神煞甚伙，大抵皆穿鑿支離，絕無(wú)理解，故多不錄。即卦氣、斗柄、貴人、文昌、馬元、祿元、壽元、的殺、陰殺、大殺、天雄、地雌、大耗、小耗等項(xiàng)，似皆可解，然按之于命十不一驗(yàn)，故并削之。至于催官、科甲二名尤為誕妄，既曰催官，何以甲年人官在氣，而催官乃在金？直傷官矣，漫云催乎？果老云：「與元祿相催 克。」夫與元祿相催，謂之催官可也，與元祿相克亦謂之催官，何歟？用之則顧此失彼，殊為紊亂。科甲既不問其于年干何如，又不問其于官魁科文何如，而直以對(duì)宮主星當(dāng)之，更屬矯誣，均不可從。
萬(wàn)年書歷之由來(lái)久矣，自漢至明修輯者七十余家，創(chuàng)制者十有三家，其中如《太初》、《大衍》，皆稱精當(dāng)，至元郭守敬《授時(shí)歷》出，而前人莫有及焉。迨西法行，而后更由疏入密，由同得異，識(shí)者遂以為觀止也。試撮其大概言之，凡造歷必造觀天之器，自古觀天者三家：周髀、宣夜、渾天。周髀、宣夜多所違失，惟渾天為得其情，郭守敬循之，更為簡(jiǎn)儀、仰儀、懸坐、正坐諸器，乃用二線推測(cè)余分，測(cè)景之所凡二十有七，東極高麗、西至滇池、南逾珠崖、北盡鐵勒，中法以天儀而盡地矣。西法則增置測(cè)儀六式，曰象限懸儀、平面懸儀、象限立運(yùn)儀、象限坐正儀、象限大儀、三直游儀，又有子午儀、黃赤全儀、弩儀、天環(huán)、天球等器，而最巧者無(wú)如遠(yuǎn)鏡，用之能詳日蝕分秒，能見太白上下弦，能見鎮(zhèn)星為撱形，能見歲星旁四小星，能見鬼宿中之積尸氣，能見天漢中之無(wú)算微星；西法更以地儀而盡天，器之疏密不同矣。
中法以天為三百六十五度二十五分，度析百分，分析百秒；西法則以三百六十平剖之，度析六十分，分析六十秒。中法以一日為百刻，時(shí)各八刻，子午卯酉為九刻；西法則以齊之以九十六刻，減天之度，正日之刻，此又于疏之中寓密也。置閏之法，氣盈朔虛，此其大綱，中法二十四氣平分，每一節(jié)氣十五日二十一刻有奇，積算每年所余十一日，三年所余三十三日，因而置潤(rùn)；西法則云：冬夏不齊，冬一節(jié)氣，十四日八十四刻有奇，夏一節(jié)氣十五日七十二刻有奇。因日行距地遠(yuǎn)近不等，冬日距地遠(yuǎn)而行疾，夏日距地近而行遲，以此詳算置閏，氣朔分齊，無(wú)盈縮之差，其置閏視中法疏密為何如耶？歲差之法，則以日躔之所遷，驗(yàn)列宿之退數(shù)。古無(wú)差法，虞喜始立其法，以五十年差一度；何承天則以百年差一度；劉焯則以七十五年差一度；一行以八十三年差一度。中法始減周歲為三百六十五度二十四分五秒，加周天為三百六十五度二十五分七十五秒，以六十七年而差一度，視前為不同矣。
西法詳算列星，每年?yáng)|行五十一秒，積七十年有奇而差一度，二千一百十七年有奇而差一宮，二萬(wàn)五千四百一十年有奇而東旋一周，西法歲差更不同焉。里差之法，為分省節(jié)氣之刻；中法立表測(cè)景以求時(shí)刻，難為依據(jù)，即所測(cè)冬夏二至，猶未盡善；西法用八線表法，已為精細(xì)，且又有別法以相濟(jì)，人莫窺其底蘊(yùn)。西法里差密乎不密，異乎不異，以交蝕言之，日月之行由南北而縱分之謂之度，由東西而橫截之謂之道，日行高而月行卑，若合朔之時(shí)，日與月同度同道，則日為月掩而日蝕；月本無(wú)光，借日之光；若對(duì)望之時(shí)，月與日對(duì)度對(duì)道，則月為日所，陽(yáng)極 反亢，故蝕；凡交蝕分?jǐn)?shù)總由同道對(duì)道之多寡，此中法西法之同也。至西法更謂月蝕則在日月正望，而地球介乎其間，月入地影中失其所借之光而為蝕；地在天中，其體微渺，尋常不能障隔日月，惟日月同在一線，乃為地所隔而成蝕；故中法謂太陽(yáng)之體本有暗虛，月值之則遙奪其光，西法則謂月蝕仍名暗虛，為地所隔則暗而虛也，是月蝕又更異矣。