願(yuàn)人有失。

傳曰：《涅槃經(jīng)》云：諸修心人，要當(dāng)以六法平等智力，攝制自心，必使於運(yùn)用時(shí)，一切平等。云何為六？一者如響平等智力，二者如鏡像平等智力，三者如幻平等智力，四者清淨(jìng)平等智力，五者世法平等智力，六者集因緣平等智力。大抵具如是之智，便當(dāng)有如是之力。世間萬(wàn)法，豈不如響、如像、如幻乎？如是了知，豈不為智？豈不清淨(jìng)所集，因緣亦復(fù)平等乎？當(dāng)知願(yuàn)人有失，特其未到此地耳。博州鼓角樓，每至三更，即有一鬼掩鼓不能擊，直更者屢受杖，不能制。聞奯禪師有道行，因往問(wèn)之。師曰：何不捉??？兵曰：鬼何可捉？師曰：但禁氣勿言，即可捉也。兵如戒，果能捉之。鬼曰：吾於此邦，所畏者，惟奯禪師、黃二叔二人而已。太守已下，皆無(wú)所畏，更何有於汝哉。既而，訪尋黃二叔，乃一老圃，三十年以鬻菜為業(yè)，初無(wú)他長(zhǎng)，惟是菜之老嫩，束之大小，價(jià)之高低，持心不二而已。嗚呼，持心不二，而遂為鬼神敬畏，當(dāng)知持心有二者，必為鬼神戲侮也。不聞?dòng)喔笔怪潞?？李士衡奉使高麗，武人余英為之副。凡高麗所得禮幣，及諸贈(zèng)遺，士衡皆不關(guān)意，一切委之副使。副使慮過(guò)海船漏，盡以士衡之物藉船底，獨(dú)以己物置其上。無(wú)何，果遇大風(fēng)，船幾傾覆。舟人請(qǐng)減所載，倉(cāng)忙間不暇揀擇，信手捻出，棄之中流。少頃風(fēng)定，試自點(diǎn)檢，則所棄皆副使之物。士衡之物，宛然獨(dú)在，無(wú)一失者。反受如此，安知非海神戲侮而至然乎？

贊曰：

民不堯舜，伊尹自咎。獨(dú)為君子，伯玉所否。欲並生哉，無(wú)負(fù)高厚。維彼厲人，挽眾同醜。是誠(chéng)何心，不愧飛走。

毀人成功。

傳曰：佛告首迦長(zhǎng)者曰：善業(yè)有十，能令眾生得大威德。一者於諸眾生，無(wú)嫉妬心；二者見(jiàn)他得利，生歡喜心；三者見(jiàn)他失利，起憐憫心；四者於他名利，生欣悅心；五者見(jiàn)失名譽(yù)，助懷憂惱；六者發(fā)菩提心，造佛形像，奉施寶蓋；七者於己父母，及賢聖所，恭敬奉事；八者勸人棄捨少威德業(yè)；九者勸人修行大威德事；十者見(jiàn)無(wú)威德人，不生輕賤。離垢菩薩曰：亡心懷於眾，從善如流，對(duì)治除嫉妬之心，感果得大賢春屬。大抵於人，無(wú)所妬毀，在我必增威德，在彼不無(wú)感悅。異日因緣會(huì)遇，不為大善知識(shí)，必為大善春屬。孰謂為不然乎？澶淵之役，契丹受盟而歸，萊公每有自多之色，上亦頗以為得。冀公忌之，諧于上曰：澶淵之役，寇準(zhǔn)以陛下為投瓊與虜博耳。茍非勝虜，必為虜勝，非為陛下劃久長(zhǎng)計(jì)，此即春秋城下之盟，諸侯猶且恥之，陛下以為功乎？上由是大沮。待凖復(fù)疏廣州之役時(shí)，轉(zhuǎn)運(yùn)王罕以按部至海州，郡守沖簡(jiǎn)以蠟圓告急。罕進(jìn)至惠州，廣民又躍馬求救。罕下令，每村使三大戶，各募?jí)讯《偃?。又帖所屬每縣，各募弓兵二十人，又親募驍勇者二十人以自衛(wèi)。既而，得暴掠者十餘人，皆腰斬以徇。洎至廣州，子死賊手，亦不哭。自此，南門不閉，糧運(yùn)得通，賊乃引去。時(shí)提刑飽軻駐軍潮州，乃日遞一奏，言罕畏怯不戰(zhàn)。而練官李兌從而為助，罕由是降一官，謪監(jiān)信州商稅，軻獨(dú)受賞。嗚呼，萊公之功，可謂大矣；王罕之功，亦不小矣。冀公李兌一言，遂至如是。若二公者，為善業(yè)乎？知對(duì)治乎？當(dāng)知異日感果，必?zé)o大威德業(yè)，亦無(wú)大賢春屬也。

