［交道七］

《韓詩外傳》九孔子出游少原之野，有婦人中澤而哭，其音甚哀。孔子怪之，使弟子問焉，曰：“夫人何哭之哀？”婦人對(duì)曰：“向者，刈蓍薪亡吾蓍簪，吾是以哀也。”弟子曰：“刈蓍薪而亡蓍簪，有何悲焉？”婦人曰：“非傷亡簪也，蓋不忘故也。”

《韓詩外傳》九子路曰：“人善我，我亦善之；人不善我，我不善之。”子貢曰：“人善我，我亦善之；人不善我，我則引之進(jìn)退而已耳。”顏回曰：“人善我，我亦善之；人不善我，我亦善之。”三子所持各異，問于夫子，夫子曰：“由之所言，蠻貊之言也；賜之所言，朋友之言也；回之所言，親屬之言也。”

《韓詩外傳》十顏淵問于孔子曰：“淵愿貧如富，賤如貴，無勇而威，與士交通，終身無患難，亦且可乎？”孔子曰：“善哉回也！夫貧而如富，其知足而無欲也；賤而如貴，其讓而有禮也；無勇而威，其恭敬而不失于人也；終身無患難，其擇言而出之也。若回者，其至乎！雖上古圣人，亦如此而已。”

《荀子王霸》孔子曰：“審吾所以適人，適人之所以來我也。”

《荀子堯問》子貢問于孔子曰：“賜為人下而未知也。”孔子曰：“為人下者，其猶土也！深抇之而得甘泉焉，樹之而五谷蕃焉，草木殖焉，禽獸育焉，生則立焉，死則入焉，多其功而不息。為人下者，其猶土也。”

《韓詩外傳》七孔子閑居，子貢侍坐，請(qǐng)問“為人下之道，奈何？”孔子曰：“善哉！爾之問也。為人下，其猶土乎！”子貢未達(dá)。孔子曰：“夫土者，掘之得甘泉焉，樹之得五谷焉，草木植焉，鳥獸魚鱉遂焉，生則立焉，死則入焉，多功不言，賞世不絕，故曰能為下者，其惟土乎！”子貢曰：“賜雖不敏，請(qǐng)事斯語。”

《說苑臣術(shù)》子貢問孔子曰：“賜為人下，而未知所以為人下之道也。”孔子曰：“為人下者，其猶土乎！種之則五谷生焉，掘之則甘泉出焉，草木植焉，禽獸育焉，生人立焉，死人入焉，多其功而不言。為人下者，其猶土乎！”

《群書治要》《尸子明堂》孔子曰：“大哉河海乎！下之也。夫河下天下之川，故廣；人下天下之士，故大。”

《群書治要》《尸子處道》仲尼曰：“得之身者得之民，失之身者失之民，不出于戶而知天下，不下其堂而治四方。知反之于己者也。”

《說苑敬慎》孔子見羅者，其所得者皆黃口也。孔子曰：“黃口盡得，大爵獨(dú)不得，何也？”羅者對(duì)曰：“黃口從大爵者不得，大爵從黃口者可得。”孔子顧謂弟子曰：“君子慎所從，不得其人則有羅網(wǎng)之患。”

《說苑雜言》曾子曰：“吾聞夫子之三言，未之能行也。夫子見人之一善而忘其百非，是夫子之易事也；夫子見人有善若己有之，是夫子之不爭(zhēng)也；聞善必躬親行之，然后道之，是夫子之能勞也。夫子之能勞也，夫子之不爭(zhēng)也，夫子之易事也，吾學(xué)夫子之三言而未能行。”

《說苑雜言》孔子將行，無蓋。弟子曰：“子夏有蓋，可以行。”孔子曰：“商之為人也，甚短于財(cái)。吾聞與人交者，推其長(zhǎng)者，違其短者，故能久長(zhǎng)矣。”

《說苑雜言》子路行，辭于仲尼曰：“敢問新交取親若何？言寡可行若何？長(zhǎng)為善士而無犯若何？”仲尼曰：“新交取親，其忠乎；言寡可行，其信乎；長(zhǎng)為善士而無犯，其禮乎。”

《說苑雜言》孔子曰：“以富貴為人下者，何人不與？以富貴敬愛人者，何人不親？眾言不逆，可謂知言矣；眾向之，可謂知時(shí)矣。”

《說苑雜言》孔子曰：“夫富而能富人者，欲貧而不可得也；貴而能貴人者，欲賤而不可得也；達(dá)而能達(dá)人者，欲窮而不可得也。”

《說苑雜言》仲尼曰：“非其地而樹之，不生也；非其人而語之，弗聽也。得其人，如聚沙而雨之；非其人，如聚聾而鼓之。”

《說苑雜言》孔子曰：“船非水不可行，水入船中，則其沒也。”故曰君子不可不嚴(yán)也，小人不可不閉也。

《說苑雜言》孔子曰：“依賢固不困，依富固不窮。馬趼折而復(fù)行者何？以輔足眾也。”

《說苑雜言》孔子曰：“不知其子，視其所友；不知其君，視其所使。”又曰：“與善人居，如入蘭芷之室，久而不聞其香，則與之化矣；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣。”

《中論貴驗(yàn)》孔子曰：“居而得賢友，福之次也。”