第14章
- 太上感應(yīng)篇
- 李昌齡
- 3676字
- 2015-12-26 16:11:49
願(yuàn)人有失。
傳曰:《涅槃經(jīng)》云:諸修心人,要當(dāng)以六法平等智力,攝制自心,必使於運(yùn)用時(shí),一切平等。云何為六?一者如響平等智力,二者如鏡像平等智力,三者如幻平等智力,四者清淨(jìng)平等智力,五者世法平等智力,六者集因緣平等智力。大抵具如是之智,便當(dāng)有如是之力。世間萬(wàn)法,豈不如響、如像、如幻乎?如是了知,豈不為智?豈不清淨(jìng)所集,因緣亦復(fù)平等乎?當(dāng)知願(yuàn)人有失,特其未到此地耳。博州鼓角樓,每至三更,即有一鬼掩鼓不能擊,直更者屢受杖,不能制。聞奯禪師有道行,因往問(wèn)之。師曰:何不捉???兵曰:鬼何可捉?師曰:但禁氣勿言,即可捉也。兵如戒,果能捉之。鬼曰:吾於此邦,所畏者,惟奯禪師、黃二叔二人而已。太守已下,皆無(wú)所畏,更何有於汝哉。既而,訪尋黃二叔,乃一老圃,三十年以鬻菜為業(yè),初無(wú)他長(zhǎng),惟是菜之老嫩,束之大小,價(jià)之高低,持心不二而已。嗚呼,持心不二,而遂為鬼神敬畏,當(dāng)知持心有二者,必為鬼神戲侮也。不聞?dòng)喔笔怪潞??李士衡奉使高麗,武人余英為之副。凡高麗所得禮幣,及諸贈(zèng)遺,士衡皆不關(guān)意,一切委之副使。副使慮過(guò)海船漏,盡以士衡之物藉船底,獨(dú)以己物置其上。無(wú)何,果遇大風(fēng),船幾傾覆。舟人請(qǐng)減所載,倉(cāng)忙間不暇揀擇,信手捻出,棄之中流。少頃風(fēng)定,試自點(diǎn)檢,則所棄皆副使之物。士衡之物,宛然獨(dú)在,無(wú)一失者。反受如此,安知非海神戲侮而至然乎?
贊曰:
民不堯舜,伊尹自咎。獨(dú)為君子,伯玉所否。欲並生哉,無(wú)負(fù)高厚。維彼厲人,挽眾同醜。是誠(chéng)何心,不愧飛走。
毀人成功。
傳曰:佛告首迦長(zhǎng)者曰:善業(yè)有十,能令眾生得大威德。一者於諸眾生,無(wú)嫉妬心;二者見(jiàn)他得利,生歡喜心;三者見(jiàn)他失利,起憐憫心;四者於他名利,生欣悅心;五者見(jiàn)失名譽(yù),助懷憂惱;六者發(fā)菩提心,造佛形像,奉施寶蓋;七者於己父母,及賢聖所,恭敬奉事;八者勸人棄捨少威德業(yè);九者勸人修行大威德事;十者見(jiàn)無(wú)威德人,不生輕賤。離垢菩薩曰:亡心懷於眾,從善如流,對(duì)治除嫉妬之心,感果得大賢春屬。大抵於人,無(wú)所妬毀,在我必增威德,在彼不無(wú)感悅。異日因緣會(huì)遇,不為大善知識(shí),必為大善春屬。孰謂為不然乎?澶淵之役,契丹受盟而歸,萊公每有自多之色,上亦頗以為得。冀公忌之,諧于上曰:澶淵之役,寇準(zhǔn)以陛下為投瓊與虜博耳。茍非勝虜,必為虜勝,非為陛下劃久長(zhǎng)計(jì),此即春秋城下之盟,諸侯猶且恥之,陛下以為功乎?上由是大沮。待凖復(fù)疏廣州之役時(shí),轉(zhuǎn)運(yùn)王罕以按部至海州,郡守沖簡(jiǎn)以蠟圓告急。罕進(jìn)至惠州,廣民又躍馬求救。罕下令,每村使三大戶,各募?jí)讯《偃?。又帖所屬每縣,各募弓兵二十人,又親募驍勇者二十人以自衛(wèi)。既而,得暴掠者十餘人,皆腰斬以徇。洎至廣州,子死賊手,亦不哭。自此,南門不閉,糧運(yùn)得通,賊乃引去。時(shí)提刑飽軻駐軍潮州,乃日遞一奏,言罕畏怯不戰(zhàn)。而練官李兌從而為助,罕由是降一官,謪監(jiān)信州商稅,軻獨(dú)受賞。嗚呼,萊公之功,可謂大矣;王罕之功,亦不小矣。冀公李兌一言,遂至如是。若二公者,為善業(yè)乎?知對(duì)治乎?當(dāng)知異日感果,必?zé)o大威德業(yè),亦無(wú)大賢春屬也。
贊曰:
三后協(xié)心,治臻成康。蕭規(guī)曹隨,漢基遂昌。李訓(xùn)忌注,甘露禍唐。事不己出,乃肆鑄張。敗國(guó)多矣,已寧不傷。