贊曰：

三后協(xié)心，治臻成康。蕭規(guī)曹隨，漢基遂昌。李訓(xùn)忌注，甘露禍唐。事不己出，乃肆鑄張。敗國(guó)多矣，已寧不傷。

危人自安。

傳曰：須菩提白佛言；世尊，善男子、善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，云何應(yīng)住，云何降伏其心。佛言：善哉，善哉，善男子、善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，應(yīng)如是住，如是降伏其心。須菩提一聞此言，早已默笑曰：唯所謂如是，果何義哉？大抵我欲降伏，便可降伏，如是而已。夫復(fù)何為彼危人自安者，能曉此乎？惜其不知一大藏教，與今篇中所說(shuō)，只是論箇心字。今也乃欲置人於危，求己之安，為降伏乎？人果危而己果安乎？多見(jiàn)得罪於天，禍將自及也。昔王文正公旦與王冀公欽若，同在政府。一日，上出喜雨詩(shī)以示二府。文正袖歸語(yǔ)同列，上詩(shī)有一字誤寫(xiě)，須進(jìn)入否？冀公曰：此亦無(wú)害。既而，密以奏，上大怒，明日厲聲責(zé)文正曰：昨朕詩(shī)中有一字誤處，何不奏來(lái)？文正以下，皆再拜謝，獨(dú)馬知節(jié)不拜，具以實(shí)奏，且盛稱王曰：不辯真宰相也。蘇文忠在杭州，上欲用之。王禹玉曰：軾詩(shī)中，曾有惟有蟄龍知之句。陛下龍飛在天而不敬，反求蟄龍知乎？上曰：自古稱龍者多矣，如荀氏八龍，孔明臥龍，豈乃人君方言龍?jiān)?。既退，章子厚?zé)禹玉曰：相公豈欲覆蘇公之族乎？禹玉曰：此舒亶之言也。子厚曰：舒亶唾，可食乎？鳴呼，此皆危人太甚者也。曏非聖上明察，二公受禍，其有輕乎？諒於如是之說(shuō)，尤不曉也。

贊曰：

坎以習(xí)教，蠱以振民。蹇以正邦，屯以經(jīng)綸。君子居險(xiǎn)，志則為人。天助者順，其道大伸。王衍三窟，秪以殺身。

減人自益。

傳曰：人生十年，尚有童氣。二十弱冠，或可望成。使有前程，自當(dāng)奮發(fā)。若無(wú)其福，不免蹉跎。既而妻子累心，家計(jì)在念。或處官，而官事擾擾；或營(yíng)利，而市道區(qū)區(qū)。不覺(jué)不知，大期遽至，空身赤手，無(wú)一自隨，正令氣焰炙天，亦所不免。不聞本淨(jìng)禪師之言乎？侍郎楊晉卿問(wèn)本淨(jìng)曰：此身生時(shí)，從何處來(lái)？死後歸何處去？師曰：如人夢(mèng)時(shí)，從何而來(lái)？睡覺(jué)時(shí)，從何而去？曰：究竟如何？曰：夢(mèng)時(shí)不可言無(wú)，覺(jué)時(shí)不可言有。雖有有無(wú)，而無(wú)往來(lái)之所。貧道此身，亦復(fù)如是。因說(shuō)偈曰：視生如在夢(mèng)，夢(mèng)裹實(shí)是鬧。忽覺(jué)萬(wàn)事休，還同夢(mèng)時(shí)悟。智者會(huì)悟夢(mèng)，迷人信夢(mèng)鬧。會(huì)夢(mèng)如兩般，一悟別無(wú)悟。富貴與貧賤，亦復(fù)無(wú)別路。師之此言，可謂盡矣。世間萬(wàn)法，無(wú)一非夢(mèng)。郭從義鎮(zhèn)河陽(yáng)，於洛中造一大第，凡千餘間，皆以香栢為之，乃至以文梓為梁，花石甃地，穿池引水，築山種果，周設(shè)碾磑，廐庫(kù)亭閣，無(wú)不備具。第成，約費(fèi)白金五千鋌。次年，被召還都，暮抵其第。秉燭周覽，尚未及徧，時(shí)朝會(huì)有期，不容久駐。飯罷少憩，侵星而出，既朝復(fù)歸，行至東都乃卒，不復(fù)再至。家人不能居，獻(xiàn)之于官，官以賜涪王。涪扶鳩王徙，房陵遂為閑館。陳恭公於潤(rùn)州，治一大第，亦極閎壯，軒亭池館，綿亙數(shù)百餘步。第成，公已疾，但得肩輿一登西樓而已，繼亦遂卒。人因名其第為三不得曰：居不得，修不得，賣不得。云：回視卜築之日，非一夢(mèng)耶。於此益知減人自益，適足自減。不聞太上所謂：或損之而益，或益之而損之說(shuō)乎？

