【科】進(jìn)破一品微細(xì)無明入玅覺位永別無明父母究竟登涅槃山頂諸法不生般若不生不生不生名大涅槃。

二果位分二初位成智斷楞伽經(jīng)云殺無明父斷貪愛母無明與業(yè)潤(rùn)於生死故如父母能生陰身令玅覺位永盡無餘住大涅槃諸法山頂父母山頂皆約喻也諸法如病般若如藥由病有藥病去藥亡故諸法生般若不生般若若生諸法不生諸法既不生般若亦不生二俱寂滅是大涅槃。

【科】以虗空為座成清淨(jìng)法身居常寂光土即圓教佛相也。

二以虗空下座身土圓四土之名如前已示三身之號(hào)在楞伽經(jīng)普賢觀云佛三種身從方等生玅玄云或言道場(chǎng)虗空為座一成一切成毗盧遮那舍那釋迦三佛具足徧一切處釋籤示云亦如華嚴(yán)今文正明法身寂土故普賢觀釋迦牟尼名為遮那其佛住處名常寂光虗空寂光無所不徧清淨(jìng)法身豈有方所是則座身土圓而非一異也不遷不變名之為常所以經(jīng)云常我樂淨(jìng)蕭然無累名之為寂所以經(jīng)云如寂解脫朗然大明名為般若經(jīng)云是色常住法故常寂光土有相無相云何分別若約事理三土是事事乃有相寂光是理理即無相空中為理俗諦為事若約中邊復(fù)有離合離謂修性各三合謂修二性一修在三土性在寂光寂光之性非有非無二土之修乃是有相及以無相實(shí)報(bào)無相方便同居二土有相此約修二性一而說寂光之性非無修德三土之修非無性德有相無相準(zhǔn)上思之性是中道修是二邊若乃離為修性各三同居方便既是有相有相非無無相雙非實(shí)報(bào)無相非無有相及以雙非寂光雙非非無無相及以有相常即法身法身雙非寂即解脫解脫有相光即般若般若無相二修即性非有非無性即二修而有而無事即理故一相叵得理即事故萬像宛然事理中邊亦離合異又復(fù)寂光名之為體體即實(shí)相無有分別三土為用用則立法差降不同四土既爾三身亦然若約二身真身無相應(yīng)身有相若約三身法身雙非報(bào)身無相應(yīng)身有相若離若合準(zhǔn)土思之故存三身及以四土法身寂光定是無相報(bào)身實(shí)報(bào)則通二義自報(bào)他報(bào)有無異故同居方便應(yīng)身有相若其相即俱有相俱無相若但從理非相非無相事理相對(duì)無相即相即相無相情通玅會(huì)諍計(jì)咸失近人所說四土三身有相無相互相攻毀章鈔紛紜嗟夫祖師遺文未墜學(xué)者何以茍順人情嗚呼哀哉奈之何哉往者不可諫來者猶可追所以發(fā)憤述之云耳。

【科】然圓教位次若不以六即判之則多濫上聖故須六即判位。

二然下以六即判文分四初明判位所以言多濫者且從不知六位而說若從不知即理而說亦應(yīng)更云多生退屈故大意云理同故即事異故六諸經(jīng)中云生死即涅槃皆以六位甄之使始終理同而初後不濫事異故六者理即名字觀行相似分證究竟六位不同迷悟異也理同故即者三諦之理六位咸然故云理即名字即乃至究竟即也既云生死即涅槃?dòng)衷茻兰雌刑峤Y(jié)業(yè)即解脫斯乃三障為能即三德為所即三德又是三諦異名人不見之卻云三千即假為事異故六三千空中為理同故即又以玅假為能即空中為所即是則能即既謬所即殘闕矣智為能即義亦不然六即蛣蜣此亦得在三千即假及夫空中蛣蜣何有若知向來三身四土則於斯義自然通達(dá)但患學(xué)者習(xí)迷既久故更言之何者心性不動(dòng)假立中名亡泯三千假立空稱雖亡而存假立假號(hào)然而空中寂滅無相無相不同小乘太虗所以具足三千玅假空中是理玅假是事而此事理若望三障障皆是事三諦皆理三諦自分空中名理俗諦名事故此三諦六位皆有俗諦三千既通六位三千奚甞無蛣蜣耶六即蛣蜣有何不可若論三千即空即中空中寂滅蛣蜣豈存故了三千即空假中蛣蜣有無炳然可見若得此意理消伏用染毒有無迷情頓息一家大旨何所疑哉。

