道學(xué)

道之在人猶水之在地也人之求道猶之掘地而求水也然則水無不在地人無不載道木審矣而謂水有不流道有不傳可乎顧掘地者或棄井而逃或自甘于溷濁臭穢終身不見甘泉而遂止者有之然而得泉者亦已眾矣彼謂軻之死不得其傳者真大謬也惟此言出而后宋人直以濂洛關(guān)閩接孟氏之傳謂為知言云吁自秦而漢而唐而后至于宋中間歷晉以及五代無慮千數(shù)百年若謂地盡不泉?jiǎng)t人皆渴死矣若謂人盡不得道則人道滅矣何以能長(zhǎng)世也終遂泯沒不見混沌無聞直待有宋而始開辟而后可也何宋室愈以不兢奄奄如垂絕之人而反不如彼之失傳者哉好自尊大徒為摽幟而不知其詬誣亦太甚矣今夫造為謗言誣害一家者其罪誅今以一語而誣千百載之君臣非特其民無道其臣無道其君亦且無道一言而千古之君臣皆不免于不道之誅誣罔若此有圣王出反坐之刑當(dāng)如何也而可輕易如此矣乎予甚恨之是以不能已于太息焉晚年多暇意欲一洗千古之謗而力不能致全書又老來好書目力既竭計(jì)有行游四方就正有道日聞所不聞庶幾快之而筋刀衰矣出門復(fù)難就正未易噫耳目無功聞見自狹予雖欲尚論古人以知其世何可得也姑即平生所知者錄而別之目為有德之儒雖師友淵源莫詳次第而僅存什一要當(dāng)知道無絕續(xù)人具只眼云耳

荀子

荀與孟同時(shí)其才俱美其文更雄杰其用之更通達(dá)而不迂不曉當(dāng)時(shí)何以獨(dú)抑荀而揚(yáng)孟也中間亦尊周孔然非俗所以尊者亦排墨子亦非十二子然亦非世俗之所以非者故曰荀孟吁得之矣

孟子

孟氏之學(xué)識(shí)其大者真若登孔子之堂而受衣缽也其足繼孔圣之傳無疑其言性善亦甚是然至盡排眾說猶未免執(zhí)定說以騁已見而欲以死語活人也夫人本至活也故其善為至善而其德為明德也至善者無善無不善之謂也惟無善無不善乃為至善惟無可無不可乃為當(dāng)可耳若乃執(zhí)一定之說持刊定死本而欲印行以通乎天下后世是執(zhí)一也執(zhí)一便是害道孟氏已自言之矣彼其意不過欲急于覺人耳夫使人而可覺也則樂正子之徒當(dāng)先覺之矣乃其徒卒無一人信性善之說者何哉又使天下而可覺也則戰(zhàn)國(guó)當(dāng)先覺之矣乃戰(zhàn)國(guó)之君臣亦未有一人肯信性善之說者何哉又使后世而可覺也乃后人誦性善之說者未嘗不喜談而樂道之也而何善人之少也由此觀之覺人者可思也惟夫子之善言性也曰性相近也習(xí)相遠(yuǎn)也上知與下愚不移不執(zhí)一說便可通行不定死法便足活世故曰孔子其太極乎萬世之師之也宜也孟氏知尊夫子而愿學(xué)之也亦宜也然以為賢于堯舜以為生民未有則亦不自知其言之過矣夫孔子自謂好古敏求學(xué)而后知之者矣乃堯舜性之也何易賢也若以謂舉作用而言則孔子之舉措分明是舜以下圣人之舉措也觀其夢(mèng)寐周公可見矣夫周公且非舜比也而況堯乎當(dāng)堯之時(shí)洪水之害極矣眾方舉鯀堯故知之然且順眾而用之不徒用之用之且至于九載至九載而績(jī)用弗成也乃已其舉禹舉稷舉皋陶伯益舉十六相而誅三兇且殛鯀也皆舜攝位以后事也由此觀之則堯之端拱成化后世烏能知之哉而以為賢于堯不過情乎然此猶可委曰弟子互相神圣其師云耳乃王伯之辨則舛謬不可通甚矣夫稱天下之所歸往曰王前此而王者有三故曰三王王者不足為天下之歸往則方伯連帥修其職業(yè)佐王者以定諸侯寧一天下于是始稱方伯之任故謂之伯自古未嘗有知其任者而齊桓始行之桓亦不知行此也管仲相桓寔首任之而桓公不知也故桓公欲征西戎仲因之令燕修召公之政桓公欲伐蔡仲因之責(zé)楚包茅之不入曹沬之刼桓公其事舛矣仲因之令還魯之侵地而布大信于諸侯所謂轉(zhuǎn)禍為福因敗為功兵車不以而諸侯歸服桓公之忿以雪而其名又美故當(dāng)時(shí)之人不曰雪忿而曰仗義桓公之橫行于天下也已極而其兵不識(shí)故當(dāng)時(shí)之諸侯不曰橫行而曰盟誓故不惟周王得位列國(guó)寢兵百姓休息雖桓公亦自喜于得仲之晚也自然任之之專也已何也本以私意出而反以公道入本以取小出而反以服大入本以僥幸出而反以全勝入本為人致出而反以致人入本為鬬爭(zhēng)出而反以歸順入本為齊侯出而反為尊周入桓公雖欲不信管仲不可得矣此其借之之力固所以修方伯之職非分外舉也何以得罪于三王乎吾以為正有功于王者矣故為三王易為五伯難夫子曰微管仲吾其被發(fā)左袵矣一匡天下民到于今受其賜九合諸侯不以兵車管仲之力也如其仁如其仁故修伯者之事仲實(shí)始之自是秦穆晉文宋襄楚莊相繼效尤遂成五伯此五伯之所由名也而二百余年之周借是以延長(zhǎng)不滅誰之功耶而以為無道桓文之事可歟葢孟氏徒知夫子小管仲之器而不知夫子實(shí)心服管仲之功其小仲之器者亦大槩為門弟子云耳當(dāng)時(shí)門弟子如子貢亦不免以得邦家望夫子故夫子曰待勢(shì)而彰其器小也人亦何待功業(yè)烜赫而后足以立于世哉非以夫子之事功為能有加于仲也

