抱膝羅漢

伽難提尊者囗筏城國王子也。國王初亦艱于嗣息，禱求神明，布施功果歷歷，為覓兒計，祖佛如來，奏過天曹，始抱尊者送國王夫人投胎。尊者一離母腹，即能言塵世中事。國王驚疑不敢近。夫人曰：“生子能言，馨兒也。或者上帝格爾宰制得理，布施有功，降此英物，以拓大汝之統緒也未見得。妾觀古典，人家早言之子，鐘秀氣所生，祥瑞也，后來果有大用。汝子生而能言，安知前身非圣賢耶？吾與汝善撫之，坐觀他后來作用。”國王曰：“善。形生肖鬼，此異也。言早肖人，何足異哉？梓童之言，大快予心。予于此子有厚望矣。”英兒甫產即能言，秀氣鐘來不偶然。天為如來綿道統，卑卑黎庶大殊懸。尊者在母襁褓中，服飾玩好，無不具備。二人心篤愛之。凡物足以投兒之欲、寄心之愛者，無不為子致之矣。七歲能行，出入儀衛，宛如王者仆從。席間有奎璧金珠以娛目，侍右有簫琴笙竽以飾聽。沖齡赤子，未受傅訓，以為必耽此樂事矣。尊者悉厭薄之。食惟菜茹，甘肥不入于口；衣惟布素，錦繡不御于身。寓目者惟取經文，奎殊金珠不供于御；賞心者惟茲釋典，簫琴笙竽不設于旁。時常只愛一人出入，護附儀衛悉斥去，不令伺候門墻，惟抱膝獨坐齋中而已。國王東宮太子，蕭然一布衣風味。國王夫婦謂曰：“富貴，人所欲也，而此子不處之；貧賤，人所惡也，而此子不去之。真富貴不能淫，貧賤不能移者矣。富貴貧賤不淫不移，則威武不屈可知矣。孩兒如此，則長成可知矣。異日不為天地間一大丈夫乎。”有詩為證：厭薄王家樂事濃，蕭然韋布一家風。匪為波靡回瀾柱，自是真如色相空。

又曰：“圣人云，少年之子，事有父兄專制，其行不可見，惟觀其志向何如。彼對父，難于言，母子懿親，可探之以窺其意向。”母因問曰：“汝幼小孩童，諸事厭薄繁華，父王令我問汝意何所欲乎？”尊者曰：“知子者莫若父母，赤子有欲，為父母在上，難于言，望父母猜度之。”母曰：“難言之欲，莫非早欲克紹父事耶？”尊者曰：“六尺之孫，難理幾務。兒去六尺尚遠，何能鎮服人心。以是求欲，奚止千萬？”母曰：“莫非金屋阿嬌耶？”尊者曰：“佳冶伐性之斧，況兒欲竇未開，何遽及此？以是求欲，奚止十百？”母曰：“莫非辟門納士，為逸游計耶？”尊者曰：“放曠游逸，終非端士。男雖骨格未成，豈甘為天下輕薄兒。以是求欲，奚止無算？”母曰：“不為此三者，毋亦艷慕西方圣人耶？”尊者問曰：“何為西方圣人？”母曰：“披緇削發，悟道傳燈，以寂滅為教者也。”尊者曰：“出家此途，兒誠愿之矣。兒適所謂父母在上而難于言者，正為情愛戀戀，一時出家難也。”有詩為證：英兒之欲甚難言，情愛雙親乞見原。逸欲總非兒所欲，如來一路意懸懸。

國王曰：“千乘之子，承大統，主大祀，弘大化，當頂天立地，啟后承前為乾坤。肖子何得忘君親，而不忠不孝，避租稅而游手游食。兒志雖端，孤甚不取也。癡兒何人引導，早年即戀及佛事。吾不信浮屠誑誘，今后慎勿再萌此念。”母曰：“吾素布施禱求，為汝父承繼統緒，非為如來承繼衣缽也。汝若出家，則父母乏祀，祖宗血食從此斬矣。懷抱撫育，只為釋家覓后嗣，汝父定是不肯。汝尚年幼，又非早年議舍，又非漂泊無依，假令修得佛來，不過是一大雄寶殿，令眾信禮拜慈容，眾僧誦讀經懺而已。汝父巍巍，現為一國人主，端拱九重金殿，稱孤道寡。丹墀下舞蹈禮拜者，俱濟濟縉紳，不啻眾信。御座前誦讀表章者，俱師師科甲，不啻眾僧。且冕旒壯首，豈如削發；龍袞榮身，豈如披緇。乘輿出外，則千夫擁，萬騎隨，非若行腳僧，獨行獨往；圣駕入內，則三宮接六院迎，非若出家僧，寡侶寡儔。此現成活佛不做，倒來思量做杳冥無形無影、不可憑信之佛。吾兒所見左矣。書云，幼成若天性，習慣成自然，愿吾兒莫錯認定盤星，當舍彼而就此也。”有詩為證：滅倫絕祀效披緇，欲覓巍巍寶殿居。國父現今為活佛，如何錯認定盤珠？尊者曰：“似母提衡，佛不如富貴。似兒提衡，富貴不如佛。父母欲兒享一時逸樂，兒欲父母享萬年逸樂也。人生世間，少者必老，生者不能不死，理勢然也。不出家為佛，父母數劫，兒縱孝，不能遏其日之不西夕；孩兒數劫，親縱愛，不能止其水之不東流。兒若出家，得為釋家弟子，子貴親亦貴，子仙親亦仙，男既備員為佛，未有生我父母等為路人而不得逍遙于靈山會上者也。天不朽，二人壽算亦不朽。穹窿之表，獨不有殿宇，獨不有禮拜，獨不有傳誦。老娘適謂眾信不如縉紳，眾僧不如科甲。父母得到天上，億萬縉紳科甲，卑卑失其貴且榮矣。兒之提衡，達觀萬世，非僅僅一時提衡者也。初心已定，愿父母勿阻之變之。”有詩為證：靈山會上好風光，不似閻浮一國王。濟濟神明相擁護，齊天壽算求無疆。

