，不解龍吟並虎嘯，謂之枯坐又徒然。又曰：有無交入名丹本，隱顯相符是水金，莫謂此身俱是道，獨(dú)修一物是孤陰。 象川翁曰：場裹陰精者，己之真精是也。精為生氣，氣能生神，榮衛(wèi)一身，莫大於此。故古人戒之曰：油枯燈滅，髓竭人亡。此言精氣實(shí)一身之根本也。奈何此物屬陰，其質(zhì)不剛，其性好飛，不受制鍊，若不得混元真一之陽以制之，則無由凝結(jié)以成變化。 鍾離先生曰：涕唾精津氣血液，七般物事總為陰。若將此物為丹質(zhì)，怎得飛神貢石金。

勞形按引皆非道，鍊氣飧霞總是狂。畢世饅求鉛汞伏，何時(shí)得見虎龍降。

《大易誌圖》曰：夫修金丹，言刑殺者是也，更相制伏也，若無制伏，則神氣不交。故李荃云：金丹之衛(wèi)百數(shù)，其要在神水華池，是陰一而制陽一之道，華池之義也。 《參同契》曰：白者金精　是陽一，黑者水基是陰一。水者，道樞，其數(shù)名一，是為三。一，金丹是也。 ○無名子曰：但將白虎擒龍，自有青龍制虎，二熙相吞而產(chǎn)金丹。既得此丹，復(fù)將此也。內(nèi)之真龍真虎既降，則世外龍虎自伏。內(nèi)鍊神魂鬼魄既聖，則世外鬼神自欽。非道隆德助，孰能與於此哉？

勸君窮取生身處，返本還元是藥王。

葉士表曰人受生之初，在胞胎之內(nèi)，隨母呼吸，受氣而成。及乎有生，剪去臍蒂，一點(diǎn)元靈之氣聚於臍下，日復(fù)一日，神出氣離，離其本源驅(qū)馳外務(wù)，不知返本還元之道，聖人指性命之根，令人收神聚氣，還返往來，歸根復(fù)命也。 袁公輔曰：世人妄認(rèn)父母精血為本來面目，生身之處，非也。殊不知人稟先天一炁而生，須認(rèn)母之母，識(shí)真鉛之祖宗可矣。且如稻遇六月，至午時(shí)開花，其中有精，如一點(diǎn)水，便是戊己，一感真陽之熙，隨即結(jié)秀，百日成熟。所以世人日食無厭者，蓋稼穡作甘，洪範(fàn)為土，能資培一身。不酸，不辛，不苦，不鹹，甜淡其味，加之日飧茗一熙也。既集欲散，故男子自二八而真精泄，女子自二七而天癸降，然後有夫妻之慾，一有感合，則結(jié)成胎孕。子在胞中，隨母呼吸，受氣而成十月數(shù)周，胎完氣足，靈光入體，脫出其胞。及乎剪去臍蒂，一點(diǎn)元靈之氣聚於臍下，日復(fù)一日，神出氣移，虧散真源，離其本根，終致死壞耳。真人愍夫世人流浪生死，沉溺愛河，作為歌詩，直指性命之根，以勉世人，其意若曰：始因父母二氣，無質(zhì)生質(zhì)，既長養(yǎng)成為乎？今也既解生身之處矣，欲要不可。 象川翁曰：真龍真虎者，二八是也。真鉛真汞者，二弦氣是也。但學(xué)者多以旁門小徑、非類之物為鉛汞，故仙翁直指所產(chǎn)之處，返此之本，還此之元，為藥王也。

