九藥藥者，雜治也。

勿輕小事，小隙沈舟，勿輕小物，小蟲毒身，勿輕小人，小人賊國。能周小事，然后能成大事，能積小物，然后能成大物，能善小人，然后能契大人。天既無可必者人，人無能必者事。惟去事離人，則我在我，惟可即可。未有當繁簡可，當戒忍可，當勤惰可。

智之極者，知智果不足以周物，故愚；辨之極者，知辨果不足以喻物，故訥；勇之極者，知勇果不足以勝物，故怯。

天地萬物，無一物是吾之物。物非我，物不得不應；我非我，我不得不養。雖應物，未嘗有物；雖養我，未嘗有我。勿曰外物，然后外我，勿曰外形，然后外心。道一而已，不可序進。

諦毫末者，不見天地之大；審小音者，不聞雷霆之聲。見大者亦不見小，見邇者亦不見遠，聞大者亦不聞小，聞邇者亦不聞遠。圣人無所見，故能無不見，無所聞，故能無不聞。

目之所見，不知其幾何，或愛金，或愛玉，是執一色為目也。耳之所聞，不知其幾何，或愛鐘，或愛鼓，是執一聲為耳也。惟圣人不慕之，不拒之，不處之。

善今者可以行古，善末者可以立本。

狡勝賊，能捕賊，勇勝虎，能捕虎。能克己，乃能成己，能勝物，乃能利物，能忘道，乃能有道。

函堅，則物必毀之，剛斯折矣；刀利，則物必摧之。銳斯挫矣。威鳳以難見為神，是以圣人以深為根；走麝以遺香不捕，是以圣人以約為紀。

瓶存二竅，以水實之，倒瀉閉一，則水不下，蓋不升則不降。井雖千仞，汲之水上，蓋不降則不升。是以圣人不先物。

人之有失，雖己受害於已失之后，久之，竊議於未失之前。惟其不恃己聰明而兼人之聰明，惟其無我而兼天下之我，終身行之，可以不失。

古今之俗不同，東西南北之俗又不同，至於一家一身之善又不同，吾豈執一豫格后世哉。惟隨時同俗，先機后事，捐忿塞欲，簡物恕人，權其輕重，而為之自然，合神不測，契道無方。

有道交者，有德交者，有事交者。道交者，父子也，出於是非賢愚之外，故久德交者，則有是非賢愚矣。故或合或離，事交者合則離。

勿以拙陋，曰道之質當樂敏捷；勿以愚暗，曰道之晦當樂輕明；勿以傲易，曰道之高當樂和同；勿以汗漫，曰道之廣當樂要急；勿以幽憂，曰道之寂當樂悅豫。古人之言，學之多弊，不可不救。

不可非世是己，不可卑人尊己，不可以輕忽道己，不可以訕謗德己，不可以鄙猥才己。

困天下之智者不在智而在愚；窮天下之辯者不在辯而在訥；伏天下之勇者不在勇而在怯。

天不能冬蓮春菊，是以圣人不違時，地不能洛橘汶貉，是以圣人不違俗，圣人不能使手步足握，是以圣人不違我所長，圣人不能使魚飛鳥馳，是以圣人不違人所長。夫如是者，可動可止，可晦可明，惟不可拘，所以為道。

少言者，不為人所忌，少行者，不為人所短，少智者，不為人所勞，少能者，不為人所役。

操之以誠，行之以簡，待之以恕，應之以默，吾道不窮。

謀之於事，斷之於理，作之於人，成之於天。事師於今，理師於古，事同於人，道獨於己。

金玉難捐，土石易舍。學道之士，遇微言妙行，慎勿執之，是可為而不可執，若執之者，則腹心之疾，無藥可療。

人不明於急務，而從事於多務他務奇務者，窮困災厄及之，殊不知道無不在，不可舍此就彼。

天下之理，舍親就疏，舍本就末，舍賢就愚，舍近就遠，可暫而已，久則害生。

昔之論道者，或曰凝寂，或曰邃深，或曰澄澈，或曰空同，或曰晦冥，慎勿遇此而生怖退。天下至理，竟非言意。茍知非言非意在彼微言妙意之上，乃契吾說。

圣人大言金玉，小言桔梗芣苡。用之當，桔梗芣苡生之，不當，金玉斃之。

言某事者，甲言利，乙言害，丙言或利或害，丁言俱利俱害，必居一于此矣，喻道者不言。

事有在，事言有理，道無在，道言無理。知言無理，則言言皆道；不知言無理，雖執至言，為梗為翳。

不信愚人易，不信賢人難，不信賢人易，不信圣人難，不信一圣人易，不信千圣人難。夫不信千圣人者，外不見人，內不見我，上不見道，下不見事。

圣人言蒙蒙，所以使人聾，圣人言冥冥，所以使人盲，圣人言沈沈，所以使人瘖。惟聾則不聞聲，惟盲則不見色，惟瘖則不音言。不聞聲者不聞道，不聞事，不聞我；不見色者不見道，不見事，不見我；不音言者不言道，不言事，不言我。

人徒知偽得之中有真失，殊不知真得之中有真失。徒知偽是之中有真非，殊不知真是之中有真非。

言道者如言夢。夫言夢者曰如此金玉、如此器皿、如此禽獸，言者能言之，不能取而與之，聽者能聞之，不能受而得之。惟善聽者，不泥不辨。

圓爾道，方爾德，平爾行，銳爾事。