朝議大夫直龍圖閣權(quán)江淮荊浙等路制置鹽礬兼發(fā)運副使上護軍賜紫金魚袋蔣之奇撰

之奇嘗苦楞伽經(jīng)難讀。又難得善本。會南都太子太保致政張公施此經(jīng)。而眉山蘇子瞻為書而刻之板。以為金山常住。金山長老佛印大師了元持以見寄。之奇為之言曰。佛之所說經(jīng)總十二部。而其多至于五千卷。方其正法流行之時。人有聞半偈得一句而悟入者蓋不可為量數(shù)。至于像法末法之后。去圣既遠(yuǎn)。人始溺于文字。有入海算沙之困。而于一真之體。乃漫不省解。于是有祖師出焉。直指人心見性成佛。以為教外別傳。于動容發(fā)語之頃。而上根利器之人。已目擊而得之矣。故云門至于罵佛。而藥山至戒人不得讀經(jīng)。皆此意也。由是去佛而謂之禪。離義而謂之玄。故學(xué)佛者。必詆禪。而諱義者。亦必宗玄。二家之徒。更相非而不知。其相為用也。且禪者。六度之一也。顧豈異于佛哉。之奇以為。禪出于佛。而玄出于義。不以佛廢禪。不以玄廢義。則其近之矣。冉求問聞斯行諸。孔子曰。聞斯行之。子路問。聞斯行諸。曰有父兄在。如之何。其聞斯行之。求也退故進之。由也兼人故退之。說豈有常哉。救其偏而已。學(xué)佛之敝。至于溺經(jīng)文惑句義。而人不體玄。則言禪以救之。學(xué)禪之敝。至于馳空言玩琦辯。而人不了義。則言佛以救之。二者更相救。而佛法完矣。昔達磨西來。既已傳心印于二祖。且云。吾有楞伽經(jīng)四卷。亦用付汝。即是如來心地要門。令諸眾生開示悟入。此亦佛與禪并傳。而玄與義俱付也。至五祖。始易以金剛經(jīng)傳授。故六祖聞客讀金剛經(jīng)。而問其所從來。客云。我從蘄州黃梅縣東五祖山來。五祖大師常勸僧俗。但持金剛經(jīng)。即自見性成佛矣則是持金剛經(jīng)者。始于五祖。故金剛以是盛行于世。而楞伽遂無傳焉。今之傳者。寔自張公倡之。之奇過南都謁張公。親聞公說楞伽因緣。始張公自三司使翰林學(xué)士出守滁。一日入瑯琊僧舍。見一經(jīng)函。發(fā)而視之。乃楞伽經(jīng)也。恍然覺其前生之所書。筆畫宛然。其殆神先受之甚明也。之奇聞。羊叔子五歲時。令乳母取所弄金镮。乳母謂之。汝初無是物。祜即自詣鄰人李氏東垣桑木中。探得之。主人驚曰。此吾亡兒所失物也。云何持去。乳母具言之。知祜之前身為李氏子也。白樂天始生七月。姆指之無兩字。雖試百數(shù)不差。九歲諳識聲律。史氏以為篤于才章。蓋天稟。然而樂天固自以為宿習(xí)之緣矣。人之以是一真不滅之性。而死生去來于天地之間。其為世數(shù)。雖折天下之草木以為籌箸。不能算之矣。然以淪于死生。神識疲耗不能復(fù)記。惟圓明不昧之人知焉。有如張公以高文大冊再中制。舉登侍從。秉鈞軸出入朝廷。逾四十年。風(fēng)烈事業(yè)。播人耳目。則其前身。嘗為大善知識。無足疑者。其能記憶前世之事。豈不謂信然哉。故因讀楞伽新經(jīng)。而記其因緣于經(jīng)之端云

朝奉郎新差知登州軍州兼管內(nèi)勸農(nóng)事騎都尉借緋蘇軾書

楞伽阿跋多羅寶經(jīng)。先佛所說。微妙第一真實了義。故謂之佛語心品。祖師達磨。以付二祖曰。吾觀震旦所有經(jīng)教。惟楞伽四卷。可以印心。祖祖相授。以為心法。如醫(yī)之難經(jīng)。句句皆理。字字皆法。后世達者。神而明之。如盤走珠。如珠走盤。無不可者。若出新意。而棄舊學(xué)。以為無用。非愚無知。則狂而已。近歲學(xué)者。各宗其師。務(wù)從簡便。得一句一偈。自謂子證。至使婦人孺子。抵掌嬉笑。爭談禪悅。高者為名。下者為利。余波末流。無所不至。而佛法微矣。譬如俚俗醫(yī)師。不由經(jīng)論。直授方藥。以之療病。非不或中。至于遇病。輒應(yīng)懸斷死生。則與知經(jīng)學(xué)古者。不可同日語矣。世人徒見其有一至之功。或捷于古人。因謂難經(jīng)不學(xué)而可。豈不誤哉楞伽義輒幽[耳*少]。文字簡古。讀者或不能句。而況遺文以得義。忘義以了心者乎。此其所以寂寥于世。幾廢而僅存也。太子太保樂全先生張公安道。以廣大心。得清凈覺。慶歷中嘗為滁州。至一僧舍。偶見此經(jīng)入手。恍然如獲舊物。開卷未終。夙障冰解。細(xì)視筆畫。手跡宛然。悲喜太息。從是悟入。常以經(jīng)首四偈。發(fā)明心要。軾游于公之門。三十年矣。今年二月過南都。見公于私第。公時年七十九。幻滅都盡。惠光渾圜。而軾亦老于憂患百念灰冷。公以為可教者乃授此經(jīng)。且以錢三十萬。使印施于江淮間。而金山長老。佛印大師了元曰。印施有盡。若書而刻之則無盡。軾乃為書之。而元使其侍者曉機走錢塘。求善工刻之板。遂以為金山常住

元豐八年九月九日