危人自安。
傳曰:須菩提白佛言;世尊,善男子、善女人,發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,云何應(yīng)住,云何降伏其心。佛言:善哉,善哉,善男子、善女人,發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,應(yīng)如是住,如是降伏其心。須菩提一聞此言,早已默笑曰:唯所謂如是,果何義哉?大抵我欲降伏,便可降伏,如是而已。夫復(fù)何為彼危人自安者,能曉此乎?惜其不知一大藏教,與今篇中所說(shuō),只是論箇心字。今也乃欲置人於危,求己之安,為降伏乎?人果危而己果安乎?多見(jiàn)得罪於天,禍將自及也。昔王文正公旦與王冀公欽若,同在政府。一日,上出喜雨詩(shī)以示二府。文正袖歸語(yǔ)同列,上詩(shī)有一字誤寫(xiě),須進(jìn)入否?冀公曰:此亦無(wú)害。既而,密以奏,上大怒,明日厲聲責(zé)文正曰:昨朕詩(shī)中有一字誤處,何不奏來(lái)?文正以下,皆再拜謝,獨(dú)馬知節(jié)不拜,具以實(shí)奏,且盛稱王曰:不辯真宰相也。蘇文忠在杭州,上欲用之。王禹玉曰:軾詩(shī)中,曾有惟有蟄龍知之句。陛下龍飛在天而不敬,反求蟄龍知乎?上曰:自古稱龍者多矣,如荀氏八龍,孔明臥龍,豈乃人君方言龍?jiān)?。既退,章子厚?zé)禹玉曰:相公豈欲覆蘇公之族乎?禹玉曰:此舒亶之言也。子厚曰:舒亶唾,可食乎?鳴呼,此皆危人太甚者也。曏非聖上明察,二公受禍,其有輕乎?諒於如是之說(shuō),尤不曉也。
贊曰:
坎以習(xí)教,蠱以振民。蹇以正邦,屯以經(jīng)綸。君子居險(xiǎn),志則為人。天助者順,其道大伸。王衍三窟,秪以殺身。
減人自益。
傳曰:人生十年,尚有童氣。二十弱冠,或可望成。使有前程,自當(dāng)奮發(fā)。若無(wú)其福,不免蹉跎。既而妻子累心,家計(jì)在念。或處官,而官事擾擾;或營(yíng)利,而市道區(qū)區(qū)。不覺(jué)不知,大期遽至,空身赤手,無(wú)一自隨,正令氣焰炙天,亦所不免。不聞本淨(jìng)禪師之言乎?侍郎楊晉卿問(wèn)本淨(jìng)曰:此身生時(shí),從何處來(lái)?死後歸何處去?師曰:如人夢(mèng)時(shí),從何而來(lái)?睡覺(jué)時(shí),從何而去?曰:究竟如何?曰:夢(mèng)時(shí)不可言無(wú),覺(jué)時(shí)不可言有。雖有有無(wú),而無(wú)往來(lái)之所。貧道此身,亦復(fù)如是。因說(shuō)偈曰:視生如在夢(mèng),夢(mèng)裹實(shí)是鬧。忽覺(jué)萬(wàn)事休,還同夢(mèng)時(shí)悟。智者會(huì)悟夢(mèng),迷人信夢(mèng)鬧。會(huì)夢(mèng)如兩般,一悟別無(wú)悟。富貴與貧賤,亦復(fù)無(wú)別路。師之此言,可謂盡矣。世間萬(wàn)法,無(wú)一非夢(mèng)。郭從義鎮(zhèn)河陽(yáng),於洛中造一大第,凡千餘間,皆以香栢為之,乃至以文梓為梁,花石甃地,穿池引水,築山種果,周設(shè)碾磑,廐庫(kù)亭閣,無(wú)不備具。第成,約費(fèi)白金五千鋌。次年,被召還都,暮抵其第。秉燭周覽,尚未及徧,時(shí)朝會(huì)有期,不容久駐。飯罷少憩,侵星而出,既朝復(fù)歸,行至東都乃卒,不復(fù)再至。家人不能居,獻(xiàn)之于官,官以賜涪王。涪扶鳩王徙,房陵遂為閑館。陳恭公於潤(rùn)州,治一大第,亦極閎壯,軒亭池館,綿亙數(shù)百餘步。第成,公已疾,但得肩輿一登西樓而已,繼亦遂卒。人因名其第為三不得曰:居不得,修不得,賣不得。云:回視卜築之日,非一夢(mèng)耶。於此益知減人自益,適足自減。不聞太上所謂:或損之而益,或益之而損之說(shuō)乎?
