書(shū)東坡賈誼論后

蘇子之論賈生也以為得君如漢文猶且以不用死非漢文之不用生生之不能用漢文也安有立談之間而遽為人痛哭且若絳灌之屬皆當(dāng)優(yōu)游浸漬以深交之而后可以有為而生不能此其所以殆也嗟嗟蘇子好善持論于斯乎何徒覩其跡而莫悉其情也夫帝自不用生耳豈翳生痛哭之過(guò)而抑何絳灌之能操于其間哉大抵帝之材與生相埒而學(xué)則相左生儒者而帝習(xí)于黃帝老子之說(shuō)也生以權(quán)勢(shì)法制進(jìn)而帝尚寬柔生以經(jīng)制禮樂(lè)進(jìn)而帝樂(lè)清靜若是者百投而百不合雖從容言之奚益乎雖有人乎君之側(cè)奚濟(jì)乎以帝之大度率其寬柔而亦能措天下于安矣雖若權(quán)勢(shì)法制之可以安天下而非所用矣以帝之儉德守其清靜而亦且致天下于治矣雖若經(jīng)制禮樂(lè)之可以治天下而非所用矣天下者帝之天下生能治之予亦能治之與其與生治之曷若予自治之然則帝方自用之不暇而奚暇用生乎哉夫吳楚七國(guó)地不削制不定當(dāng)?shù)壑蓝転樽兒踝缘撋街菪谥囊鶉L念上遇我厚將俟上晏駕而后動(dòng)況帝之仁而濟(jì)以明達(dá)耶趙佗自定百粵帶甲百萬(wàn)稱帝帝遣一使持一紙書(shū)往使之慨然屈首削號(hào)歸命何七國(guó)之有耶迨其后七國(guó)動(dòng)矣而無(wú)能為者徐生有言先帝之德在人安土樂(lè)俗之民眾諸侯無(wú)競(jìng)外之助而天下無(wú)土崩之勢(shì)也然則帝之能見(jiàn)矣至若為梁王立后割淮陽(yáng)郡城以益梁以捍齊趙舉淮南以益淮陽(yáng)徙代王都之以禁吳楚所謂十世之利厥后卒衛(wèi)漢破七國(guó)者梁王之力居多此則生之早計(jì)也帝度其不能不用者而固已用之矣假如帝與生定經(jīng)制興禮樂(lè)漢業(yè)庶乎三代之隆哉而帝適樂(lè)于清靜而無(wú)取也明祖嘗與其臣言之而亦以為帝過(guò)也豈非黃老之說(shuō)敗之也武帝好儒而一時(shí)之臣已無(wú)生比而生又獨(dú)不得與帝同時(shí)其亦漢家之運(yùn)莫可致此自乃祖馬上之言規(guī)模氣象已可見(jiàn)如此耶而適使生之懷才抑郁而無(wú)所試?yán)顝V不遇高而遇文生亦不遇武而遇文所謂生不逢時(shí)命也悲夫當(dāng)時(shí)生在廷甚薄絳灌諸臣絳灌心惡之而嘗沮其用俗吏之情類然無(wú)足怪必以若等竟能沮生大用竊非也武侯茅廬士也關(guān)張于先祖誼若兄弟?chē)L以武侯為言而先主魚(yú)水之交愈固帝之賢豈出先主下絳灌誼孰與關(guān)張篤而能間生于君臣相得之際滋不信矣且謂生于立談之間而為人痛哭甚無(wú)當(dāng)乎或遂以此觸人主而終不用乎此不當(dāng)與生言而亦不足為帝言也以汲黯之戇武帝能容之帝何如人生何如人兩賢相遇而區(qū)區(qū)者遂用不去于懷乎且帝必令生傴僂齷齪以為賢乎甚非帝與生之本末也且試以生之言施于后代之君大者誅族小者謫死禍可立見(jiàn)而人亦羣然嗤其為狂為惑得禍宜也今觀帝所以遇生豈可謂不厚也豈尚有幾微介于其懷也抑帝嘗自言之矣久不見(jiàn)賈生自以為過(guò)之今不及也帝若生君臣乎抑朋友之也生誰(shuí)知己似帝之深者今古才亦間出矣又安所得此于人主之前者生雖死其可無(wú)恨然而生之卒見(jiàn)疎于帝至于憔悴以死而帝終不用之者于是乎亦概可想也已此在識(shí)者可以審而得其情也已何蘇子之徒據(jù)其跡以為言也