【科】謂一切眾生皆有佛性有佛無佛性相常住又云一色一香無非中道等言總是理即次從善知識(shí)及從經(jīng)卷聞見此言為名字即依教修行為觀行即（五品位）相似解發(fā)為相似即（十信）分破分見為分證即（從初住至等覺）智斷圓滿為究竟即（妙覺位）。

二謂下正判位次一切眾生有佛性者因不名佛果不名性涅槃經(jīng)中多云佛性者佛是果人言一切眾生皆有果人之性也所以因名佛性者眾生實(shí)未成佛得理證真以煩惱生死是佛等性示令修習(xí)名佛性焉佛性有三所謂三千即空假中名正緣了故知三千不出十界三種世間假名五陰在於有情國(guó)土世間名為無情若云無情不云有性若云有性不云無情今欲示迷元從性變及為示性令其改迷點(diǎn)權(quán)為實(shí)故云有情無情有性是故十界三種世間即空假中是三佛性人未思此往往卻謂無情之物動(dòng)轉(zhuǎn)可見名有佛性可笑之甚是故當(dāng)知有情無情莫不皆是因緣生法緣生之法都無真實(shí)但有名字名字即空空即假中故云有情無情有性即空假中三因佛性實(shí)相玅理有佛出世無佛出世常住不遷無所改易以由性理不改變故賢首清涼所談?dòng)星闊o情法性佛性具如大部補(bǔ)注中辨一色一香無非中道者六塵且舉色香三諦但云中道色香是事中道是理於事見理故云色香無非中道色香中道人皆共許無情佛性惑耳驚心。

總是理即者眾生在於生死之事道理恒自即是涅槃知名識(shí)字故云名字乃是識(shí)知色心依正本具三千三諦名字依此三千三諦之解而起三千三觀之行名為觀行如鍮比金若瓜比瓠猶火先煗涉海初平二物相類名為相似少分而證名為分證若約所證名為分真究盡終竟名為究竟此六即位出自一家起信論中已有三即謂相似覺隨分覺究竟覺餘之三即經(jīng)論必云然六即義亦通三教若論圓位六即亦足何須更列四十二位良以分真之位長(zhǎng)故故須借別分其品秩又六即通事理五十二位別在事又五十二位名多而且局局在十信已去六即名少而且通通於五品已還。

【科】約修行位次從淺至深故名為六約所顯理體位位不二故名為即。

三約修下釋名理即雖然未涉於修全性起修例如修雖具九之義故云約修名為六也。

【科】是故深識(shí)六字不生上慢委明即字不生自屈可歸可依思之擇之。

四是故下誡勸。

【科】略明圓教位竟。

三略明下結(jié)。

【科】然依上四教修行時(shí)各有方便正修謂二十五方便十乘觀法若教教各明其文稍煩義意雖異名數(shù)不別故今總明可以意知。

二然下明行人依教修行文分二初總示如上四教但是如來說四教法行人依教既乃開解然必依解以立其行解行成已乃入聖階所以今明四教行法四種三昧二十五法十境十乘雖通四教然今文錄一依止觀正是法華圓頓玅行然今文略不引十境及四三昧四三昧者常坐常行半行半坐非行非坐言十境者一陰入二煩惱三病患四業(yè)相五魔事六禪定七諸見八上慢九二乘十菩薩陰入現(xiàn)前是故初觀餘九待發(fā)乃可觀之若無十境乘則無體若無十法名壞驢車無四三昧不辨行儀無其方便正行難立故以二十五法方便一心止觀觀於十境於四三昧行儀之中或作觀心是不可思議玅境用乃至或?yàn)殡x法愛用故至初住開佛知見乘此大車游方至極止觀明靜前代未聞豈徒然哉良在茲矣今人只謂捨惡取空名大乘者此空尚乃不出六十二見稠林何能動(dòng)出生死患累設(shè)以為乘但是禿空殊無法門莊嚴(yán)具度乘邪見乘入險(xiǎn)惡道是則指火宅為寶渚必為所焚以煩惱為能乘義須傾覆習(xí)大乘者自量己心如何合於法華大車是故一家所立解行不同世間誦文法師闇證禪師故南山云唯有南岳及以天臺(tái)雙弘定慧豈是諂附而虗授哉餘如大部補(bǔ)注所示。

