假號(hào)品第四

于是須菩提謂女言。姊寧出門(mén)有夫婿乎。其女答曰。賢者唯聽(tīng)。我夫非一。所以者何。假使眾生好樂(lè)勤修放逸自恣。亦能奉順善權(quán)方便。斯等眾生皆我夫主。須菩提問(wèn)。姊何謂好樂(lè)順權(quán)方便。其女答曰。唯須菩提。或有眾生先以一切欲樂(lè)之樂(lè)而娛樂(lè)之。然后乃勸化以大道。若以眾生因其愛(ài)欲而受律者。輒授愛(ài)欲悅樂(lè)之事。從是已去現(xiàn)其離別。善權(quán)方便隨時(shí)而化。須菩提問(wèn)。姊如來(lái)從始以何好樂(lè)。隨其時(shí)宜不違法教。須菩提謂女曰。如來(lái)至真未曾教人隨愛(ài)欲也。其女答曰。賢者不聞乎。如來(lái)法教。若有比丘。隨心所好衣食床臥具。病瘦醫(yī)藥。慈心之種乞丐諸家。所到居業(yè)。與其同等志所慕樂(lè)。和上教師追學(xué)務(wù)訓(xùn)因化入道。須菩提報(bào)曰。唯然如姊今者來(lái)言。女曰。以是之故。賢者當(dāng)了如來(lái)聽(tīng)之隨其時(shí)宜不違所樂(lè)。以斯善權(quán)而濟(jì)度之。須菩提問(wèn)女。眾生之類(lèi)以何善權(quán)樂(lè)隨類(lèi)教。其女答曰。可數(shù)三千世界所有星宿。我所開(kāi)化隨欲所度眾生之限。使發(fā)無(wú)上正真道意不可稱(chēng)計(jì)。須菩提問(wèn)。姊以何方便令人歡樂(lè)。其女答曰。或有眾生樂(lè)于梵天。我修梵行隨無(wú)量禪。欣然志安從樂(lè)授之。然后乃化勸佛大道。或慕帝釋現(xiàn)天帝位甚可愛(ài)樂(lè)。示斯自在無(wú)常之法。因而勸化發(fā)大道意。或有眾生。慕好諸天龍神揵沓和阿須倫迦留羅真陀羅摩睺勒。我悉示之斯位所樂(lè)。然后現(xiàn)變皆虛不實(shí)。勸化各使發(fā)大道意。或有慕樂(lè)轉(zhuǎn)輪王位。或有慕樂(lè)大臣百官州牧郡守令長(zhǎng)四征公卿君子梵志工師細(xì)民。或有好樂(lè)于色聲香味細(xì)滑法。或樂(lè)華香安息涂香衣服幡蓋大幢。或好金銀明月真珠水精琉璃硨磲碼瑙白玉珍琦。如是所樂(lè)不可計(jì)量若干品業(yè)。或有好樂(lè)鼓舞歌戲淫樂(lè)悲聲若干種伎。我則隨意取令充飽各得所愿。然后爾乃勸發(fā)道意度脫眾生。隨上中下各使得所。須菩提問(wèn)女曰。姊當(dāng)知之。欲得求習(xí)于賢圣道則為陰蓋。無(wú)所求法乃無(wú)所閡一人得入隨受律化。離于因緣得未曾有所作甚難。菩薩大士所為無(wú)量。乃以是法造無(wú)上業(yè)。為眾生故彼以斯法周化眾生。得順?lè)伞Ｎ掖缿c。

