慧學(xué)

自梵夾西來(lái)。而佛法東被。蓋語(yǔ)言文字。至是而後始通也。佛法者。義理之奧也。然義理之於天下。無(wú)所異。其所異者。獨(dú)五方之音聲耳。語(yǔ)言文字。音聲之所在。而佛法義理之所寄也。茍通乎音聲。則語(yǔ)言文字。與佛法之奧。舉通。而性相諸宗之辯。乃可得而傳矣。譯之功其不亦謂之大歟。佛以一音演說(shuō)法。眾生隨類(lèi)各得解。經(jīng)之明文。懸記今日。故以譯經(jīng)傳宗二科。系之慧學(xué)之下。以著見(jiàn)吾教之統(tǒng)緒焉。

譯經(jīng)科一

漢迦葉摩騰者

西竺人也。善大小乘。素以佛法遊化諸國(guó)。甞至一小國(guó)。而大國(guó)來(lái)侵。騰為講金光明經(jīng)以卻之。於是聲振五天。永平七年辛卯。帝夢(mèng)金人佩日光飛于殿廷。旦問(wèn)其臣王遵傅毅曰。此何祥哉。傅毅進(jìn)曰。周昭王二十四年四月八日。常星不現(xiàn)。太史蘇由記之曰。西國(guó)聖人有所謂佛者生焉。千年之後聲教乃至。陛下所夢(mèng)殆其神乎。於是遣蔡愔秦景等十八人。西求所夢(mèng)者。至大月氏國(guó)。遇騰與俱。以十年甲午至洛陽(yáng)。獻(xiàn)釋迦像并貝葉諸經(jīng)。詔舘於鴻臚寺。設(shè)所獻(xiàn)於南宮清涼臺(tái)。并關(guān)陽(yáng)顯節(jié)陵上。而祠拜焉。後於洛之西雍門(mén)外。別營(yíng)白馬寺。以徙居之。白馬者。西方相傳謂。昔有惡王欲盡毀諸塔廟。而王之白馬忽繞塔悲鳴。王悟遂停毀。人賴(lài)其德。故塔廟之建。類(lèi)多以白馬名焉。寺則因摩騰始居鴻臚寺而名也。帝甞幸其寺。騰進(jìn)曰寺東何舘。帝曰昔地忽隆起如阜。夷之復(fù)然。夜有光怪。民以聖塚呼之。疑其為洛陽(yáng)地神也。故祀之至今。騰曰噫非也。子。讀中印土金藏詮曰。如來(lái)示滅百年。阿怒伽王造八萬(wàn)四千寶塔。填佛舍利其中。耶舍尊者以手掩日。出種種光。徧虗空界。役諸鬼神捧塔。同時(shí)而葬。葬東支那土者十有九處。此其一也。帝大驚。即駕幸聖塚。有圓光現(xiàn)塚上。三身現(xiàn)光中。侍衛(wèi)呼萬(wàn)歲。帝且喜且悲曰。非西來(lái)大士。朕安知大聖垂祐哉。詔受制度於騰而塔其上。塔九成。高五百尺。越明年。光又現(xiàn)。天香郁然。於塔頂有金色手尺許。如出琉璃中。駕至拜贍。而光隨步武旋繞。自午及申而滅。時(shí)梵僧伽摩羅等九人適至。禮而歎曰。我於竺乾所見(jiàn)者三處。今復(fù)獲見(jiàn)此。非緣幸耶。沒(méi)於洛陽(yáng)所住寺。

漢竺法蘭者

中天竺人也。幼從師出家。日誦經(jīng)論數(shù)萬(wàn)偈。五天學(xué)者舉師之。至月氏。適與漢使愔景遇。復(fù)得迦葉摩騰。相率東游。其志固已決矣。然諸學(xué)者。苦遮挽不使行。於是崎嶇間出佗道。會(huì)騰於洛陽(yáng)。明帝勞尉。勤至。頃習(xí)漢語(yǔ)。譯所獻(xiàn)十地?cái)嘟Y(jié)。佛本生。法海藏。佛本行。四十二章經(jīng)等五部。今僅存四十二章。其餘皆以亂離散失。