【科】言二十五方便者束為五科一具五緣二訶五欲三棄五葢四調(diào)五事五行五法。

二言下別釋分二初方便為三初分科。

言二十五方便者方便名善巧善巧調(diào)停令入正修故四教方便各有近遠(yuǎn)且如圓教假名五品觀行等位去真猶遙名遠(yuǎn)方便六根清淨(jìng)相似鄰真名近方便今於五品之前假名位中又論遠(yuǎn)近二十五法為遠(yuǎn)方便十種境界為近方便陰等十境若觀若發(fā)入品非遙故名為近二十五法去真遙故故名為遠(yuǎn)。

【科】初明五緣者一持戒清淨(jìng)如經(jīng)中說依因此戒得生諸禪定及滅苦智慧是故比丘應(yīng)持淨(jìng)戒有在家出家大小乘不同。

二解釋分五初具五緣緣謂緣藉又名助緣此之五法能助行人行人藉之而修道故文自分五初持戒清淨(jìng)菩薩戒疏引大論云梵音尸羅秦言性善亦云清涼亦云波羅提木叉此飜保得解脫又云淨(jìng)命亦云成就威儀亦云防非止惡又是約義訓(xùn)義勒義禁義南山四分疏云戒是警義警策三業(yè)遠(yuǎn)離緣非古來所傳防非止惡以解於戒然戒通善惡諸經(jīng)論中多從善戒約義得名如智論云此云性善此從體說心論善生云別解脫及調(diào)伏等此從心說如諸論中作無作戒此從業(yè)說。

言清涼等此從喻說以戒自觀說是戒經(jīng)此從教說但偏善行不通惡性止得通解戒為禁也若解善戒善法禁惡若解惡戒惡法禁善此釋戒名名下論體有大有小大乘或以心性及性無作假色小乘或色如多論或心如僧祇或非色非心如成論依體有而止作持犯具在諸文非易可解止觀輔行玄籤句記舉大綱耳其中或有關(guān)涉難見亦如大部補(bǔ)注中示一家學(xué)者若能深達(dá)大小毗尼乃可聽尋定慧之法三學(xué)備焉為師可矣。

如經(jīng)中說遺教經(jīng)也在家戒者五八戒也八戒於五更加第六不坐高廣大牀第七不著華鬘衣第八不往視聽歌舞。

出家戒者比丘比丘尼沙彌沙彌尼式叉摩那也。

小乘戒者即向所列在家出家戒也。

大乘戒者如梵網(wǎng)戒也在家出家婬男婬女及鬼神等悉得受之若佛未出輪王化人亦有戒法所謂身三口四及不飲酒八種之戒又云十善是尸羅酒防意地即十善中後三意業(yè)數(shù)異義同此名舊戒亦名性戒以不待佛制性自是善是惡故也佛若出世凡所制戒乃名客戒應(yīng)知佛未出時(shí)非獨(dú)有舊戒亦有定慧如諸凡夫坐得四禪及以八定即舊定也如外道輩執(zhí)著諸見六十二等即舊慧也若佛所制亦有客定如根本淨(jìng)禪觀練熏修諸深禪等亦有客慧如四諦等若準(zhǔn)釋論有十種戒則通大小一不缺戒即四重也二不破戒十三戒也三不穿戒即波逸提等如是皆名律儀戒也凡夫散心悉能持得四不雜戒即定共也與定相應(yīng)凡夫入定則能持得出定亦得五隨道戒即道共也見真諦道其惑亡故六無著戒於思惟惑無所染故此二共成空觀持戒七智讚戒出假利物智者讚故八自在戒達(dá)法如空無拘撿故此二共成假觀持戒九隨定戒住楞嚴(yán)故十具足戒楞嚴(yán)定中法具足故此二共成中觀持戒涅槃經(jīng)有五支十戒五支戒者一具足根本業(yè)清淨(jìng)戒即四重也二前後眷屬餘清淨(jìng)戒謂偷蘭遮為前眷屬此語因蘭能為重罪前方便故十三僧殘列在重後名後眷屬所言餘者捨墮已下及諸經(jīng)中所制之戒皆名餘也三非諸惡覺覺清淨(jìng)戒即是定共離欲散惡戒體是覺離惡覺故四護(hù)持正念念清淨(jìng)戒種種方便令入無漏即四念處道共戒也五回向具足無上道戒即佛菩薩持非諸下凡也言十戒者一禁戒二清淨(jìng)戒三善戒四不缺戒五不折戒六大乘戒七不退戒八隨順戒九畢竟戒十具足戒論取缺壞不任故對(duì)根本經(jīng)取微有缺損故對(duì)不雜五支十戒與論十戒和會(huì)同異具在釋籤。

