開宗第一　論有十九章。今第一章。開涅槃之宗。如孝經(jīng)之初有開宗明義章。今將談大道。非言不啟。故亦建言開宗也。無名曰者。大涅槃宗。以無名為主。故云無名也。經(jīng)稱有余涅槃無余涅槃?wù)摺ＶT大小乘經(jīng)。通有此說也。涅槃?wù)咔匮詿o為亦名滅度。涅槃梵語。此國所無。何者。自書契已來。但言人事。至于涅槃般若。曾所未談。莊云。六合之外圣人存而不論。即其義也。此土既無其言。不知將何所譯。今言無為滅度。但是義翻之也。肇公是后秦時。故曰秦言也。妙絕于有為。不壞假名。名無為等。迥然不同。為妙絕也。大患永滅。大患者身也。又是身云患。未必即身也。老子云。有大患者。為吾有身。及吾無身。吾何患也。超度四流。欲流。有流。無明流。見流也。斯蓋鏡像之所歸絕稱之幽宅。經(jīng)說諸法。如鏡中像。令人修學(xué)。歸于此處也。亦可直謂諸法體性畢竟本空。如鏡中像。人皆悟此。即涅槃也。涅槃性空也。言此涅槃。畢竟性空。諸佛齊證。即是安隱幽玄之宅也。而曰有余無余者。經(jīng)也。良是出處之異號應(yīng)物之假名。處字上聲讀。非去聲之出處耳。出者出也。處者入也住也。所以大般涅槃或名有余或曰無余者。無有有無之別體也。如喚眼為目。亦如左目右目義一也。故知出與入。殊而一也。故出處之異號。但是應(yīng)物假設(shè)之名耳。良信也。圣人出則為有余。處則為無余。應(yīng)見出者為之出。應(yīng)見處者為之處。故云應(yīng)物耳。余嘗試言之者。小雅云。嘗當也。當試言也。語出莊子。夫涅槃之為道也者。言涅槃之道。如下所說也。寂寥虛曠不可以形名得。此道絕言像也。夫盡像在乎亡言。言亡在乎無像。像所不能像。非像也。言所不能言。非言也。若非像非言。則不當像于言。不當像于言。則寂泊幽寥。虛通曠遠。故云不可以形名得也。微妙無相不可以有心知。言其思慮所不及也。超群有以幽升量太虛而永久。超越三界二十五有。幽遠高升群物之外。量同法界。廣大虛空。非塵沙歷數(shù)之所能知。故云量太虛而永久也。隨之弗得其蹤迎之罔眺其首。弗不。罔無。眺傍視。隨后尋。尋求不得涅槃之蹤跡。眺視不見涅槃之頭首。老子云。迎之不見其首。隨之不見其后。執(zhí)古之道。以御今之有。以知古始。是謂道紀。借此意以言道耳。六趣不能攝其生。凡品物之生。不出六趣。言六趣不能攝其生也。力負無以化其體。無常大力能負萬物。而不能變化涅槃之體。明涅槃無體也。漠漭忽恍若存若亡。言漠漠漭漭不知邊際。忽忽恍恍無定處所。不當有無。故云若存若亡耳。五目莫睹其容二聽不聞其響。五目謂肉眼。天眼。慧眼。法眼。佛眼也。二聽兩耳也。又天耳。人耳也五目不睹其形。明無形也。二聽不聞其響。明無聲也。言涅槃之道。非色聲也。冥冥窈窈誰見誰曉。莊內(nèi)篇云。至道之精。窈窈冥冥。至道之極。昏昏默默。今明。涅槃之體更過于此。幽深窈冥。難可窺曉也。彌綸靡所不在而獨曳于有無之表。彌遍。綸通。言涅槃之道。非直被通有情無情。亦出有情無情之外。故云靡所不在。亦猶牽曳出有無之表。表外也。然則言之者失其真下。涅槃無言。言則失真。涅槃無知。知則反愚。涅槃非有。有則乖性。涅槃非無。無則傷體。而言愚者。無知無見。似如愚昧。大品色鈍故般若鈍。即其義也。所以釋迦掩室于摩竭。以理不可言。故掩室杜口。