時(shí)有二尊者子。俱來(lái)會(huì)彼門(mén)前中庭聽(tīng)所演法。見(jiàn)其女姊宣說(shuō)宿本所可樂(lè)行。順權(quán)方便所開(kāi)化眾。勸于無(wú)上正真之道。時(shí)二童子謂尊者須菩提。仁者勿以己身之智度他人慧。于須菩提所趣云何。螢火之光寧能照己身掌乎。除其冥耶。須菩提答曰。族姓子。其螢火光明不足名。這可照掌耶。如是須菩提。學(xué)聲聞乘族姓女族姓子。德薄智鮮。光耀功勛慧明樂(lè)。一思不遠(yuǎn)得致寂滅。猶如劫燒其恒河水泉源諸流寧能滅乎。須菩提曰。正使一切百千巨億大海江河眾水。不能消滅劫燒盛火。況復(fù)江水大河流乎。其女答曰。如是須菩提。諸菩薩眾智慧光明不可限量。功德威耀而不可計(jì)。假使菩薩江河沙劫。以五所欲而自?shī)蕵?lè)不可盡極。菩薩智慧光明功德。威耀回邈巍巍無(wú)量。猶如須菩提。貧匱之士得疾甚困。醫(yī)來(lái)治之應(yīng)病與藥。從其輕重莫不除愈。其藥易得薄德之士獨(dú)自遭苦困而得安。所以者何。用財(cái)不豐。如是須菩提。諸聲聞乘行止之德少欲無(wú)貪。處在閑居去于慳嫉。所知甚少墮一切惱。爾乃得致漏盡意解。當(dāng)作是觀。唯須菩提。如貧匱士得見(jiàn)療治困而得愈。謂聲聞乘之解脫也。猶大國(guó)王頂有威相。而得疾病醫(yī)來(lái)療之。以帝王藥應(yīng)病療治。其藥色妙香美。向面面愈項(xiàng)頤悉安。身無(wú)眾患諸味具足。帝王財(cái)寶華香雜香抬香熏身。以眾伎樂(lè)自然為鳴。帝王將無(wú)恐懼以用懷憂(yōu)。答曰。不也。若干品藥常服治病。以眾伎樂(lè)而自?shī)蕵?lè)。并娛一切至使疾病除愈永安。如是須菩提。或有菩薩以所娛樂(lè)善權(quán)方便。好于一切道法之樂(lè)。而自?shī)蕵?lè)己心修行。皆以一切普安道乘。逮至無(wú)上正真之道為最正覺(jué)。唯須菩提。以是之故如醫(yī)療治病。菩薩如是現(xiàn)智慧時(shí)而開(kāi)化之。又須菩提。以五所欲用本無(wú)故而無(wú)所住。其在是忍能自曉了。我何所造。以五所樂(lè)無(wú)有福祚。橫為功勛不可逮致悉無(wú)所有。斯一切智逮無(wú)所得亦無(wú)名勛。若斯忍者己身達(dá)想。何謂有道何謂無(wú)道。五陰空寂然亦空。以逮忍者則無(wú)所欲。患厭己欲悉無(wú)所樂(lè)無(wú)所求習(xí)乃曰志道。五陰犇逸不能定意是則無(wú)道。于是尊者須菩提。問(wèn)二尊者子。今此女人與仁何親。二尊者子俱共叉手。說(shuō)斯頌曰

是我之父母斯慈施弘安

此家室親厚亦無(wú)上世尊

以是威德故而致諸功勛

如是合集行緣脫無(wú)數(shù)苦

頒宣此經(jīng)法普具眾行業(yè)

施吾道慧樂(lè)心行于空無(wú)

因敷演經(jīng)法悉周遍精進(jìn)

加我等法樂(lè)訓(xùn)誨于空行

棄舍于家居猶火燒骨體

以用斯方便損裂眾結(jié)網(wǎng)

