論序般若之體下　第二正致問也。文中有二。前通問。后別問。今初。通之中。先牒前文。然后作問也。夫圣心冥寂下。正作問也。謂冥然寂然。理之至極。與空無同也。不疾而疾不徐而徐者。謂至人神變寬急也。不疾而疾。則無定疾。不徐而徐。則無定徐也。此語出莊子。莊子外篇天道章云。桓公讀書于堂上。輪扁斲輪于堂下。釋捶鑿而上問桓公曰。敢問公之所讀者何言。公曰。圣人之言也。曰圣人在乎。公曰。已死矣。曰然則公之所讀者。古人之糟粕而已矣。桓公曰。寡人讀書。輪人安得議。有說則可無說則死。輪扁曰。臣也。以臣之事觀之。斲輪徐則甘而不固疾。則苦而不入。不徐不疾。得于手應(yīng)于心口不能言也。而有數(shù)存乎。其間臣不能以喻臣之子。臣之子亦不能受之于臣。是以行年七十而老。斲輪古人與其不可傳者死矣。然則公之所讀者。古人之糟粕已矣。是以知不廢寂下。明動靜不二也。運物成功者。運轉(zhuǎn)眾生。令向善道。功業(yè)成也。雖處有名之中而遠與無名同者。老子云。無名天地之始。有名萬物之母。意云有名是有也。無名是無也。圣人雖在有而同無也。斯理之玄固常所彌昧者。爾雅云。固久也。彌益也。昧冥也。此理玄妙。常來久所昧處。非但于今論方始生疑也。但今談?wù)呦隆５诙e問也。總有三問。第一問智體是有知是無知。第二問照境有相無相。第三問境智相對有是無是。有當無當。今初。言談?wù)摺Ｗ灾^也。所疑于高論。謂疑于肇法師之論耳。欲求圣心之異者。為有知邪為無知耶。為謂窮靈極數(shù)妙盡冥符耶者。此是有知也。為當窮般若之靈照。極圣智之心數(shù)。妙能盡知冥符法性耶。為將心體自然靈怕獨感耶者。為當般若之體自然無知。精靈恬泊。不與眾生相感應(yīng)耶。然則寂照之名故是定慧之體者。雖無所不知。以慧為體。故是知也。而言定者。定心知法。名為定慧耳。此言定慧為體。猶是十大地中心數(shù)定也。慧以為般若體耳。十心數(shù)者。所謂想欲觸慧念思解脫境定受也。則群數(shù)之應(yīng)固以幾乎息矣者。若自然寂泊無所感應(yīng)。此則無知。固者。易注云。固牢也。幾者。此字凡有三音。一者機音。二者紀音。三者祈音。易云。知幾其神乎。又云幾者動之微。此是機音也。如人幾歲。此是紀音。今云幾者是祈音也。論語云。不幾乎一言而可以興邦。此是紀音也。左傳注云。幾近也。郭象注莊子云。幾盡也。夫心數(shù)既玄下。覆前句也。圣人心數(shù)既玄。何謂更有其照。照謂慧也。略不言定。具足應(yīng)言心數(shù)既玄。何得孤運定慧。以定慧為體乎。神淳化表下。覆后句也。圣人既心神恬泊淳和。在世間之表。何得復(fù)有慧明獨存。不與眾生相應(yīng)會乎。當有深證者。應(yīng)當有別深證悟。更為我辨之。廣雅云。辨別也。疑者當以下。第二問照境有相無相也。文中有二。前明睹變之知應(yīng)是有。后明睹變之知異無相。睹變之知若是有。何得言無知。睹變之知異無相。當知必是有也。撫會者。撫化眾生。與緣契會也。應(yīng)機者。應(yīng)接機緣也。睹變者。睹見變動也。而論旨云本無惑取者。汝論但云無有惑取之知。不可以知名之。而未言所以不惑取之意者也。謂宜先定圣人下。第二明睹變之知異無相也。為當見空為當見有耶。見無相即是見空。見變動即是見有。而言惑者。兼見有也。若睹其變下。若見變動。即是有相非無相也。若唯照無相下。若俱見空。則不見有眾生可撫接教化也。無會可撫而有撫會之功下。既無會可撫。何言圣人有撫會之功耶。幸復(fù)誨之者。幸復(fù)示誨。誨教也。論云無當則物無不當下。第三明境智相對有是無是有當無當也。先牒。后難。今初牒也。夫無當下。正難也。無當而物無不當。乃是當無。故云至當。無是而物無不是。乃是是無。故云真是。斯則有是有當。何謂無是無當乎。若謂至當非常當下。若言當無為至當。非謂當有是常當。是無為真是。非謂是有之常是者。理固應(yīng)然。常是常當是惑。至當真是是悟。此兩義本別。不須論也。汝論本意亦不謂至當非常當為非當。真是非常是為非是也。以祛其惑者。祛遣也