樂正子

孟子以樂克為善人信人夫曰善人則不踐跡矣曰信人則有入室之望矣可喜何如也夫人之所以終不成人者謂其效顰學(xué)步徒慕前人之跡為也不思前人往矣所過之跡亦與其人俱往矣尚如何而踐之比如嬰兒之初生也未能行立須藉父母懷抱提攜乃能有往稍長(zhǎng)便不用矣況既長(zhǎng)且大歟今之踐跡者皆嬰兒之類須賴有人在前為之指引者也非大人事也夫大人之學(xué)止于至善至善者無善之謂也無善則無跡尚于何而踐之然則非但不必踐不當(dāng)踐雖欲踐之而不得焉者也夫孔子非跡乎然而孔子何跡也老聃非跡乎釋迦非跡乎然而老之與釋何跡也今之三教弟子皆踐彼跡者也可不謂大哀乎惟是世間一種善人自然脗合乎至善之初生來便自不肯依人腳跡作轅下之駒矣故孔子屢稱之而極言其不可得見乃孟子遽以許樂克則樂克亦可人哉吾且極言之凡人之生負(fù)陰而抱陽陽輕清而直上故其人得之則為狂陰堅(jiān)凝而執(zhí)固故其人得之則為狷雖或多寡不同參差難一未能純乎其純?nèi)淮髽⑷缡嵌盐┍思冴栔畯杉冴幹槃t其人難得見之夫子所以思也自今觀之圣人者中行之狂狷也君子者大而未化之圣人也善人者狂士之徽稱也有恒者狷之別名也是皆信心人也故曰忠信之人可以學(xué)禮曰主忠信夫善人而至于信則骎骎矣是信者狂狷之所以成始成終者也惟其不學(xué)則謂之善人從事于學(xué)則謂之君子由有學(xué)而悟無學(xué)則謂之中行而信實(shí)根抵之矣學(xué)者不識(shí)善人之寔乃以廉潔退讓篤行謹(jǐn)默之士一槩當(dāng)之是入鄉(xiāng)愿之室而冐焉以為登善人之堂也一何視善人之淺哉孔子之門曾點(diǎn)以狂而見道曾參以狷而信道此其彰彰較著焉求之于古必如伯夷伊尹行一不義殺一不辜而得天下不為方可名為狷者若椏士師則狂者流矣由此觀之放勛狂而帝文王狂而王泰伯狂而伯皆狂也若舜也禹也湯與武也以至周召之列皆狷也微子狂而去箕子狂而奴比干狷而死夫子曰殷有三仁焉曰三仁者無彼此也管夷吾狂之魁也漢高帝狂之神也漢文帝狂之圣也陶朱狂而哲子房狂而義莊周列御寇道家之所謂狂也曹相國(guó)汲長(zhǎng)孺道家之所謂狷也皆能措刑于不用已不勞而民安之矣荀之與楊圣門之所謂狂狷也韓子何人而遽指其醇疵哉若陶淵明肆于菊東方朔肆于朝阮嗣宗肆于目劉伯倫王無功之徒肆于酒淳于髠以一言定國(guó)肆于口皆狂之上乘者也難之難者其東方生乎避世金馬門以萬乘為僚友所謂古之狂也肆其在斯人歟其在斯人與狂者又不可得欲得不屑不潔之人而與之是狷也孟氏之所謂次也猶言志至而氣即次之謂不可以軒輕也惟天地之生狂者不數(shù)故古今豪杰獨(dú)狷者差多耳吾且畧陳其一二焉伍員以孝狷屈平以忠狷藺相如以勇狷貫高以氣狷魯仲連之倫以俠狷天下后世但指以為一偏一曲之士未有知其修者下至東漢節(jié)義之士大率如此惟牛醫(yī)兒一脈頗為害事甚至互相標(biāo)榜目為魯國(guó)顏?zhàn)幼灾^既明且哲寔則賊德而禍來學(xué)回視家國(guó)將傾諸賢就戮上之不能如孫登之污埋次之不能如皇甫規(guī)之不與下之不能興狐兔之悲方且沾沾自喜因同志之死以為名高是誠何忍哉此鄉(xiāng)愿之學(xué)狂狷之實(shí)不可以不早辨也寧獨(dú)是文章亦然李謫仙王摩詰詩人之狂也杜子美孟浩然詩人之狷也韓退之文之狷柳宗元文之狂是又不可以不知也漢氏兩司馬一在前可稱狂一在后可稱狷狂者不軌于道而狷者幾圣矣雖心源瑩徹未知何如予獨(dú)怪其論人物定是非古今前后一眼覷破如日鏡之于形影也如死者復(fù)生立而在于前相對(duì)語笑復(fù)欷歔涕泣感慨抵掌搤腕而不能已也使讀者如寤如寐如夢(mèng)如憶如醉如醒恍兮忽兮如身在太陰之中人在九泉之下不知彼死兮我生彼生兮我死杳莫能覺是為奇耳蘇氏一門父子兄弟三人一為狂一為狷其一為縱橫者流坡公論議節(jié)槩雖與謫仙相似第猶有耿耿忠愛之意以至坎懔而死亦其宜耳當(dāng)其時(shí)君相知之矣后世又知之矣但所謂知公者亦不過以其才之奇耳則謂之不知公亦可也其殆孔北海禰正平之狂與嗟夫世無孔子則古今天下無真是非世無司馬則誰為繼孔子者此予之所以語狂狷也知狂狷則知善人矣然則樂克亦可人哉