為蚖蛇所嚙滅除眾毒害

其貪欲如是恩愛(ài)之所傷

如人火所災(zāi)有來(lái)救火厄

塵勞熱若斯能脫淫欲難

曉了諸法義而消大恐畏

以斷此諸難明智所解脫

吾不慕貪欲以義解智慧

諸義無(wú)有義所謂世間欲

爾時(shí)賢者須菩提。問(wèn)其女曰。姊以何所善權(quán)方便。而不棄舍一切眾生。隨時(shí)之宜悉開(kāi)化之。又有仁者當(dāng)曉此意。女人在世多慕欲樂(lè)。而不以厭踰于男子。女人情興好于欲樂(lè)。以故菩薩行權(quán)方便而導(dǎo)引之。故現(xiàn)女像因教誨之。男子之身不可現(xiàn)入貴人淫女。須菩提問(wèn)。今姊何故女人之像化眾女人乎。于彼世時(shí)轉(zhuǎn)女菩薩。現(xiàn)女人像須臾一時(shí)。由十二年現(xiàn)其像貌。為尊者子清凈衣被著男子服。問(wèn)須菩提。仁為凡夫?qū)W從致乎。須菩提答曰。吾非學(xué)也。亦非凡夫。其女報(bào)曰。如是如是。唯須菩提。我無(wú)所持。時(shí)尊者子念須菩提。若斯成就深妙智慧菩薩之業(yè)。修平等行。以是相問(wèn)。時(shí)族姓子。知須菩提心之所念。謂須菩提。我以斯問(wèn)。唯須菩提。云何漏盡。分別部居意之所歸。須菩提答曰。吾非漏盡。女又問(wèn)曰。何謂其漏。不盡去來(lái)今現(xiàn)在過(guò)去已盡當(dāng)來(lái)未至現(xiàn)在無(wú)住。諸未來(lái)盡不可得。是亦無(wú)盡。又現(xiàn)在者。已歸于盡。而無(wú)所住。亦不可盡

須菩提答曰。唯族姓子。我不堪任發(fā)遣諸問(wèn)。日時(shí)且中余有少許食時(shí)欲到。今欲分衛(wèi)將無(wú)失時(shí)。時(shí)族姓子有三昧。名普周佛土妙華。以是三昧而以正受。其族姓子。這三昧已。遙見(jiàn)須菩提。其身現(xiàn)在一切十方不可計(jì)限諸佛國(guó)土。住于佛邊而住侍焉。在于彼土。猶如日出照于天下。或旦食時(shí)未至日中。或過(guò)早食。或不復(fù)久旦至食時(shí)造立日中。或撾揵[木*遲]時(shí)。或施坐飯食。或以住立現(xiàn)取缽灑。或在佛土游行分衛(wèi)。這日中時(shí)。或現(xiàn)晡時(shí)。或在初夜。或以夜半。或已向曉。或有佛土無(wú)有日月。眾生人物各有光明。所現(xiàn)功德巍巍如是

于時(shí)族姓子。謂尊者須菩提。仁者何時(shí)當(dāng)就食乎。且觀今時(shí)日在何所。須菩提答曰。族姓子。今不是時(shí)不應(yīng)飯食。在余佛國(guó)亦不得時(shí)。時(shí)族姓子。即如其像三昧正受顯示神足。使日還東如日早食。謂須菩提。賢者且觀。其時(shí)極早。是故賢者。恣安所審坐自服食。須菩提答曰。今我屬累問(wèn)族姓子。名曰何等。唯須菩提。我之名號(hào)。又當(dāng)啟問(wèn)于佛世尊。而見(jiàn)發(fā)遣。唯須菩提。一切諸名皆無(wú)有名。所以者何。一切諸名悉從思想不真虛偽。其所妄想亦悉不真無(wú)有名號(hào)。當(dāng)作是說(shuō)一切本無(wú)。須菩提曰。又族姓子。其一切智亦假號(hào)耳。因思想有而不真正。何謂一切智名號(hào)。因想而興不真正也。所以者何。以一切智不可限量。亦假號(hào)耳。各各游行于諸佛國(guó)。又無(wú)本末。須菩提問(wèn)。何謂族姓子一切智不可限量而假號(hào)耳。其女答曰。唯須菩提。一切智光普照佛土。何謂一切智攝取佛土。何謂一切智攝取一切智。何謂普智光明所照。何謂消垢。何謂普現(xiàn)諸義。何謂為上。何謂為大。何謂目見(jiàn)。何謂持難。何謂大舍。何謂須菩提佛土大施。何謂佛國(guó)名曰假號(hào)別諸相字。假使須菩提。其一切智不可限量假號(hào)者也。如是色像各各如是名號(hào)無(wú)量。如其名色無(wú)量難限。痛想行識(shí)不可限量。陰種諸入意止意斷。神足根力覺(jué)意八道亦不可量。皆假號(hào)耳。一切道品諸法如是。諸佛國(guó)土各各不可限量。悉假號(hào)矣。何所真號(hào)。以是之故。唯須菩提。當(dāng)作是觀。一切諸名皆無(wú)有名。因其思想悉非真正。若宣名號(hào)亦由思想。而有是辭皆悉本無(wú)