初武帝之開(kāi)昆明池也。得黑灰於池深處。人無(wú)識(shí)者。或以問(wèn)東方朔。朔曰可問(wèn)西域道人。及是而問(wèn)蘭。蘭曰此過(guò)去劫。世界壞時(shí)。劫燒灰也。蘭後終於洛陽(yáng)。壽以貌觀之。若五六十者。

漢安清

字世高。安息國(guó)王之適子也。幼以孝聞。博學(xué)無(wú)所不知。甞聞燕語(yǔ)。謂人曰。當(dāng)有餉食者至。已而果至。俊譽(yù)被西域。家居一飯奉身。王薨。既除服。即讓位叔父。為沙門(mén)。讀契經(jīng)。尤精阿毗曇。而禪經(jīng)略盡其妙。歷化諸國(guó)。桓帝初。至中國(guó)。即通華言。其先後所譯經(jīng)。凡三十九部。詞達(dá)義明。學(xué)者宗之。宿命神跡甚著。靈帝末。關(guān)中大亂。曰我當(dāng)如江南。有問(wèn)其故者。答曰我前生比丘也。有同學(xué)性嗔。每乞食稍逆意。輒切齒檀越。如是者二十年。時(shí)我將如廣州償宿負(fù)。與之訣曰。若明經(jīng)又精勤。但多怒。死有惡報(bào)。我得道當(dāng)先度若。既至廣。會(huì)宼亂。道逢惡少年。唾手拔刀曰。得汝矣。遂見(jiàn)殺。今同學(xué)報(bào)在廬山。我可無(wú)往而負(fù)初心哉。[邱-丘+共]亭湖神廟甚靈。能分風(fēng)送往來(lái)之舟。有取神竹者。未許而斫。怒覆舟。植竹斫處。過(guò)者雀息汗下。清同舟三十輩。奉牲請(qǐng)福。神輙降語(yǔ)曰。舟有沙門(mén)可延致。清至。神復(fù)語(yǔ)曰。我果不能逃子別時(shí)語(yǔ)。今家此湖。千里皆所轄。坐多嗔。故致惡報(bào)。然好施。故致寶玩。故人情所鍾遠(yuǎn)來(lái)。悲欣兼抱。然旦夕且死。恐穢江湖。當(dāng)遷死山西澤中。計(jì)必入地獄。有縑千疋并雜寶物。幸為我建塔寺。資冥福也。清曰。吾遠(yuǎn)來(lái)又久別。何不出形。相勞苦乎。神曰。形醜異。奈何。清曰。第出之。無(wú)傷也。於是出其首帳中。則大蟒也。清作梵語(yǔ)呪之。蟒若雨涕者。俄不見(jiàn)。清舟未發(fā)。有美少年。盛衣冠。跪清前。若致謝狀。清又呪之乃去。舟人問(wèn)誰(shuí)氏。曰廟神也。自是廟如丘墟。而蠎竟斃西山澤中。今潯陽(yáng)蛇村是也。清至南昌。建塔造寺。始號(hào)東寺。今俗呼為大安云。清因至廣州。而求曩昔害己少年。舘其家敘前事。相向感歎。且曰。吾尚有餘報(bào)。在會(huì)稽。今當(dāng)往。而少年願(yuàn)必俱至。越行市中。或相毆。悞擊清。遂卒。清本王種。西域之至中國(guó)者。舉謂之安侯。則中國(guó)之封爵。雖外國(guó)。知所重如此。沙門(mén)道安以清所譯經(jīng)。辭暢義足。誠(chéng)與親稟慈尊無(wú)所異。