贊曰：

益下?lián)p上，民悅無(wú)疆。薄人厚己，理不可常。六爻無(wú)咎，謙尊而光。盈虛消息，相為抑揚(yáng)。求自益者，鮮不覆亡。

以惡易好。

傳曰：我之此身，耳聞眼見(jiàn)，身覺(jué)意知，明明是有。按如佛說(shuō)，地水火風(fēng)，四緣假合，妄有六根。四大若離，我此妄身，當(dāng)在何處？我之此心，作善作惡，見(jiàn)於日用，明明是有。按如佛說(shuō)，四大六根，中外合成，妄有緣氣，於中積聚。似有緣相，假名為心。既知此理，離幻求覺(jué)。按如佛說(shuō)，依幻說(shuō)覺(jué)，亦名為幻。若說(shuō)有覺(jué)，猶未離幻。說(shuō)無(wú)覺(jué)者，亦復(fù)如是。然則我身、我心，及求覺(jué)者，皆名為幻。況彼外物，何者非幻？而於其中，妄分好惡乎？毗合浮曰：假借四大以為身，心本無(wú)生因境有。前境若無(wú)心亦無(wú)，罪福如幻起亦滅。四祖曰：境緣無(wú)好醜，好醜起于心。心若不強(qiáng)名，妄情何從起。黑梵志嘗運(yùn)神力，以兩手掌各擎一株合勸梧桐花，供養(yǎng)於佛。佛言放下，著梵志放下左手一株。又言放下，著梵志又放下右手一株。又言放下，著梵志曰：世尊，我秪擎兩株花，一時(shí)放下了，我今空身而住，更教我放下箇什麼？佛言：我非教汝放捨其花，只教汝放下外六塵、內(nèi)六根、中六識(shí)。若能於此三者，一切放捨，無(wú)放捨處，即是汝免生死處。梵志當(dāng)下豁然，得大解脫。唐德宗時(shí)，吳元卿為六官使。時(shí)洛陽(yáng)花卉盛開(kāi)，元卿頗生愛(ài)著。忽空中有聲曰：虛幻之相，開(kāi)謝不停。能壞善根，七者安用嗜之？元卿豁然，亦得解脫。是以王文正不好千金玉帶，呂文穆不好能照二百里鏡，蓋曉此也。以惡易好者，何足以此而告之哉?？v於佛書(shū)，卒未有悟，曷不以吾儒己所不欲，勿施於人之言，而自悟乎？王旦為相，有以玉帶因其弟為獻(xiàn)曰：此帶絕好。公曰：身自負(fù)重，使人道好，好不亦勞乎？故平生所繫，止於賜帶。呂文靖為相，有因其婿以古鑑求售曰：此鑑能照二百里外。公曰：吾面不過(guò)楪子大，何用照二百里？

贊曰：

子路敝縕，不羨狐貉?；勉~為金，呂仙恥學(xué)。素乎貧賤，君子所樂(lè)。紫色奪朱，鄭聲亂樂(lè)。穿窬之智，曾不俯怍。

以私廢公。

傳曰：國(guó)爾忘家，主爾忘身，公爾忘私，臣之分也。其可以私而廢公乎？茍或以私廢公，不免以是為非，以賢為否，敗亂國(guó)事，莫此為速。是以君子不敢為也。趙康靖公槩，初與歐陽(yáng)文忠脩，同在館閣。槩重厚寡言，脩頗輕之。及脩以其甥穢事連逮，上怒獄急，二府皆欲文致其罪，羣臣莫敢言。槩獨(dú)慨然上疏曰：歐陽(yáng)脩以文學(xué)為近，臣不可以閨房曖昧事輕加污衊。臣與脩蹤跡素疏，脩之待臣亦薄。所惜者，朝廷大體耳。或謂槩曰：公不與歐陽(yáng)公有隙乎？公曰：以私廢公，槩所不取，何敢為乎？至和中，趙抃為御史，范公鎮(zhèn)為練官，以論陳恭公事有隙。熙寧中，王介甫執(zhí)政，恨景仁數(shù)訐之于上前，欲因事中之。一日，上問(wèn)景仁於介甫。介甫曰：請(qǐng)問(wèn)趙抃，便可知其為人。及問(wèn)趙抃，則曰：忠臣也。上曰：卿何以知其為忠？曰：嘉祐中，仁宗違豫，鎮(zhèn)首請(qǐng)立皇嗣，以安社稷，非忠臣乎？既退，介甫切責(zé)曰：公不與之有隙乎？抃曰：何敢以私廢公，某所以直言不隱者，先國(guó)家而後私讎也。若二公者，真可謂公爾忘私者也。

贊曰：

公以理勝，私以利言。利慾一啟，天理泯然。流靡之極，盜賊相挺。起於有己，反側(cè)陂偏。託公濟(jì)私，抑又甚焉。