爾時(shí)須菩提問(wèn)族姓子。仁者善利加益一切。羅閱只長(zhǎng)者梵志。致如是比。眾祐居士皆蒙濟(jì)度。又須菩提尊者知之。所謂眾祐為何謂也。須菩提曰。如我今者當(dāng)敷演之。其有奉戒遵真正法心定不亂。是則名曰世之眾祐。答曰。唯須菩提。斯等則非真正眾祐。如仁所云。若于眾生興大悲哀。眾生人物悉不可得。斯等乃是世之眾祐。常以一定不斷三寶佛法圣眾。乃曰眾祐。若能消除一切眾生塵勞之厄。悉解眾結(jié)。乃曰眾祐。其慧無(wú)量智不可盡。乃曰眾祐。功德無(wú)窮辯才無(wú)底法藏?zé)o極。乃曰眾祐。其等凡夫賢圣之黨無(wú)有二心。乃曰眾祐。又曰。須菩提。眾生這睹慧見(jiàn)清凈三垢忽化。乃曰眾祐

爾時(shí)諸天常侍衛(wèi)須菩提者。歡喜恒隨而奉事之。歸其威神。彼時(shí)得聞眾祐訓(xùn)誨。至心和雅悉發(fā)無(wú)上正真道意。是諸天眾這發(fā)心已。稽首自歸禮須菩提足。責(zé)己悔過(guò)。惟愿仁者。我等遇時(shí)。族姓子問(wèn)諸天子。今諸天子。何故懺悔歸須菩提。諸天子曰。族姓子。我之身侍衛(wèi)須菩提。已來(lái)十二年。未曾得聞如是像法眾祐地說(shuō)。今這得聞。至心和雅發(fā)無(wú)上正真道意。以是之故。我自心念。所在土地逮得聽(tīng)服如是像經(jīng)。亦當(dāng)承斯眾祐之地聞清凈行。以是攝護(hù)諸菩薩業(yè)咸歸道法。于是須菩提。勸化諸天所發(fā)道心。謂諸天曰。諸天于今為獲善利心入妙法。我亦頒宣當(dāng)何所作。以自危害違失道心。于一切智無(wú)器可受。佛法雅訓(xùn)諸天當(dāng)了。設(shè)今我心不至解脫。必當(dāng)發(fā)興無(wú)上正真道意。今已敗種無(wú)所加。設(shè)又諸天當(dāng)習(xí)追慕如是比像。諸善親友稽首歸命如諸正士。承聽(tīng)古來(lái)未曾有法。已得聞法尋輒奉行無(wú)所違失。時(shí)族姓子謂諸天言。無(wú)上正真之道。甚難甚難不可取。爾所被德鎧。得逮深遠(yuǎn)玄妙之法。又族姓子。諸佛世尊本樂(lè)道慧。將復(fù)造立而奉行是無(wú)上正真因應(yīng)解脫。又問(wèn)天曰。何謂奉行。天曰。等心眾生而濟(jì)度之。棄于一切眾蓋重?fù)?dān)悉令解脫。普使眾生不遭苦樂(lè)。是族姓子所謂奉行。又問(wèn)天曰。等心眾生非人想乎。眾生無(wú)塵及獄系縛亦無(wú)解脫。不猗五陰即棄重?fù)?dān)。其諸本德而無(wú)妄想。開(kāi)化眾生無(wú)彼我想。雖遭苦樂(lè)不以增損。時(shí)諸天人為族姓子所見(jiàn)勸發(fā)。即時(shí)逮得柔順?lè)ㄈ獭?