【科】二衣食具足衣有三一者如雪山大士隨所得衣弊形即足不游人間堪忍力成故二者如迦葉等集糞掃衣及但三衣不畜餘長(zhǎng)三者多寒國(guó)土如來亦許三衣之外畜百一眾具食亦有三一者上根大士深山絕世菜根艸果隨得資身二常乞食三檀越送食僧中淨(jìng)食。

二衣食具足衣能弊形食能支命此二具足道業(yè)可成。

衣有三者且分三耳復(fù)有天須菩提面王比丘及許畜重物重物合在畜長(zhǎng)中辨雪山大士如涅槃云釋迦先世曾為大士在於雪山唯被鹿皮時(shí)雪山中有香根等我於爾時(shí)唯食諸果食已坐禪堪忍力故不游人間如是乃可亡於說淨(jìng)受持等事名上根也。

如迦葉者此云大龜氏其先學(xué)道靈龜負(fù)圖而出應(yīng)故從德命族是故云也此是中根常行十二頭陀頭陀此云抖擻抖擻十二種過患故也大論六十八云一蘭若二常乞食三糞掃衣四一坐食五節(jié)量食六中後不飲漿七冢間八樹下坐九露坐十常坐十一次第乞食十二三衣今文所列即十二中第三第十二也南山云糞掃衣者世人所棄無復(fù)堪用義同糞掃體是賤物離自貪著不為王賊所貪當(dāng)?shù)觅Y身長(zhǎng)道上士著之今在中根與律有異。

言三衣者安陀會(huì)鬱多羅僧僧伽梨然此三衣無有正飜僧伽梨義飜雜碎衣以條數(shù)多故亦名眾集時(shí)衣從用名入王宮聚落衣鬱多羅僧名中價(jià)衣亦名上衣從用名入眾衣安陀會(huì)名下衣亦云著衣從用名院內(nèi)行道雜作衣人就條數(shù)言五七九律無文也若云加沙此飜為染從色立名然此三衣皆須加法加五條法云大德一心念我比丘某甲安陀會(huì)五條衣受一長(zhǎng)一短割截衣持餘二衣法文在律鈔大論云佛弟子住中道故但三衣異於外道裸形無恥白衣多貪重著故也又三衣者不同一衣之少不同畜長(zhǎng)等多此云不畜餘長(zhǎng)亦應(yīng)更云不畜百一下文云畜百一眾具亦須更云畜餘長(zhǎng)也綺文互現(xiàn)耳今文為取雪山大士被鹿皮衣是上根故乃以但三衣為中根畜百一及畜餘長(zhǎng)合為下根若不取雪山大士即以但三衣為上百一為中餘長(zhǎng)為下。

多寒等者此土多寒根性又薄大聖一許三品通開故三衣外聽畜百一及許畜長(zhǎng)但三衣一品也畜百一二品也畜長(zhǎng)三品也故云三品通開矣仍以百一畜長(zhǎng)二品合為下根焉。

言百一者薩婆多云百一之物各得畜一百一之外皆是長(zhǎng)物百一供身令受持之長(zhǎng)物及餘令說淨(jìng)畜餘者所謂一切器與非器一外皆須作淨(jìng)若畜百一於百一物心中但自記憶一種謂是我物或云加法加法記憶隨人而用此亦無在若乃畜長(zhǎng)定須說淨(jìng)說淨(jìng)詞云大德一心念此是某甲長(zhǎng)衣未作淨(jìng)為淨(jìng)故施與大德具在律鈔然此淨(jìng)施非是真實(shí)是佛方便令諸弟子得畜長(zhǎng)物而不犯戒名為假施若讀輔行須知此意大部補(bǔ)注曾引文示食亦分三如前衣中引大經(jīng)文即上根也。

二常乞食且舉十二頭陀中第二常乞食即中根也。

三檀越送及僧淨(jìng)食者既不能絕穀餌果又不能頭陀乞食如來亦許外護(hù)施主送食供給復(fù)次僧中如法結(jié)淨(jìng)之食亦可受之即下根也。

【科】三閑居靜處不作眾事名閑無憒閙處名靜處有三例衣食可知。