文中子

文中子于道稍有見其自負(fù)亦不小葢以圣人為已任者也然學(xué)未離門戶教不出垣墻而責(zé)房魏不能與禮樂舛矣當(dāng)太宗時(shí)門弟子羅列將相未謂不遇也而曰有君無臣曰必待董薛則仲淹之教可知矣彼其區(qū)區(qū)欲以周公之禮樂治當(dāng)時(shí)之天下以井田封建肉刑為后世之必復(fù)一步一趨舍孔子無足法者然則使通而在猶不能致治平也況其徒乎

謝良佐

朱熹云孔門只說為仁上蔡卻說知仁人能見得此心便是為仁上蔡之說一轉(zhuǎn)而為張子韶再傳而為陸子靜上蔡所不敢沖突者子韶盡沖突之子韶所不敢沖突者子靜盡沖突之上蔡說仁說覺分明是禪如云見此消息不下工夫之類是也卓吾曰不因文公言那得知顯道

行業(yè)儒臣

或問于予曰德行有二乎李生曰何可二也夫圣人在上教出于一成德為行二之則不是矣然則子之分德行為二也何居曰去圣人既遠(yuǎn)學(xué)務(wù)狥名非名弗學(xué)非學(xué)無名以名為學(xué)失其本矣德之與行雖欲不二又可得耶且夫足乎已無待于外之為德韓子固文學(xué)之儒也而言德則圣門之德行之也君子之儒也所謂由仁義行者也是集義也今無得于心而日以號(hào)于人曰我能行道則亦小人之儒而已所謂行仁義者也是義襲也由此觀之在子夏已不免為小人之儒矣況于他乎彼當(dāng)其時(shí)親受業(yè)于圣門而為高足之徒者也猶尚如是況于千百世之后乎在圣人已知其徒之學(xué)為儒學(xué)為德行者必至于是也故合而言之益恐其為小人而不肯為君子也葢合之則為君子分之則為小人其在今日則夫教人之為君子者已不自知其入于小人之歸矣況學(xué)者乎是故分之使知其德自德而行自行斷斷乎不容以自誣也葢分之則為君子合之則為小人則亦不得已焉耳矣嗟夫此何事也天地之心生民之命萬世之平皆在于此而可輕乎予是以不避忌諱切骨而論之要使人務(wù)于實(shí)學(xué)道期于心得隨體黜聰心齋坐忘則庶乎不愧于君子之儒可以列于德行之科矣否則矜名譽(yù)而悞后儒是圣門之罪人也豈不痛哉

司馬光

善夫畢仲游之納忠也唐肅宗語房管曰六軍萬姓之合方急無財(cái)則散卿惡第五琦可也何所取財(cái)管不能對(duì)嗚呼光謂安石不曉理財(cái)可也而謂不加賦而用足不過設(shè)法陰奪民利其害甚于加賦以為弘羊欺武帝之言則可笑甚矣夫武帝豈易欺者哉且光既知財(cái)貨百物皆天地之所生矣生則烏可已也而可以數(shù)計(jì)邪今夫山海之藏麗水之金昆山之璧銅鉛銀钖五金百寶之產(chǎn)日入商賈之肆?xí)r充貪墨之囊不知其幾也所貴長(zhǎng)國(guó)家者因天地之利而生之耳大學(xué)不明言生財(cái)有大道乎又言生之眾為之疾不專專以節(jié)用言也若專以節(jié)用言則必衣皂綈之衣惜露臺(tái)之費(fèi)者然后乭以有天下為天子也夫文帝之恭儉乃千古之圣主古今為天子者亦多矣必皆文帝而后可則是富有天下反不如千金之匹夫也人又何憚而不為匹夫何羨而必為天子也宜其不足以動(dòng)安石之一頷而啟神宗罷生財(cái)之一念也與明道所謂當(dāng)分其過者誠與畢仲游之忠言互相發(fā)云