于是諸天散眾雜花。供養(yǎng)族姓子兩門(mén)中庭。時(shí)須菩提問(wèn)諸天人。亦當(dāng)忍我如吾志性。或能不逮所宣不及。勸諸天人行聲聞法。諸天人曰唯須菩提。向所頒宣何悔過(guò)。以為攝受何眾生性演說(shuō)劣言。所以者何。唯須菩提。今復(fù)殊勝以無(wú)所聞。慕求緣覺(jué)聽(tīng)聲聞業(yè)。猶如有人志懷妙愿。心在饑渴服食甘味不興雜毒。如是須菩提。聞殊妙義。斯菩薩法玄邈若茲。其聲聞學(xué)不利佛道。若如雜毒不聞緣覺(jué)。又族姓子猶如向者。今此女人端正姝好色像第一。人這見(jiàn)之無(wú)不坦然。時(shí)彼女人謂須菩提。賢者所歸禮習(xí)乞丐。莫余分衛(wèi)我當(dāng)相施。時(shí)彼女人自入其舍出百味食。謂須菩提。賢者受斯分衛(wèi)供具。勿以懷欲。亦莫離欲。乃應(yīng)服食。勿懷怒癡亦勿與俱。勿雜塵勞亦莫與俱。假使賢者須菩提。不斷苦習(xí)。不造盡證惟道之行。乃受分衛(wèi)。亦不奉行四意止四意斷四神足五根五力七覺(jué)意八正道行。乃受分衛(wèi)若不以明亦非無(wú)明而造立證。行色名識(shí)六入習(xí)更痛愛(ài)取有生老病死無(wú)大苦患。合與不合無(wú)有識(shí)著漏盡意解。若干名色無(wú)有形像。以度三界超越六情。曉了空行志存脫門(mén)。習(xí)無(wú)所生而無(wú)妄想。不得痛癢而所志愿。證于脫門(mén)以暢本無(wú)。不逮愛(ài)欲不念所受。亦無(wú)所生已無(wú)所生。了諸所生分別有無(wú)。老病無(wú)言曉十二品。如是應(yīng)受分衛(wèi)之業(yè)。若使賢者不隨凡夫。無(wú)賢圣俱等法不斷。乃應(yīng)受食。若不有生亦無(wú)終沒(méi)行空之業(yè)。等于貪淫嗔恚愚癡亦等于空。乃應(yīng)受食。若以賢者不越凡地不處賢圣。若無(wú)光炎亦不闇昧。不度所生不得生死不至滅度。言不誠(chéng)信亦無(wú)虛妄。乃應(yīng)受食。于諸所盡而無(wú)所盡。不合不散。于陰諸種衰入不動(dòng)。以無(wú)所著行寂禪思。常于眾生心不懷害。游一切法而無(wú)所縛。乃應(yīng)受食。所以本時(shí)出家已得。成就如法等施出家學(xué)業(yè)。亦以斯等得至滅度。乃應(yīng)受食。若須菩提。行空無(wú)義無(wú)欲之業(yè)順從空矣。不勤行空甚宜眾祐。乃應(yīng)受食。若以興發(fā)眾祐之想。輒隨欺詐不從大圣。若使賢者不畢眾祐亦不耗損。奉行法義無(wú)有進(jìn)退。乃應(yīng)受食。