漢支樓迦讖者

本月氏人。性姿純敏。以嚴(yán)淨(jìng)毗尼著稱(chēng)。志弘大法。靈帝時(shí)至洛陽(yáng)。光和中平之間。譯般若道行首楞嚴(yán)等經(jīng)。又譯阿闍世王寶積等十餘部。後不知所終。

漢竺佛朔者

齋道行經(jīng)。自天竺至洛陽(yáng)。光和二年出般舟三昧經(jīng)。支讖傳梵語(yǔ)。河南孟福張連　筆受。

漢優(yōu)婆塞安玄者

安息國(guó)人。性沈鷙。愽極羣書(shū)。靈帝末至洛陽(yáng)。以功稱(chēng)騎都尉。而以荷法為己任。與沙門(mén)嚴(yán)佛調(diào)出法鏡經(jīng)。玄口授梵語(yǔ)。而佛調(diào)筆受。

佛調(diào)臨淮人。少頴悟好學(xué)。亦有都尉之稱(chēng)。傳譯之妙。不減安侯。又撰十慧傳。時(shí)有沙門(mén)支曜康巨康孟詳者。皆於靈獻(xiàn)時(shí)。以慧學(xué)獲譽(yù)京洛間。曜譯成具定意。小本起等經(jīng)。巨譯問(wèn)地獄事經(jīng)。孟詳譯中本起。及脩行本起兩經(jīng)。此經(jīng)乃沙門(mén)曇果。得於迦維羅國(guó)。同竺大力者譯之。而未善者。

魏康僧鎧者

嘉平之末。至洛陽(yáng)。譯郁伽長(zhǎng)者等四經(jīng)。

魏曇諦者

正元之中。至洛陽(yáng)。譯曇無(wú)德羯磨法。

魏帛延

不知何許人。有才智。甘露中至洛陽(yáng)。譯無(wú)量清淨(jìng)平等覺(jué)經(jīng)六部。不知所終。

吳康僧會(huì)