朱子

自侂冑用事十四年威行宮省權(quán)震〈宀禹〉內(nèi)當(dāng)時(shí)有由竇尚書屈膝執(zhí)政南園山莊竹籬犬嗥共為傳笑焉然侂冑非有秦檜之奸惡也不過貪富貴患得失之小人耳若皆目之為奸欲必去之則太甚矣其釀成勢(shì)熖流毒邦家則以尹子自負(fù)者激而成之殊可怪也李生曰侂冑之得志汝愚薦之也學(xué)道之受禍晦翁導(dǎo)之也當(dāng)時(shí)汝愚若厶節(jié)度使授侂冑已矣節(jié)度使不與而與太師可乎夫當(dāng)朝廷賞功之時(shí)則宜以賞功為重一毫已見不可用也而曰我為宗臣爾為外戚可歟我欲博宗臣不受賞之名矣而欲抑侂冑以同我又可歟縱曰其人不可吾姑假此以抑之則此賞功者也非所以論人也吾又安得作好惡于其間哉秉國(guó)之鈞不平謂何當(dāng)此宰肉之際而以已見裁抑不平陳孺子不為也況學(xué)孔氏者乎夫趙為丞相朱為講官侂冑未得志也而朱先生侍講首以侂冑為言何哉既約彭龜年共攻之矣他日經(jīng)筵復(fù)留身論奏至千再至千三必欲決去之而后已吾恐天下之人耳盡聾目盡瞎亦必以我為阿附丞相者矣縱家置一喙告之曰我不為黨不立異不以道學(xué)自名不為偽必不信也夫我以彼為小人彼亦以我為小人此定理也彼以我為偽學(xué)我既以為不是則我為以彼為小人彼又安肯是我彼此不相為是則又安所定也且夫我本欲決去小人者也而小人又決不去是無術(shù)也茍無術(shù)是無學(xué)也既無學(xué)又何以從政而安民乎則謂我為偽學(xué)亦可矣淅東初命先生即以唐仲友為奇貨甫入奏事先生又以甘升為首禍信如所言則凡在君側(cè)者必如先生而后可矣又安可得也夫孝宗愿治之主也治貴適時(shí)學(xué)必經(jīng)世彼其時(shí)為人臣子者觸目激衷哀號(hào)痛恨不在甘升一豎子明矣吾意先生當(dāng)必有奇謀秘策能使宋室再造免于屈辱呼吸俄頃危而安弱而疆幼學(xué)壯行正其時(shí)矣乃曾不聞嘉謀嘉猷入告爾后而直以內(nèi)侍為言是為當(dāng)務(wù)之急與或有圣人正心誠意之學(xué)直為內(nèi)侍一身而設(shè)顧不在乎夷狄中國(guó)之強(qiáng)弱也則又何貴于正心誠意為也上雖欲不厭聞不可得矣吾故謂今之學(xué)者但能不講學(xué)則天下太平矣但能見已之小人而不見人之小人則雖曰不講學(xué)吾必謂之學(xué)也然自古及今以能去小人謂為君子者多矣獨(dú)先生哉快一已之喜惡流無窮之毒害偽學(xué)之禁有以也

司馬相如

論者以相如詞賦為千古之絕若非遭逢漢武亦且徒然故曰誰為為之孰令聽之聽者希則為者雖工而其志不樂況有天子知而好之此相如之遭所以為大奇也自是而降賦莫盛于楊雄文莫尚千韓愈然雄已不見知于漢愈已不見知于唐矣況其時(shí)取士以此天子好音君臣相知賡歌迭唱至盛極文之時(shí)乎今觀愈之文亦無難讀者奈何寥寥至百余年必待穆伯長(zhǎng)而后知其好也假使讀子虗上林又當(dāng)何如也故吾謂漢武帝真不世出之雄者非過也雖然又有奇者方相如之客臨卭也臨卭富人如程鄭卓王孫等皆財(cái)傾東南之產(chǎn)而目不識(shí)一丁令雖奏琴空自鼓也誰知琴心其羅列賓席者衣冠濟(jì)楚一何偉也空自見金而不見人但見相如之貧不見相如之富也不有卓氏誰能聽之然則相如卓氏之梁鴻也使其時(shí)卓氏如孟光必請(qǐng)于王孫吾知王孫必不聽也嗟夫斗筲小人何足計(jì)事徒失佳偶空負(fù)良緣不如早自決擇忍小恥而就大計(jì)易不云乎同聲相應(yīng)同氣相求同明相照同類相招云從龍風(fēng)從虎歸鳳求凰安可誣也是又一奇也悲夫古今才士數(shù)奇寡諧奈何彼相如者獨(dú)抱二奇以游于世予是以感慨而私論之未敢以語人也