爾時(shí)須菩提。申其右臂稽首為禮。宣傳此言。如今者姊所言至誠(chéng)。當(dāng)奉行斯。如女所言。為我身演平等之辭。這說(shuō)是已便受分衛(wèi)。時(shí)女以食施須菩提。頒宣斯教。謂須菩提。唯且賢者。眾祐難致。乃能遵是受等分衛(wèi)。又此世人多有自大棄斯平等。緣是之故。故墮地獄不以清凈。心懷篤信而受分衛(wèi)。時(shí)諸天人問(wèn)其女曰。從何因緣解一切法而心奉行。其女答曰。于諸天意所趣云何。能知我身是男子乎。為何所行耶。以是緣故從其本因。天答曰。不敏也。其女答曰。如是諸天。常遵修行如幻之業(yè)。斯身所暢何所我行。猶若呼響。又諸天人隨諸眾生。若有虛實(shí)演是言教。是一切法悉為平等。所以者何。一切言辭眾諸名號(hào)。本無(wú)所有自然出辭。說(shuō)是行分衛(wèi)章句教時(shí)。彼諸天眾百千天人。遠(yuǎn)塵離垢諸法法眼凈。其時(shí)女姊謝賢者須菩提。仁者往詣飯訖已當(dāng)?shù)椒鹚Ｎ业纫嘈兄帘寺?tīng)經(jīng)。是須菩提受供膳已。出羅閱只城。心懷聞法忻然大悅志不馳越。而自念言。我分衛(wèi)食當(dāng)著何所。令此篤信不墮罪難。時(shí)有菩薩名施眾與法。知賢者須菩提心念本末。往到其所。稽首須菩提足下。因前問(wèn)之。唯須菩提。以是供具而見(jiàn)惠施。以用篤信不成諍訟。須菩提曰。仁族姓子建立何戒。答曰。一切諸法悉無(wú)。所受戒皆。不可得亦無(wú)犯禁。又須菩提。我好殺生。不喜布施。習(xí)于邪淫。常行妄語(yǔ)。又犯兩舌。頒宣惡口。樂(lè)于綺語(yǔ)。恒懷嗔恚。志存貪嫉。常墮邪見(jiàn)。所以者何。有所行者皆為犯法。悉無(wú)所行乃應(yīng)平等。時(shí)須菩提心自念言。聽(tīng)如今者族姓子。所宣言辭之教。是不退轉(zhuǎn)菩薩不疑。我寧可從問(wèn)其所說(shuō)。時(shí)須菩提問(wèn)族姓子。便以供膳而相惠與。口自宣言。唯然正士。不以是食信施之膳。歸惡趣乎。時(shí)須菩提與食已后坐。寂然宴處晡時(shí)而起。往詣佛所稽首足下。所可問(wèn)法具以啟佛。與其女姊諸所訣意。世尊告須菩提。卿具解者。禮于菩薩。須菩提白佛。心本不敏。佛言。有菩薩名曰轉(zhuǎn)女。即以此宜順權(quán)方便開(kāi)化眾生。正使摩竭國(guó)中諸有大車(chē)。各各得受百千斛。滿(mǎn)中芥子是尚可數(shù)知其多少。因以勸樂(lè)順權(quán)方便。在忍世界開(kāi)化眾生。轉(zhuǎn)女人身。使發(fā)無(wú)上正真道不可稱(chēng)計(jì)。令生天上及在人間。不可限極也。