刻漏之制，周禮挈壺氏掌之，孔壺謂之漏，浮箭謂之刻。浮箭壺、漏水壺名異而實(shí)同，中法因之。西法又有地平晷、百游晷、通光晷、十字晷，遇陰雨則有自嗚鐘，沙漏、水漏之制。中法以水入壺而時(shí)箭浮，西法以水出壺而時(shí)牌出，壺體并不開孔，以節(jié)時(shí)分、定晨昏、考中星、撥晷景，無(wú)有差忒，刻漏視中法亦較密焉。惟歷元之準(zhǔn)于北極，推而上之，而章、而蔀、而紀(jì)、而元，東西兩漢異而實(shí)同，中法、西法皆循之，無(wú)疏密也。至西法謂地如圓球，正居天中，日大于地，月小于地，五星大如月，尤振古所未聞。若其論恒星之南北差、赤黃道之疏密差、日與地之不同心差、七政之視差、日蝕之內(nèi)三差外三差、月蝕時(shí)刻之里差以及悉月星之本次，輪調(diào)參觜之先后度，正羅計(jì)之誤，元思至理，深切著明，中法不能贊詞矣。更用以三角八線之算，揆以均數(shù)自變量根數(shù)之法，天地之寒暑、日月之晦明、渾淪磅礴于太虛之表而不能出其范圍，直可上接容成之統(tǒng)，遠(yuǎn)紹羲和之傳，行之萬(wàn)世而可無(wú)敝，密莫密于此，異莫異于此。
有志者誠(chéng)取預(yù)定之萬(wàn)年書，及當(dāng)年之七政經(jīng)緯躔度書，一一遵而行之，求其故而晰其微，庶幾精算無(wú)余蘊(yùn)矣。
十二宮分度數(shù)相照隔六宮，一百八十度相。隔四宮，一百二十度三合。隔三宮，九十度二弦。隔二宮，六十度六合。
立命生時(shí)加太陽(yáng)上順數(shù)至卯是。
立度從太陽(yáng)所躔之度，用量天尺直數(shù)至命宮某度是，即所謂絡(luò)也，亦即對(duì)三合六合二弦之謂，特兼及三十度，一百五十度而其數(shù)益全。
十二宮名目次序人以命為主，故命宮第一；財(cái)為養(yǎng)命之源，故次二；分我之財(cái)曰兄弟，故次三；田宅所以安命藏財(cái)而居兄弟，故次四；既有財(cái)帛兄弟田宅，而男女所以承田與財(cái)者也，故次五；奴婢所以輔男女，故次六；妻妾敵體，與命宮對(duì)，故次七；疾厄人所難免，故次八；遷移人所常有，故次九；官祿夭之所予于人，故次十；福德人之所享于天，故次十一；相貌所以成身，故次十二。自命宮而至妻宮，其敘不亂；自疾厄而至相貌，卻乃倒置，何歟？命與妻相對(duì)，相貌福德官祿出天上，故列在命前；財(cái)帛兄弟田宅隱地下，故列在命后。有相貌才見福德，有福德才居官祿，有官祿才多遷移，才遷移才招疾厄，自相貌至疾厄，皆日月之喜升而惡沉；有財(cái)帛應(yīng)分兄弟，有兄弟應(yīng)剖田宅，有田宅應(yīng)歸男女，有男女應(yīng)用奴仆，自財(cái)帛至奴仆，皆日月之右轉(zhuǎn)而分布。此十二宮之立，而人之所以為生，盡在是矣。
限年命與祿十有五，福與妻十有一，田宅子孫各四年半，而奴仆隨之，財(cái)帛兄弟各五，而相貌獨(dú)十年，疾厄遷移退以七八。其所以若此者，子午卯酉居陰陽(yáng)之中位，命祿妻田為四正宮，管四十五年有奇，乃含洛書四十有五之妙也；寅申巳亥辰戌丑未八宮，當(dāng)陰陽(yáng)終始之地，管五十五年無(wú)奇，乃具河圖五十有五之妙也。
出童限行大限童限管十五年，此其常也。不及則十歲后即出，太過(guò)則二十歲才出，總查太陽(yáng)過(guò)宮之淺深，以定行限之遲早。太陽(yáng)過(guò)宮三日管一年，三十日管十年，須扣算實(shí)數(shù)起；倘未滿三日，只二日零六個(gè)時(shí)，即十歲十個(gè)月行限。如七月初一生，必至十一歲六月三十滿十歲，再加十個(gè)月，行限則十二歲五月初一才起。倘將滿三十日，只缺少九個(gè)時(shí)，即十九歲零九個(gè)月行限。如六月初十生，必至二十歲六月初九滿十九歲，再加九個(gè)月，行限則二十一歲三月初十才起。