呂惠卿

惠卿美才王雱百計(jì)害之惠卿以為皆安石所教也發(fā)其私書世人報(bào)復(fù)雪已常態(tài)耳夫愛生惡死人人同心急功名懼禍敗畏譏毀寧獨(dú)一惠卿然哉蘇子由之疏過矣令人何可當(dāng)也

章惇

惇性剛狠膽麄才贍以眾人攻擊不得伸其氣輒爾乘時(shí)報(bào)復(fù)使有圣主賢相愛而用之亦足建功定國(guó)非邢恕蔡確比也

蘓軾

子瞻自謂嬉笑怒罵皆可書而誦信然否夫嬉笑怒罵既是文章則風(fēng)流戲謔總成嘉話矣然則吹箎舞劍皆我畫笥雀噪蛙鳴全部鼓吹坡公得之是以大妙奇正相生如環(huán)無端顛倒豪杰莫知端倪不亦宜歟然無坡公之心而效其嚬無坡公之人而學(xué)其步而自謂曰我能嬉笑怒罵也我能風(fēng)流戲謔也又奚可古今風(fēng)流宋有子瞻唐有太白晉有東山本無幾也必如三子始可稱人龍始可稱國(guó)士始可稱萬夫之雄用之則為虎措國(guó)家于盤石不用則為祥麟為威鳳天下后世但有悲傷感嘆悔不與之同時(shí)者耳孰謂風(fēng)流容易耶

司馬遷

觀班氏父子譏遷之言謂真足以譏遷矣不知適以彰遷之不朽耳使遷而不淺陋不疏畧不輕信不是非謬于圣人何足以為遷乎則茲史固不待作也遷固之懸絕正在于此夫所謂作者謂其興于有感而志不容已或情有所激而詞不可緩之謂也若必其是非盡合于圣人則圣人既已有是非矣尚何待于吾也夫案圣人以為是非則其所言者乃圣人之言非吾心獨(dú)得之言也言不出于由衷情非由于所激則無味矣有言者不必有德又何貴于言也此遷之史所以為繼麟經(jīng)而作后有作者終不可追夫春秋者夫子之史也筆則筆削則削初未嘗案古之圣人以為已之是非也故游夏雖文學(xué)終不能出一辭以贊之而況為之傳為之注乎葢夫子之心則天下后世自知之至其言之不可知者初無害其為可知又何必穿鑿傳會(huì)以求合于一字一句之間也當(dāng)時(shí)惟有左氏直傳其事使人詳其事覽其辭高下淺深各自得之故昔人有言左氏本為經(jīng)作而左氏寔?zhàn)怨滦姓\有見也使其依阿夫子言必牽合其為文必不工縱矯強(qiáng)為工亦且無味誰能重之史記者遷發(fā)憤之所為作也其不為后世是非而作也明矣其為一人之獨(dú)見也者信非班氏之所能窺也與若責(zé)以明哲保身則死于竇固之獄又誰為之其視犯顏敢諍者又孰為不明哲與

武臣總論

戰(zhàn)非圣人之得已也上兵伐謀不戰(zhàn)而自屈矣今夫楚人百戰(zhàn)而百勝漢人百戰(zhàn)而百不勝然卒為漢所并者伐其謀也然則楚人雖善戰(zhàn)將安施乎知此則知大將之任矣彼以勝敗論將者非知大將之道也若夫謀定而后戰(zhàn)戰(zhàn)而必勝皆不越于此矣此可以語將未可以語天下之大將也可以語兵未可以語天下之上兵也吾又安得深謀蚤智之士明于堅(jiān)忍致人之術(shù)者以與語不戰(zhàn)之旨乎司馬仲達(dá)是已仲達(dá)受巾幗婦人之辱聞畏蜀如虎之誚終不得而致也彼六出祁山運(yùn)糧不繼空自苦耳司馬氏無損兵費(fèi)糧之失而諸葛已困矣末后渭濱屯戍諸葛氏固自以筭無遺策不知仲達(dá)已逆知其必不能久也本欲致人而反見致于人亦豈得為謀之善歟然則陳壽謂將略非亮所長(zhǎng)者未為過也太上之言曰柔勝剛?cè)鮿購?qiáng)魚不可脫于淵國(guó)之利器不可以示人至矣哉為將者所宜潛心也

吳起

李卓吾曰吳起料敵制勝號(hào)知兵矣而卒困于公叔之仆何哉其廢公族疏遠(yuǎn)以養(yǎng)戰(zhàn)士所以強(qiáng)楚者以是所以殺身者亦以是其鼌錯(cuò)之徒與任事者必任怨雖殺身可也又曰李克亦可人哉使訪之程正叔輩必以貪財(cái)好色見殺矣孰與富國(guó)強(qiáng)兵乎