時(shí)彼女姊與五百女人俱詣佛所。眷屬?lài)@出羅閱大城。到耆阇崛山。往至佛所。佛遙見(jiàn)女人來(lái)。謂賢者須菩提。汝寧見(jiàn)乎五百女人俱來(lái)。須菩提白佛。見(jiàn)之世尊。佛言。是五百女人眷屬?lài)@行詣佛所。時(shí)賢者須菩提從坐起。往迎其女叉手禮之。女前禮佛足右繞三匝卻住一面。時(shí)舍利弗問(wèn)須菩提。仁者為獲何賢圣法。而以身立非賢圣義。反迎女人行禮自歸。于時(shí)女人謂舍利弗。于賢者意所趣云何。何世圣賢誰(shuí)非圣賢。而以如是興發(fā)若斯無(wú)義之辭。舍利弗曰。姊復(fù)知之。世之圣賢不圣賢乎。其女答曰。我悉了之圣與不圣。舍利弗曰。何謂也。其女答曰。唯舍利弗。其不斷除圣賢訓(xùn)教。其不違失佛法圣眾。是謂賢圣。仁和慈心。其非賢圣修行解脫。是謂賢圣。

又舍利弗。若有女人眾寶嚴(yán)身。著凈被服珍琦飾體。以香熏之。雜香涂之。習(xí)是諸服以用五樂(lè)。而自?shī)蕵?lè)而不違舍一切智心。斯極賢圣。過(guò)聲聞八維務(wù)禪八寂之門(mén)。勝諸羅漢常住寂靜。故舍利弗。為仁引喻當(dāng)解是義。若以水精著琉璃器。復(fù)以明月珠著瓦木器。何所勝乎。舍利弗答曰。以明月珠著瓦木器。勝以水精著琉璃器。其女答曰。如是如是。唯舍利弗。若有女人五樂(lè)自?shī)省Ｓ靡磺袑毲f嚴(yán)其身。心立一切智。極為圣賢。踰乎羅漢八維務(wù)禪住于寂靜也。舍利弗問(wèn)女。姊豈不志立大乘。其女答曰。其大乘者無(wú)所住立亦不退還。又問(wèn)假使大乘無(wú)所住立亦不退還。云何學(xué)乎。其女答曰。唯舍利弗。其求大乘不盡無(wú)明乃志求道。所以者何。大乘平等。其無(wú)盡者無(wú)明無(wú)盡及老病死。法無(wú)所生亦無(wú)所滅。其有生者必歸滅盡。其無(wú)所生則不滅盡。唯舍利弗。如是了者十二緣起無(wú)所復(fù)滅。時(shí)舍利弗問(wèn)女曰。諸天上世人皆應(yīng)為姊稽首作禮。何況于今須菩提耶。

時(shí)舍利弗前問(wèn)佛言。從今已往人不可相。所以者何。今是女人以是莊嚴(yán)瓔珞其身。辯才圣達(dá)巍巍如是。其女答曰。唯舍利弗。非是莊嚴(yán)瓔珞文飾之辯才也。又問(wèn)何所。辯才女答曰。菩薩有八莊嚴(yán)瓔珞。以是瓔珞莊嚴(yán)其身。心凈如空。菩薩由是成無(wú)掛礙正真辯才。何謂為八。修開(kāi)士行不舍道心。菩薩莊嚴(yán)。志懷大乘不存小節(jié)建立莊嚴(yán)。等心眾生無(wú)害莊嚴(yán)。精進(jìn)博聞無(wú)厭莊嚴(yán)。如所聞法輒能奉行。乃是菩薩身所莊嚴(yán)。決深妙法了諸緣起。莊嚴(yán)其身曉眾生根。菩薩莊嚴(yán)佛所建立。菩薩莊嚴(yán)菩薩開(kāi)化。此則莊嚴(yán)行權(quán)方便。是舍利弗。菩薩所行八事莊嚴(yán)。菩薩住是逮得辯才無(wú)所掛礙。開(kāi)化一切五趣闇蔽。