掩室事者。有云佛初成道。欲度迦葉。假設(shè)方便。投彼寄宿。遂以毒龍之室。安置如來。毒龍欲害。降伏入缽。示施法化義。如掩室耳。湜謂此解不當。下釋是也。直是如來初成道時。于三七日。思惟未說。似如掩室不開門也（此甚當耳）。大智論云。佛初成道。五十七日。不說法門。是掩室義也。凈名杜口于毗耶。杜閉塞義。凈名在毗耶離城。問諸菩薩不二法門。各各說已。次問文殊。言如我意。一切諸法無言無說。是為入不二法門。于是文殊師利問凈名言。何等是入于不二法門。時誰摩詰默然無言。文殊贊云。是真入不二法門也。乃至無言無說。故云杜口也。亦以理中無言。言不得理。理不可言。故不語耳。須菩提及釋梵前已出訖。斯皆理由神御故口以之默。以理御神。神無有言。口為之然耳。豈曰無辨辨所不能言也。心將緣而慮息。口欲辨而辭喪。故云豈無。但不能言耳。經(jīng)曰真解脫者離于言數(shù)。此等諸文。是涅槃經(jīng)中。解脫大意。非全文也。論曰涅槃非有亦復(fù)非無。此等是中論所明。涅槃大意也。亦非全文耳。尋夫經(jīng)論之作也豈虛構(gòu)哉。小雅云。尋用也。言用經(jīng)論而興制作。亦非構(gòu)虛也。構(gòu)造也。果有其所以不有。果果敢。決定義也。言涅槃果有其不有之所以。故不可說為有。無亦然也（亦合云。涅槃果有其不無之所以。故不可說之為無。舉有既然。無亦如此。故云無亦然耳）。何者本之有境則五陰永滅。于有境中。窮本涅槃。以五陰永滅。不可言有也。推之無鄉(xiāng)幽靈不竭。毛詩云。鄉(xiāng)所也。推究涅槃。入于無中。則幽微精靈不可窮盡。故云不竭也。抱一湛然。懷抱一相。湛然無變也（湜謂涅槃懷含蘊抱無所不包義也。無生性空統(tǒng)之。萬法一義也。此義已無有遷遷然湛湛然也）。萬累都捐。說文捐棄也。言煩累皆棄耳。與道通洞神而無功。此道神妙。誰欲稱之。故無已。已尚無之。誰復(fù)論功耳。至功常在。雖無已無功。而功大矣。大則為常則不滅。故曰常在。沖而不改。字書云。沖虛也。涅槃之道。體性虛無。何所遷變。故云不改也。有無絕于內(nèi)。涅槃之中。不當有無。本來寂滅。故云絕于內(nèi)也。稱謂淪于外。涅槃之外。無稱謂也。稱謂謂名字耳。既云涅槃無名。名何所有哉。視聽之所不暨。左傳暨至。小雅暨及也。言涅槃如此耳。四空之所昏昧。外道得四無色定。名曰空定。生四空處。將為涅槃。而不識真實涅槃。故昏昧也。恬乎而夷怕焉而泰。夷平也。老子云。視之不見曰夷。泰通泰也。恬虛寂泊。甚自空凈耳。九流于是乎交歸。九流者。謂道流。儒流。墨流。名流。法流。陰陽流。農(nóng)流。縱橫流。雜雜流。亦云小說流也。言此文字語言。皆是佛說。并會涅槃。故云交歸。此即金剛經(jīng)云。是故如來說一切法皆是佛法。此之謂也。眾圣于是乎冥會。上句會法。則無法不會于涅槃。此句會人。亦無人不會于茲道。是故如來說一切人何是圣人。故大品云。佛即眾生。眾生即佛。故云眾圣于此乎冥會耳。斯乃希夷之境太玄之鄉(xiāng)。希微。夷坦。境界。太大。玄幽。鄉(xiāng)域也。涅槃微而坦。大而幽。何界域之不遍。故云夷境玄鄉(xiāng)也。而欲以有無題牓下。涅槃言語道斷。而欲以有以無題牓名目。標指方域。其可得乎。不亦邈哉。而云爾者。不亦遠矣。故云邈哉。邈遠也