其先康居國(guó)人也。父商於中夏。往來(lái)海上。遂家於交趾。生會(huì)。會(huì)幼孤為沙門(mén)。弘雅有識(shí)量。篤志好學(xué)善屬文。孫氏有江左。佛教未化。會(huì)志在振興。赤烏十年。至建業(yè)。營(yíng)立茆茨。設(shè)像行道。國(guó)人初見(jiàn)沙門(mén)。驚異之。有司以聞。權(quán)曰是漢明帝所夢(mèng)。佛神之遺風(fēng)耶。詔至問(wèn)狀。會(huì)曰如來(lái)大師。化已千歲。然靈骨舍利。神變無(wú)方。昔阿育王奉之。為塔至八萬(wàn)四千。此其遺跡也。權(quán)曰舍利可得乎。曰可得。權(quán)曰。茍可得則當(dāng)為塔之。不然面謾之罪其無(wú)赦。會(huì)請(qǐng)期以七日。於是戒其屬曰。法之廢興。在此一舉。宜加意焉。至期無(wú)應(yīng)。又展七日。又無(wú)應(yīng)。權(quán)曰。果面謾我。趣烹之。會(huì)懼更請(qǐng)展期。以死求之。又七日夜。聞?dòng)新曠H然出缾中。視之五色之光錯(cuò)發(fā)。大呼曰。獲舍利矣。黎明進(jìn)之。權(quán)與公卿聚觀。大驚曰。希世之瑞也。會(huì)因言。舍利威神。一切世間無(wú)能壞者。權(quán)使力士碎之。砧椎俱陷。而光明自若。於是塔之佛陀里。又為寺號(hào)建初。誌其始也。教法因大興。權(quán)薨。皓嗣位。不道。盡毀神祠。波及寺宇。臣寮諫曰。先帝感瑞創(chuàng)建。其可毀哉。遣張昱詰會(huì)。會(huì)挫其詞理。昱屈乃去。會(huì)送至門(mén)。昱指寺傍淫祠曰。玄化遠(yuǎn)被。近者不革。何哉。會(huì)應(yīng)聲曰。疾雷破山。聾者不聞。非雷之罪。天下之理。通則萬(wàn)物懸應(yīng)。阻則肝膽之間。不啻楚越。昱以會(huì)才高聞。皓迎至之。問(wèn)曰。佛之所謂善惡報(bào)應(yīng)可得聞乎。對(duì)曰。明主以孝慈治天下。則赤鳥(niǎo)翔而老人現(xiàn)。以仁德育萬(wàn)物。則醴泉洌而嘉禾生。善既有瑞。惡亦如之。故為惡於隱。鬼得而誅之。為惡於顯。人得而誅之。易稱(chēng)。積善餘慶。詩(shī)言。求福不回。雖儒典之格言。即佛教之明訓(xùn)。皓曰。然則周孔已明。安用佛教。對(duì)曰。周孔不欲深言。故粗示其略。佛教不止淺言。故詳示其要。皆為善也。聖人唯恐為善之不多。陛下以為嫌。何也。皓無(wú)以詶之。遂罷。宿衛(wèi)治圃。得金像。皓使置穢處。蒙不潔。以為咲樂(lè)。俄得腫疾。呻吟徹晝夜。卜之曰。坐犯大神。禱諸神祠不效。宮人有奉佛者曰。盍亦禱諸佛乎。皓悟迎像殿上。龕而供事之。且請(qǐng)會(huì)說(shuō)法。會(huì)指其理要曉譬之。皓求讀沙門(mén)戒本。會(huì)取本業(yè)百二十五願(yuàn)。分二百五十事。以示皓。而使皓於行住坐臥。增益其善意。皓既受五戒。疾良已。乃嚴(yán)飾其像。而身事之。兇虐為稍減。會(huì)譯小品六度集雜譬喻等經(jīng)。注安般守意法鏡道樹(shù)三經(jīng)。天紀(jì)四年四月吳亡。九月會(huì)歿。晉咸和中蘇峻叛。火所建塔。司空何充復(fù)脩完之。平西將軍趙誘謂人曰。言塔有光誕也。俄光五色出塔頂。誘肅然增敬。又於寺東。重造小塔云。

會(huì)未至吳時(shí)。有優(yōu)婆塞支謙字恭明。一名越。本月氏人。又有支讖支亮。亮字紀(jì)明。學(xué)於讖。謙又學(xué)於亮。博觀羣書(shū)。通六國(guó)語(yǔ)。為人頎瘠而黑。眼白童子黃。時(shí)為之語(yǔ)曰。支郎眼中黃。形軀雖小是智囊。獻(xiàn)帝末避地于吳。權(quán)召見(jiàn)悅之。拜為博士。使輔東宮。吳志略之云。

吳維祇難

天竺人也。世以火祠。奉異道法。有小乘沙門(mén)。解呪術(shù)。遠(yuǎn)行而暮。就難家求宿。難忌釋子。而宿之門(mén)外。沙門(mén)戲以呪術(shù)。滅其所事之火。難乃迎沙門(mén)入室。而火復(fù)然。難大神異之。遂歸命佛乘。棄火祠。事沙門(mén)。為和尚。出家受三藏精義。又善四含。遊化諸國(guó)。黃武三年。與竺律燄者同至武昌。齎法句經(jīng)梵本。翻譯之。難律燄皆未善華言。故經(jīng)辭多質(zhì)。晉法立更譯之為五卷。法巨筆受。詞始達(dá)意。立又別譯小經(jīng)百餘本。永嘉之亂多亡失焉。