時(shí)舍利弗前白佛言。今此女人于何佛土沒(méi)來(lái)生此國(guó)。于時(shí)其女化一女人端正姝妙住。舍利弗前問(wèn)。舍利弗吾故問(wèn)仁。今此女人于何所土沒(méi)而至此土。舍利弗曰。今是現(xiàn)女為化像耳。其化自然斯化現(xiàn)者無(wú)沒(méi)無(wú)生。其女答曰。如是舍利弗。一切諸法。化自然相。如來(lái)因是成最正覺(jué)。若解諸法一切如化自然相者。則無(wú)有生亦無(wú)終沒(méi)。斯等高士慧猶虛空。不應(yīng)問(wèn)彼所從來(lái)生若以終沒(méi)。彼時(shí)世尊告舍利弗。斯則菩薩名曰轉(zhuǎn)女。從阿閦佛所妙樂(lè)世界沒(méi)來(lái)生此。欲以開(kāi)化一切眾生。順權(quán)方便現(xiàn)女人身。是轉(zhuǎn)女菩薩。前后勸導(dǎo)無(wú)央數(shù)不可計(jì)限眾生之類(lèi)。使發(fā)無(wú)上正真道意。時(shí)轉(zhuǎn)女菩薩以女人像。進(jìn)前詣佛所稽首足下。口宣此言。唯然世尊。禮佛足已不授我決不從地起。當(dāng)于將來(lái)逮無(wú)上正真之道。使沒(méi)女身化成男子。及五百女禮佛足下。各自嘆曰。再反稽首。唯然世尊。不見(jiàn)授決終不從起。使沒(méi)女像得成男子。當(dāng)逮無(wú)上正真道也。爾時(shí)世尊便則忻笑。諸佛本法自然瑞應(yīng)。無(wú)央數(shù)色從佛口出。青黃白黑紅紫之色。周照十方無(wú)量佛土。還繞三匝從頂上入。于時(shí)阿難即從坐起。偏袒右臂右膝著地。叉手白佛言。何因緣笑。既笑當(dāng)有意。佛告阿難。汝寧見(jiàn)此。轉(zhuǎn)女菩薩與五百眾。稽首佛足患厭女像不阿難白佛。唯然見(jiàn)之。佛言。此轉(zhuǎn)女菩薩。已越諸劫數(shù)逮無(wú)上正真之道。成最正覺(jué)。號(hào)曰光明重王。當(dāng)以成佛道。五百女人變?yōu)槟凶印３晌灏倨兴_。常與五百菩薩眾。俱逮得總持辯才無(wú)礙。以若干變瓔珞嚴(yán)身。亦當(dāng)效斯轉(zhuǎn)女菩薩。化嚴(yán)飾身開(kāi)化度眾。亦當(dāng)法效光明重王如來(lái)。光明重王如來(lái)。皆當(dāng)受決當(dāng)逮無(wú)上正真之道。光明重王如來(lái)佛土。豐熾太平五谷極賤。安隱快樂(lè)人民滋茂天人充備。居宅宮殿飲食自然。化生猶兜術(shù)天。其佛國(guó)土無(wú)女人名。況復(fù)有形乎。諸菩薩眾皆當(dāng)化生。七寶蓮華自然而坐。凈修梵行。以是八法。莊嚴(yán)其身。時(shí)轉(zhuǎn)女菩薩及五百女人。聞佛授決。因得如是自然欣喜。踴在虛空去地七仞。自然其年如十二童子。無(wú)有女像莫不見(jiàn)者。從虛空下稽首佛足。時(shí)佛以手悉摩其頭。應(yīng)時(shí)皆逮普明三昧。

爾時(shí)世尊告賢者阿難。受是經(jīng)典持諷誦讀為他人說(shuō)。阿難曰諾。請(qǐng)受宣傳。又是經(jīng)法名為何等。云何奉號(hào)。佛言。名曰順權(quán)方便品轉(zhuǎn)女菩薩所問(wèn)授決。當(dāng)奉持之。阿難復(fù)曰。唯諾受命。佛說(shuō)如是。賢者阿難。轉(zhuǎn)女菩薩五百之眾。一切眾會(huì)諸天人民。揵沓和阿須輪。聞佛所說(shuō)莫不歡喜。作禮而去。