韓信

蒯通為侯畫策何其工也而不知侯之終不聽何哉然卒如其策矣侯固無負(fù)于漢祖也方其筑壇拜將一軍皆驚卒之少年之恥雪漂母之恩酬志亦遂矣堂堂赤幟涉涉囊沙垓下挫羽木罌破魏雖西楚霸王且恐懼遣武涉往矣英雄萬古香安在乎其無王也諺曰畏首畏尾身其余幾今世人士少知自好猶能判身首以就功名況烈丈夫之業(yè)乎等死耳牖下亦死湯鑊亦死自無用太較計(jì)為也嗚呼天地如存三杰長(zhǎng)在酇侯之命不延淮陰之壽不短彼區(qū)區(qū)者猶抱冤痛于侯其余幾之人哉

趙充國(guó)

充國(guó)武賢雖同歸復(fù)故官然公爵位極矣安得全不為辛子謀乎浩星賜之言千載不可易也兵事不必盡言武賢決當(dāng)薦用決不宜使之徒勞而無賞也是皆公之知有已不知有人處故未善

陳湯

詳劉向谷永耿育三書則知腐儒如匡衡輩狥私忘國(guó)妬賢嫉能葢千萬古一律矣有志之士是以長(zhǎng)守貧賤抱關(guān)擊柝而不悔也

曹瑋

寶元中王鬷為樞密使河西首領(lǐng)趙元昊反上問邊備輔臣皆不能對(duì)明日樞密四人皆罷鬷謫虢州語人曰昔予奉使至河北是時(shí)曹南院為定帥鬷至定治事畢瑋謂鬷曰公事已畢明日愿少留明日饌食罷瑋屏左右謂鬷曰公滿面權(quán)骨不十年必總樞時(shí)西方當(dāng)有警公宜預(yù)講邊備搜閱人材不然無以應(yīng)卒鬷曰四境之事惟公知之何以見教曹曰瑋在陜西日河西趙德明嘗使以馬易于中國(guó)怒其息微欲殺之莫可諫止德明有一子方年十余歲極諫其父謂以戰(zhàn)馬資鄰國(guó)已是失計(jì)今更以貨殺邊人則誰肯為吾用者瑋聞私念之曰此子欲用其人矣是必有異志聞其常往來牙市中欲一識(shí)之竟不可得乃使善畵者圖而觀之真英物也必為邊患公其勉之李卓吾曰對(duì)王鬷談兵如對(duì)假道學(xué)談學(xué)也對(duì)耳不相聞況能用之于掌本兵之后乎既失官矣乃更思前語滔滔者天下皆是也

范仲淹

李生曰使張睢陽不愛死則郭令公不得羨收京之勛使段司農(nóng)不亟死則李太尉不得囗克復(fù)之績(jī)使范文正不貪宋朝人物第一之名則巍巍相業(yè)又豈潞公魏公諸賢所敢望哉何也以此三公者才智固有以大過于人也惟有以累之故其智不得藏而才不得小焉耳然亦古今之杰矣予固不忍系之于名臣之列而特附見于大將云何也天下惟相才將才最難得也相才得然后朝廷尊將才得然后朝廷益尊若其它技能皆收羅畢舉于將相之門者安可與將相并論也觀者勿曰文正之賢當(dāng)列在德行之科審若是非惟不知文正亦且不知德行矣世固有行可以表俗言可以軌世而無益于國(guó)家成敗如尾生孝已者豈少耶

賢將論

大將之事非賢將之任也大將則勿問而知其賢矣大將之所為非天下之至神不能當(dāng)也始計(jì)曰將者智信仁勇嚴(yán)岳忠武侯曰五者缺一不可然是五者智為先智則其見大其識(shí)遠(yuǎn)其幾沈其見事敏而決其中虗而能聽能受其知彼知已知天知地知可以勝不可以勝者至矣信如四時(shí)不可易也勇如雷霆不可犯也仁則視卒如子不忍傷也嚴(yán)則視子如卒有犯輒死不姑息也將有此五者不言賢賢可知矣茍非大賢上圣又安可以語大將之事也世平時(shí)緩家詩書而戶禮樂糟粕者冠冕佩玉以立于朝視甲冑之士皆為武夫?yàn)辂側(cè)诵⌒≠咏浼赐埔耘c一二麄?cè)硕砸晞t曰我伊傳周召也我皋夔稷契也安能知此麄?cè)酥略杖懯橙庹吣思?xì)人彼赴火者盡麄?cè)艘矄韬艄沤裉煜掠职驳糜腥缡侵切湃视聡?yán)之麄?cè)硕弥?

馬援

援初為書與囂將楊廣使曉勸囂其言甚美朱勃之上書白援無罪也其言亦美然援實(shí)俠之豪其為書與嚴(yán)敦反令其效伯高不欲其效季良何哉然卒以此書得改葬則此書信不為無意矣范氏謂其戒人之禍智矣而不能自免于讒隙此言非也夫伏波節(jié)俠也既自許以馬革里尸矣又何畏乎壬人何畏乎讒說嗟乎功名之際理自宜然