十

好把真鉛著意尋，莫教容易度光陰。

葉士表曰：鉛者，，北方正熙，一點(diǎn)初生之真陽，為藥母也。太上曰：以鉛為君，以汞為臣，鉛若不真，汞亦難親。故鉛為造化之主。

但將地魄擒朱汞，自有天魂制水金。

袁公輔曰：欲得真鉛，但將地魄擒朱汞，陰求陽也，便見天魂制水金也，乃陽求陰也。

可謂道高龍虎伏，堪言德重鬼神欽。已知永壽齊天地，煩惱無由更上心。

葉士表曰：龍虎，即鉛汞也。鬼神，魂魄也。

十一

黃芽白雪不難尋，達(dá)者須憑德行深。四象五行全藉土，三元八卦豈離壬。

葉士表曰：四象，青龍、白虎、朱雀，玄武也。五行，金木水火土也。因一坎離戊己而造化。三元，支干納音也。八卦，乾坤坎離艮震巽兌也。皆不離混沌之中。壬者，妊也，天壬地癸會(huì)于北方，故萬物妊娠於子。 袁公輔曰：四象，龍虎雀武也，五行，金木水火土也，皆非戊己真土，不能鑽簇而成丹基。三元，天地人也，八卦，乾坤坎離艮震巽兌也。皆自水?dāng)?shù)一中生出，故不離於混沌之中。壬者，妊也，天壬地癸會(huì)于北方，萬物妊娠於子，故金丹亦自混沌中生也。 無名子曰：壬者，水也，真一之水，即真一之精界，天地之母，陰陽之根，水火之本，日月之宗，萬物之祖也。

鍊成靈質(zhì)人難識(shí)，消盡陰魔鬼莫侵。欲向人問留祕訣，未聞一箇是知音。

葉士表曰：非立談之事。

十二

草木陰陽亦兩齊，若還缺一不芳菲。初開綠葉陽先唱，次發(fā)紅花陰後隨。

葉士表曰：萬物負(fù)陰而抱陽，缺一不可，陽先陰後，如鉛生汞也。○袁公輔日：萬物負(fù)陰而抱陽，雖草木亦然，缺一不可。也，卻是陽先唱；次發(fā)紅花乃陽也，卻是陰陽後隨。

常道只斯為日用，真源返覆有誰知。報(bào)言學(xué)道諸君子，不識(shí)陰陽莫強(qiáng)嗤。

袁公輔曰：道之常，每在日用之問，而真源返覆之理，孰有知之者，真人謂學(xué)道之人不識(shí)陰陽相互代謝，徒嗤鄙也。

十三

不識(shí)玄中顛倒顛，爭知火裹好栽蓮。

《參同契》曰：金入猛火，色不奪光。日受月化，體不相傷。此言火裹栽蓮，乃陰歸陽室也。 無名子曰：日離屬陽反是女，月坎屬陰反是男。此類倒也，此二物顛倒而生，卻以此丹點(diǎn)己之汞而結(jié)聖胎，是謂男兒有孕，猶火中栽蓮也。故仙翁《讀參同契》曰：五行逆兮丹體常靈常存，言水逆而土，土逆而木，木逆而金，金逆而火，火逆而水，此類倒顛之義也。

牽將白虎歸家養(yǎng)，產(chǎn)箇明珠似月圓。

葉士表曰：白虎金精也，探歸鑪鼎之中，溫養(yǎng)成丹，陰化純陽也。 無名子曰：修丹之法，先取上弦西畔半輪月 ，得陽金八兩，次取下弦東輪月 ，合氣而生丹，故得金丹一粒似月圓也，兩箇八兩，合成一斤，此仙翁言月圓之意，比喻外丹法象也。及得此丹吞入己腹中，則金丹卻為白虎矣。又牽此白虎歸己腹中養(yǎng)配戊己土，然後運(yùn)陰符陽火，循歷六十四卦，鍊成金液還丹一粒，亦重一斤、似月圓矣。此比喻內(nèi)藥法象也。內(nèi)藥所以似月圓者，蓋運(yùn)火之卦，一卦有六爻，六十四卦計(jì)三百八十四爻，象一斤重三百八十四銖也。故真一子曰：上下兩弦一斤之?dāng)?shù)，分三百八十四銖，以應(yīng)火候，爻之計(jì)也。仙翁指祖月圓之意，但欲學(xué)者同明造化之旨，分內(nèi)外二八之?dāng)?shù)，不可一揆而論也。

饅守藥鑪看火候，

葉士表曰：世人三年九載鍛鍊金石，覬欲點(diǎn)化，此謾守也。

但看神息任天然。

葉士表曰：天地有自然之熙，熙有自然之?dāng)?shù)，人稟天地而生，氣數(shù)與天地等。修真之士，窮造化之原，知升降之路，但安神定息，一念不生，湛然無欲，則神熙周流，自然造化。老子曰：綿綿若存，用之不勤。