國王曰：“新君繼體，明能理民，使老幼得所；幽能祀神，使怨恫罔生。即此便是修行。明無人非，幽無鬼責，即此便是成佛。流芳萬代，形朽而名不朽，即此便是長生不老。持循作為工夫，正儒者中正之道，何如色相皆空，意識俱忘，入定于寂滅之地，面壁于杳冥之鄉。在人民，不稱惠；在社稷，不歸誠。一日圓寂，神魂飄散，絕倫滅祀，負天地所生，辜祖宗所望，九原之下，爾本來性靈，問汝閻浮一生行實，汝則何辭以對，豈不愧汝神耶？且佛在西方，左道害民，未見彼今日現出真身，明日現出真身告人云：‘我是某人，因某年修緣，得超度為佛者也。’佛無定名，由人自主。我老父于百年之后，即詐稱為佛，千世之下，人誰不信之？夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。只愿汝為承家孝子，不令汝為上乘禪師。縱汝母割舍恩愛，為婦人之仁。我心耿耿鐵石，欲息邪說詎（拒）行，不令汝不父其父而冒認他人為父者也。敢有再言出家者，老父必唾其面。”有詩為證：不負形來不愧生，勝如為佛得升天。克家孝子惟承繼，冒認他人色靦然。尊者見父不令其出家，默默無言，終日不食，惟抱膝長嘆而已。母勸之曰：“佛以見性為本，不食則滅性，遺下臭皮囊，何能成得佛也？”尊者勿聽。母又曰：“未為吃素佛，先為辟谷仙。兒今日欲不為佛而變為仙耶，何為不食？”尊者勿聽。母又曰：“釋家只教人戒酒斷葷，恐葷酒昏穢其靈性也，未曾云不用修行，僅僅一不食成之也。何為不食？”尊者又不聽。母曰：“儒乃釋道折衷之準，儒之教人為圣為賢。只曰終食不違，食勿求飽而已。未聞亞圣群賢均自絕食中出也。汝煩惱障未除，何能頓效，得無煙火氣味？”母三四勸尊者食，勿聽。飯僧供佛載經書，不食如何餓體膚。儒者教人非辟谷，止緣惱障未能除。夫人乃謂國王曰：“此子靈性已入佛門，現今只留下皮囊還我父母，不如遣之出家，償所夙心，免得遺笑四鄰，謂我國中有逆命子，有枵腹佛也。”國王曰：“善，朕聞國中禪利多，性見心明，可為沙門師表。明日遣子事之，令之投大遺艱，責備不堪，或得其回心亦未見得。”次日，令人送尊者至禪利多寺中為門弟。禪利多領了國王言命，寺中事務，一一責之辦理。尊者亦粗能辦應無遺漏，晚間臥不貼席，惟抱膝巍坐，冥悟佛教而已。令子從師入寺門，遺艱投大莫容存。若能回得見心意，勝過靈山轉法輪。

一日，利多出外行化，尊者獨在僧房修養，忽見天上一道毫光，炯然下矚，光中露出一條坦平大路。尊者依神光徐行十里，到一大石巖，崔巍驚人。巖前有一石窟，深廣可居。尊者遂燕寂其中，性靈參見如來。如來遂授法旨，且為之受記，令其還生行化。經十年，其尸宛然如昨，未有朽壞。尊者醒來，如睡熟初覺。目能慧照，非十年以前之目；心能超悟，非十年以前之心。有詩為證：窟中燕寂不逡巡，不覺閻浮已十春。祖佛悉將真竅授，責令行化滿乾坤。尊者回見國王父母，父母驚而問曰：“聞汝為佛所誤，燕寂石窟已經十年，安得復返？”尊者曰：“男身寂非心寂也，性靈直到靈山，參見如來佛祖，佛祖為男設法受記。在天上未幾，回來陽間已十年矣。看來佛不誤人，人自不為耳。”母曰：“汝十年復返，真西方圣人也。今子之來，度我等赴靈山耶？”尊者曰：“父母，其一者也。更欲普度眾生。父母時今須如此如此修行，男行化回來，即當脫化。”汝往西天見圣人，靈山脈衍行同倫。責令行化乾坤內，何況雙親不辟門。尊者辭了父母，行化至摩提國，普度眾生。一日，見山舍一童子，名伽邪舍多，手持圓鑒，直造尊者之前，欲求濟度。尊者問曰：“持鑒童子，汝年幾歲？”童子曰：“百歲。”尊者曰：“沖年童子，何得誑言百歲？”童子曰：“我不理會，正滿百歲耳。”尊者曰：“聆汝之言，善悟佛機耶？”童子曰：“佛言人生百歲，不能理會佛機，未若生一日得秘訣而了完佛事者也。”尊者又問曰：“汝手中所持之鑒，當何所表白？”童子曰：“此鑒非僅僅孩童戲具，諸佛大圓鑒，內外無瑕翳，兩人同得見，心服皆相似。此數言乃鑒之所表，汝和尚以為何如？”尊者曰：“如來之道，受教于我，令吾返世以行此如箋之緒。今域中人，誰能撤去內外障翳，求其能了了會悟。為沙門法器者，非子而誰。”遂為之說偈云：心地本先生，因地從緣起。緣種不相妨，華果亦復爾。尊者說偈畢，即攀樹而化。時漢昭帝十三年時事。