皇甫嵩

范曄論曰皇甫嵩朱雋并以上將之略受脤倉卒之時(shí)及其功成師克威聲滿天下值弱主蒙塵獷賊放命斯誠葉公投袂之幾翟義鞠旅之日故梁衍獻(xiàn)規(guī)山東連盟而舍格天之大業(yè)蹈匹夫之小諒卒狼狽虎口為智士笑豈天之長(zhǎng)斯亂也何智勇之不終甚乎前史著平原華嶠稱其父光祿大夫表每言其祖魏太尉歆稱時(shí)人說皇甫嵩之不伐汝豫之戰(zhàn)歸功朱雋張角之捷本之于盧植收名斂策而已不有夫功名者世之所甚重也誠能不爭(zhēng)天下之所甚重則怨禍不深矣如皇甫公之赴履危亂而終歸全其致不亦貴乎李卓吾曰范氏此論當(dāng)矣夫退讓者盛德事也持此為君則漢文其選持此為將為相則天下歸心眾謀畢集將國(guó)勢(shì)實(shí)賴而何有于一家乎是乃古今天下建功立德保國(guó)定家之第一著好棊子也惜乎人人皆知而不能下也古今天下惟一留侯知之是以功成而遂辟谷不事使淮陰早知此義族其可得而赤耶然則韓信之不聽蒯徹之說也未為不是也獨(dú)其所以居功者未是耳夫當(dāng)功業(yè)烜赫之日封爵在前富貴在后獨(dú)能退讓不居推功與人似若不知有身家之念子孫之遺者不知正所以深念其身及其家而遠(yuǎn)遺子孫也故曰世人皆遺之以危吾獨(dú)遺之以安雖所遺不同未為無所遺也此當(dāng)時(shí)隱者之語語此一著者也夫古今天下惟貧而隱者不昧此一著故終其身亦能守此一著然此一著也非但貧而隱者知之彼貴且富者亦未嘗不自謂能知而又能下之也平時(shí)咸自謂曉了及乎事功已立名利可居即遂迷謬不反矣吾是以知貪之為禍而功名富貴之迷人甚也彼皇甫義真者獨(dú)能知而下之豈不誠可貴乎范氏之推之也固宜雖然義真之不受閻忠之說也宜也若子酈之說梁衍之說咸棄不用則身家之念起矣是退怯也非退讓也是又安足貴也吾故因范氏之論而推明之曰爾知身家之不足系乎非不足系也愛身家者未必能保其身家而不愛其身家者正所謂善保其身善保其家者也嗚呼皇甫義真之不死于輩卓之手者幸也若朱雋者不赴陶謙等倡義之招而赴隺汜卒為汜所留而死于郭泛之手噫何以異哉

李績(jī)

李績(jī)一言喪邦何謂哉田舍翁多收十斛麥尚欲易婦況天子乎此平常之說也平常緣于人情名教高于責(zé)備然安知夫?qū)Ｊ旅陶咂缴麩o三房五室與帷簿之私乎吾恐其不免于責(zé)主之明恕已之闇也甚矣修齊治平之說之足以禍天下也非修齊治平之不可也所以講于誠意正心之說者非也姑未暇論夫高宗之昏其能割枕席之愛以拱手聽命于諸公乎武氏妬悍如此其肯低首回心終為人下乎諸公于此亦不智矣諸公但見犯顏敢諫之為忠殺身成仁之名美尊守名教之為賢不知適以增武氏之虐焰而引之滔天也葢至于易姓受命改唐為周然后知其罪不在李績(jī)?cè)S敬宗而在禇遂良長(zhǎng)孫無改諸人矣彼其敢于肆毒興羅織誅殺宗室大臣者不過欲以箝天下之口而使之不敢違異也使其時(shí)畫如陳平侯畧無違異之嫌則武氏固聰明主也非呂氏比也試觀近古之主有知人如武氏者乎有專以愛養(yǎng)人才為心安民為念如武氏者乎此固不能逃于萬世之公鑒矣夫所貴于君者不過以不知人為患耳今觀婁郝姚宋諸賢并羅列于則天之朝迨至開元猶用之不盡如梁公者殊眷異禮固沒身不替也宋璟剛正嫉邪日與二張為仇武氏不過也何也賢人君子固武氏所深信而敬禮者彼其視廬陵王輩懦而不足為不待他日有天下而后見也然則武氏豈宜以女主觀哉善乎賈生言之曰人主之行異布衣布衣者競(jìng)小廉矜小行人主惟天下安社稷固耳由此觀之帝王卿相所責(zé)固大矣若謂李績(jī)一言喪邦則陳平周勃阿意順旨梁公終始于濁亂之朝禠裘縱博日與淫奴為伍是皆萬世之罪人也

賊臣

所謂貪賊者謂其志在得失猶可得而餌之籠置而使之也如林甫檜者方自以才智駕御一世非漢祖之神圣魏武之雄杰安能使之哉故有國(guó)者不可不慎也若蔡京使貪可也陳平使詐可也周興來俊臣等使之殘刑以逞可也彼呂不韋司馬仲達(dá)諸人雖以秦皇之威魏武之狡不可畜而使之也何也彼固以畜秦皇魏武為也一滅秦于先能使秦皇為其子一滅魏于后能使魏武不能棄其身皆千古巨奸未可輕易非是則雖狠如敦溫逆如安史皆可得而驅(qū)馳畜養(yǎng)之矣不必棄也何也天下惟小人最多才焉故也才不易生故尤不易棄此惟真聰明之主能知也懷恩懷光乃心王室區(qū)區(qū)之心無以自明不能抵頭就戮甘心于讒臣之口遂發(fā)憤以至此耳非可與逆賊同比倫也明矣是皆死難立功之臣也若王陵數(shù)子不忍去官而忍殺母非但母死不奔喪已也曾參絕之矣