羣陰剝盡丹成熟，跳出凡籠壽萬年。

葉士表曰：真一之熙，陽之郭也，人食五穀窒塞之，不能周流造化，所以一身俱屬陰也。聖人能忘形養(yǎng)熙，忘熙養(yǎng)神，忘神養(yǎng)虛，使坎離消長於一身，風(fēng)雲(yún)發(fā)泄於七竅，真熙流行，生產(chǎn)丹藥，換骨回陽，與天地同久也。

十四

三五一都三箇字，古今明者實(shí)然稀。

葉士表曰：三五，十五也，一者，言三五歸於一處也?！鹪o曰：三者，木也，為離女朱汞。一者，水也，為坎男白金。五者，土也，為中官戊己之位。《易》曰：三五與一天地精，《參同契》曰：本之但二物兮末之為三五，三五並為一兮都集應(yīng)二所是也。關(guān)子明《易傳》曰：陰陽三五者，陽三陰二，相參成五，皆始生於先天一炁之中也。

東三南二同成五，北一西方四共之，戊己自居生數(shù)五，三家相見結(jié)嬰兒。

葉士表曰：木數(shù)三，火數(shù)二，一五也；金數(shù)四，水?dāng)?shù)一，二五也，土數(shù)五，三五也。三五歸一則結(jié)而成丹。嬰兌，言純陽也?！馃o名子曰：龍屬木，木數(shù)三，居束，木能生火，故龍之弦氣屬火。火數(shù)二，居南，二物同元，故三與二合而成一五?；俳穑饠?shù)四，居西，金能生水，故虎之弦氣屬水。水?dāng)?shù)一，居北，二物同官，故四與一合而成二五。二五交於戊己中官，屬土，土數(shù)五，是成三五也，三五合而成丹。丹者，一也。此三者結(jié)成嬰兒，實(shí)希有也。

嬰兒是一含真炁，十月胎圓入聖基。

葉士表曰：五行聚於此處成丹，如子在胞胎，數(shù)足成形也。超幾入聖，此為基本。

十五

不識(shí)真鉛正祖宗，萬般作用枉施功。休妻饅遣陰陽隔，絕粒徒教腸胃空。

葉士表曰：休妻絕粒，學(xué)道人本分事也。真人之意恐人不識(shí)真鉛，止以休妻絕粒為盡於道，故有隔陰陽、空腸胃之說。如有妻亦不鈴休，若淡然無欲，則與無妻者同矣，有食亦不鈴絕，若真氣滿足，自然不思飲啖矣。今人動(dòng)而亡上，則止於剋化而已，一氣何自而生成耶？其問亦有謂之夫婦雙修者，如劉安王、許旌陽、張同空、劉綱者，殊不知此輩聞道在有妻之後，正愚所謂不叉休也。若果在於有妻，真人安得有自然有鼎烹龍虎，何爻擔(dān)家戀子妻之句？○袁公輔曰：天地未分，形若雞子中混沌真一之熙，即炁鉛也，故真鉛為天地萬彙之先，天地既分，則一數(shù)生水，二數(shù)生火，三數(shù)生木，四數(shù)生黑鉛也。金丹之道始以水母為丹基，即汞母也，水母復(fù)生真水銀，故謂之歸一還源也。真一子曰：金本生水，故謂水之母謂金，常藏形於水，乃隱子胎也。水為金之子，謂黑鉛變質(zhì)之後，寄位西方，為白虎金，胎水復(fù)藏母胎中，為水銀，真汞也?！稹秴⑼酢吩唬航饋須w性初，乃得稱還丹。是知真鉛者，即汞之祖宗也。人能識(shí)真鉛之旨而修之，即與天地齊年，其他休妻絕粒，嚥納存想之衛(wèi)，皆在用工夫，與丹道殊異矣。

草木金銀皆滓質(zhì)，雲(yún)霞日月屬朦朧。

葉士表曰：草木金銀，皆有質(zhì)之物，雲(yún)霞日月，乃客外之氣，豈能回陽換燒丹，精選珠琉作大還，將謂外丹化內(nèi)藥，元來金石不相干。又曰：日魂月魄天地精，探之得法尚非真，蓋緣不是自家物，所以教君護(hù)苦辛。

更饒吐納並存想，總與金丹事不同。

十六

萬卷仙經(jīng)話總同，金丹只此是根宗。依他坤位生成體，種向乾家交感宮。