贊曰:
益下?lián)p上,民悅無(wú)疆。薄人厚己,理不可常。六爻無(wú)咎,謙尊而光。盈虛消息,相為抑揚(yáng)。求自益者,鮮不覆亡。
以惡易好。
傳曰:我之此身,耳聞眼見(jiàn),身覺(jué)意知,明明是有。按如佛說(shuō),地水火風(fēng),四緣假合,妄有六根。四大若離,我此妄身,當(dāng)在何處?我之此心,作善作惡,見(jiàn)於日用,明明是有。按如佛說(shuō),四大六根,中外合成,妄有緣氣,於中積聚。似有緣相,假名為心。既知此理,離幻求覺(jué)。按如佛說(shuō),依幻說(shuō)覺(jué),亦名為幻。若說(shuō)有覺(jué),猶未離幻。說(shuō)無(wú)覺(jué)者,亦復(fù)如是。然則我身、我心,及求覺(jué)者,皆名為幻。況彼外物,何者非幻?而於其中,妄分好惡乎?毗合浮曰:假借四大以為身,心本無(wú)生因境有。前境若無(wú)心亦無(wú),罪福如幻起亦滅。四祖曰:境緣無(wú)好醜,好醜起于心。心若不強(qiáng)名,妄情何從起。黑梵志嘗運(yùn)神力,以兩手掌各擎一株合勸梧桐花,供養(yǎng)於佛。佛言放下,著梵志放下左手一株。又言放下,著梵志又放下右手一株。又言放下,著梵志曰:世尊,我秪擎兩株花,一時(shí)放下了,我今空身而住,更教我放下箇什麼?佛言:我非教汝放捨其花,只教汝放下外六塵、內(nèi)六根、中六識(shí)。若能於此三者,一切放捨,無(wú)放捨處,即是汝免生死處。梵志當(dāng)下豁然,得大解脫。唐德宗時(shí),吳元卿為六官使。時(shí)洛陽(yáng)花卉盛開(kāi),元卿頗生愛(ài)著。忽空中有聲曰:虛幻之相,開(kāi)謝不停。能壞善根,七者安用嗜之?元卿豁然,亦得解脫。是以王文正不好千金玉帶,呂文穆不好能照二百里鏡,蓋曉此也。以惡易好者,何足以此而告之哉??v於佛書(shū),卒未有悟,曷不以吾儒己所不欲,勿施於人之言,而自悟乎?王旦為相,有以玉帶因其弟為獻(xiàn)曰:此帶絕好。公曰:身自負(fù)重,使人道好,好不亦勞乎?故平生所繫,止於賜帶。呂文靖為相,有因其婿以古鑑求售曰:此鑑能照二百里外。公曰:吾面不過(guò)楪子大,何用照二百里?
贊曰:
子路敝縕,不羨狐貉?;勉~為金,呂仙恥學(xué)。素乎貧賤,君子所樂(lè)。紫色奪朱,鄭聲亂樂(lè)。穿窬之智,曾不俯怍。
以私廢公。
傳曰:國(guó)爾忘家,主爾忘身,公爾忘私,臣之分也。其可以私而廢公乎?茍或以私廢公,不免以是為非,以賢為否,敗亂國(guó)事,莫此為速。是以君子不敢為也。趙康靖公槩,初與歐陽(yáng)文忠脩,同在館閣。槩重厚寡言,脩頗輕之。及脩以其甥穢事連逮,上怒獄急,二府皆欲文致其罪,羣臣莫敢言。槩獨(dú)慨然上疏曰:歐陽(yáng)脩以文學(xué)為近,臣不可以閨房曖昧事輕加污衊。臣與脩蹤跡素疏,脩之待臣亦薄。所惜者,朝廷大體耳。或謂槩曰:公不與歐陽(yáng)公有隙乎?公曰:以私廢公,槩所不取,何敢為乎?至和中,趙抃為御史,范公鎮(zhèn)為練官,以論陳恭公事有隙。熙寧中,王介甫執(zhí)政,恨景仁數(shù)訐之于上前,欲因事中之。一日,上問(wèn)景仁於介甫。介甫曰:請(qǐng)問(wèn)趙抃,便可知其為人。及問(wèn)趙抃,則曰:忠臣也。上曰:卿何以知其為忠?曰:嘉祐中,仁宗違豫,鎮(zhèn)首請(qǐng)立皇嗣,以安社稷,非忠臣乎?既退,介甫切責(zé)曰:公不與之有隙乎?抃曰:何敢以私廢公,某所以直言不隱者,先國(guó)家而後私讎也。若二公者,真可謂公爾忘私者也。
贊曰:
公以理勝,私以利言。利慾一啟,天理泯然。流靡之極,盜賊相挺。起於有己,反側(cè)陂偏。託公濟(jì)私,抑又甚焉。