秦檜

使檜不死高宗有寒心矣使檜幸而永年高宗不壽檜不但欲受九錫已也原其所以竭力事金者冀他日如契丹立石敬塘故事耳其設(shè)心自以坐而享張邦昌劉豫之貴也趙鼎諸人不學(xué)無術(shù)盡入其術(shù)中而不悟悲夫

太子憲

明皇待諸弟如此待諸子又如彼何也讓皇帝于是為不可及矣非讓皇帝有太伯伯夷之賢則明皇之待諸弟不難于諸子矣

唐宦官

元載亦有權(quán)術(shù)可用然代宗初失國(guó)倚恃魚朝思力而卒受制于朝恩及誅魚朝恩實(shí)得元載力而卒受制于元載然則為人主者亦難矣不用不得用之又不得是以雖郭令公心事如青天白日人主難遽信也而況如令公者古今天下又最希鮮者乎吁非大圣人安能當(dāng)九五之位與

外臣總論

時(shí)隱者時(shí)當(dāng)隱而隱所謂邦無道則隱是也此其人固有保身之哲矣然而稍有志者亦能之未足為難也若夫身隱者以隱為事不論時(shí)世是也此其人葢有數(shù)等焉有志在長(zhǎng)林豐草惡囂躭寂而隱者有懶散不耐煩不能事生產(chǎn)作業(yè)而其勢(shì)不得不隱者以此而隱又何取于隱也等而上之不有志在神仙愿棄人世如陶弘景輩者乎身游物外心切救民如魯連子者乎志趣超絕不屈一人之下如莊周嚴(yán)光陶潛邵雍陳搏數(shù)公者乎葢身雖隱而心寔未嘗隱也此其隱葢高矣然猶未大也必如阮嗣宗等始為身心俱隱無得而稱焉嗟夫大隱居朝市東方生其人也彼阮公雖大猶有逃名之累尚未離乎隱之跡也吾謂阮公雖欲為馮道之事而不能若馮公則真無所不可矣

吏隱外臣總論

使子房不為韓則終始辟谷人也且不知有吏矣安知有吏而隱乎既已藉漢滅秦報(bào)韓是以不容不吏隱于漢耳跡若吏隱而心非也吾跡其終之所就又得不謂之吏隱乎使侯生不遇公子則終身抱關(guān)人也一遇公子則出奇畫策刎頸相隨視死如飴矣何者得死所也跡若吏隱而心亦非也吾跡其七十之初據(jù)其平生之寓是以亦謂之吏隱云耳吾故曰二子皆吏隱也夫古今豪杰終身不遇而卒老于抱關(guān)死于牖下者何限也彼侯生之得死于公子者幸也設(shè)不幸而不得死則將終抱關(guān)將終吏隱自不容不甘之矣若子房者當(dāng)日既不能死始皇于一擊之下他年又若不能遂滅秦之兇子房肯甘心辟谷已乎嗚呼國(guó)士之遇也知已之感也滅國(guó)之恨也五世之冤也千載豪杰其揆一也吏不吏隱不隱皆跡也非所論也具眼者倘以我言為然否

胡廣

甚矣殺身之難也世之人士動(dòng)以殺身律人過矣使必皆殺身而后可此賢者所以終身巖穴不肯見于世也胡廣趙誡雖不能如李杜之極諫力爭(zhēng)然李杜既死仍復(fù)有李杜者相繼而起羅列于朝誰之力歟其與自殺而遂已者厥功倍矣故曰天下中庸有胡公信哉其為中庸也豈若張禹者以帝師之重言聽計(jì)從乃曲意阿鳯專為孫謀者比乎吾是以亦謂吏隱也葢隱于無名者也

馮道

馮道自謂長(zhǎng)樂老子葢真長(zhǎng)樂老子者也孟子曰社稷為重君為輕信斯言也道知之矣夫社者所以安民也稷者所以養(yǎng)民也民得贍養(yǎng)而后君臣之責(zé)始塞君不能贍養(yǎng)斯民而后臣獨(dú)為之贍養(yǎng)斯民而后馮道之責(zé)始盡今觀五季相禪潛移嘿奪縱有兵革不聞爭(zhēng)城五十年間雖經(jīng)歷四姓事一十二君并耶律契丹等而百姓卒免鋒鏑之苦者道務(wù)贍養(yǎng)之之力也譙周之見亦猶是也嗚呼觀于譙周仇國(guó)之論而知后世人士皆不知以安社稷為悅者矣然亦必有劉禪之昏庸五季之淪陷東漢諸帝之幼沖黨錮諸賢之互為標(biāo)幟乃可不然未可以是而借口也