晉竺曇摩羅剎

此云法護(hù)。其先月氏人。姓支氏。後家燉煌。八歲棄家?guī)熓律抽T(mén)竺高座。日誦萬(wàn)言。性純粹苦行篤學(xué)。武帝時(shí)。京師寺像雖崇麗。而方等深經(jīng)未至。護(hù)慨然隨師遊歷西域諸國(guó)。凡三十六種。異言異書(shū)。皆精研無(wú)遺。遂東歸。自燉煌至長(zhǎng)安。隨軒譯寫(xiě)。為晉文。如賢劫法華光贊等百六十五部。以行世。法被中華。護(hù)力也。護(hù)山居每漱澗中。樵者穢澗側(cè)。澗為涸。護(hù)歎曰。人之無(wú)德。致清泉不流。茍無(wú)以給。正當(dāng)移去耳。俄泉流如故。後立寺於長(zhǎng)安青門(mén)外。聲稱(chēng)甚遠(yuǎn)。眾常千人。惠帝西奔開(kāi)中擾亂。護(hù)與弟子?xùn)|下。至澠池而歿。壽八十八。世號(hào)燉煌菩薩。

晉朱士行

頴川人。有氣節(jié)。棄家嘿自窮經(jīng)。讀竺佛朔所譯道行經(jīng)。恨文簡(jiǎn)古弗盡佛意。甘露五年。如雍西。渡流沙。至于闐。得旁行書(shū)正本。遣弟子不如檀。此言法饒。送洛陽(yáng)方發(fā)。有小乘學(xué)者。白王曰。不當(dāng)使婆羅門(mén)書(shū)入漢地。恐亂正典以聾盲其人。王入其語(yǔ)留之。士行乞火其經(jīng)以驗(yàn)邪正。遂投經(jīng)火中。火滅而經(jīng)自若。國(guó)人大神之。乃得。行至陳留倉(cāng)垣水南寺。有天竺優(yōu)婆塞竺叔簡(jiǎn)。道士無(wú)羅叉。同譯。為放光般若。皮牒故本。今在豫章大安寺。行歿於于闐。壽八十。闍維身不散。祝曰。若真得道。法當(dāng)毀敗。應(yīng)聲而散。收骨為窣堵波。

晉帛尸棃蜜多羅

此云吉友。西域國(guó)王子也。讓位於弟。如吳泰伯。出家東游諸國(guó)。永嘉中至關(guān)中。值亂渡江。止建鄴建初寺。世呼為高座。丞相王茂弘見(jiàn)之曰。我輩人也。太尉庾元規(guī)。光祿周伯仁。太常謝幼輿。廷尉桓茂倫。一時(shí)名士。皆造門(mén)結(jié)好。聲名著縉紳間。友甞對(duì)導(dǎo)解帶槃薄。尚書(shū)令卞望之適至。友正容肅然。人問(wèn)其故。對(duì)曰王公風(fēng)鑑期人。卞令範(fàn)度格物。吾正當(dāng)以是應(yīng)之耳。桓廷尉欲為友作目。久而未得。或云尸棃蜜可謂卓朗。桓絕欲以為盡品題之極。大將軍王處仲在南夏。聞?dòng)褳橹T公器重。心未然之。及見(jiàn)。不覺(jué)欣然致敬。周顗為僕射領(lǐng)選。臨入局。過(guò)語(yǔ)。歎曰為朝廷選賢。得如君者。真令人無(wú)媿耳。顗歿。友尉其孤。對(duì)坐作梵唄。清響凌雲(yún)。又呪語(yǔ)千餘言而去。導(dǎo)曰。外國(guó)之不為富貴所惑者。有君一人而已。友咲曰。若使我如諸君。今日豈得在此耶。時(shí)傳以為名言。友高簡(jiǎn)不學(xué)晉言。以持呪稱(chēng)。初江夏未有呪。友譯孔雀明王經(jīng)諸神呪。以授弟子覓歷。咸康中歿。壽八十餘。友好於石子岡行頭陀。遂葬其地。成帝為樹(shù)剎。塚側(cè)有沙門(mén)亡其名。自關(guān)右來(lái)為造寺。號(hào)高座。

晉僧伽跋澄