四有二偈。明不離願(yuàn)。謂願(yuàn)於一切眾生恒不離佛及諸菩薩。得同意行故。亦名心行願(yuàn)。願(yuàn)不離一乘故。初句為總。同志一乘故。餘句為別。於中。先三句自分行同意業(yè)。同者平等一緣故。身業(yè)同者。同得如意神通故。語(yǔ)業(yè)同者。同說(shuō)一味法故。上即三輪同。一切行願(yuàn)同者。若福若智。萬(wàn)行皆同。後一偈勝進(jìn)同。以更成益復(fù)顯示故。

五願(yuàn)常面見(jiàn)下二偈。供養(yǎng)願(yuàn)。願(yuàn)供勝田故。第三句為總。興廣大供故。大有六種。一心大。無(wú)疲厭故。二供具大。財(cái)法正行皆具足故。財(cái)供攝在總句。法正行。即第五六句。三福田大。即初二句。四攝功德大。即第七句中。究竟普賢道。是勝功德故。五因大。即第七句中清淨(jìng)二字。如空清淨(jìng)。為無(wú)常果及常因故。六時(shí)大。即第八句。

六有二偈。明利益願(yuàn)。願(yuàn)於一切時(shí)。恒作利益眾生事業(yè)。無(wú)空過(guò)故。亦名三業(yè)不空願(yuàn)。前偈修福智等。為不空因。獲無(wú)盡藏。是不空果。謂蹔見(jiàn)身。則必定佛法。蹔聞音聲。則得實(shí)智慧。纔生淨(jìng)信。則永斷煩惱。得如大藥王樹(shù)身。得如如意寶身。名功德藏。後偈利益時(shí)處。謂遍於時(shí)處。求能益法。利眾生故。故地經(jīng)云。乘不退輪。修菩薩行。今見(jiàn)諸佛演菩薩行。即乘教輪修菩薩行。

七普盡十方下。有三偈。明轉(zhuǎn)法輪願(yuàn)亦名攝法上首。謂佛轉(zhuǎn)法輪。願(yuàn)皆攝取而轉(zhuǎn)受故。文中。初偈轉(zhuǎn)法輪處。苦據(jù)有修行言。合屬前段。為修行處。前已有處。此中晉譯及興善本。皆無(wú)修行。故屬此段。次一偈能轉(zhuǎn)圓音。次二句轉(zhuǎn)法輪時(shí)。第十一句所轉(zhuǎn)法輪。末後一句。即能攝方便。

八有二偈。明淨(jìng)土願(yuàn)。願(yuàn)清淨(jìng)自土。安立正法。及能修行諸眾生故。略無(wú)淨(jìng)土之言。以影在後段故。而具淨(jìng)土七種淨(jìng)義。初偈即同體淨(jìng)。以同法性故。令一多互相即入。今文雖辨念劫圓融。意取持中圓融之剎。二有半偈。明自在淨(jìng)。如摩尼珠。美惡斯現(xiàn)。自在圓通。是故。文云於一念見(jiàn)。舉其佛者。顯是佛土。三亦常入佛境界中者。即是因淨(jìng)。因有二種。一者生因。謂六度等。如淨(jìng)名說(shuō)。二者依因。此復(fù)有二。一鏡智淨(jìng)穢。為土所依。二後智通慧。為土所依。此二皆是諸佛境界。又境界者即是相淨(jìng)。謂七珍等。第八一句。攝於三淨(jìng)。謂四以如幻二字即是果淨(jìng)。果亦有二。一所生果。即是相淨(jìng)。略在境界。廣則影在後承事中。二示現(xiàn)果。臨機(jī)示現(xiàn)。故云如幻。五解脫威力。即受用淨(jìng)。謂受用淨(jìng)土。離過(guò)成德。如用香飯得三昧等。今解脫煩惱。即是離過(guò)。道力之能。即是成德。故地經(jīng)云。成就清淨(jìng)道。六梵本此句。無(wú)及成字。有眷屬字。即是住處眾生淨(jìng)。人寶為嚴(yán)故。七者相淨(jìng)。已如前說(shuō)。

九於一毛端下有二偈。明承事願(yuàn)。願(yuàn)往諸佛土。常見(jiàn)諸佛。恒時(shí)敬事。聽(tīng)受法故。第八句為總。餘皆是別。初之一偈。即承事處。初二句通是真實(shí)義相?；ハ嗌嫒?。如帝網(wǎng)故。就中。三世莊嚴(yán)剎。即一切相淨(jìng)土體相。有差別故。第三句即無(wú)量相。謂前二相遍十方故。其第四句。辨能知見(jiàn)故。地經(jīng)云。智皆明了。現(xiàn)前知見(jiàn)。明唯智知。非識(shí)境故。故梵本云。我甚深入莊嚴(yán)剎。深入有二。一智深入。二身深入。入彼莊嚴(yán)剎中。承事如來(lái)。非嚴(yán)淨(jìng)彼。若去而字下加剎字。理無(wú)違矣。第五一句所承事佛所有佛故。六七二句。即承事時(shí)。八相時(shí)故。地經(jīng)之中。但列土相。殊闕此經(jīng)。

十有三偈成正覺(jué)願(yuàn)。願(yuàn)與一切眾生。同時(shí)皆得無(wú)上菩提。恒作佛事故。文有十二力。前九明業(yè)用。後三結(jié)因成果。前中九句。有其七業(yè)。前之六句。力字居中。一初句即自在業(yè)。以神通力普周遍故。二一句示正覺(jué)業(yè)。不離一毛端處。而於一切處八相成道。故名普門(mén)。合云以大乘力遍普門(mén)。謂大乘稱(chēng)理?；ハ嗉慈?。而普遍故。三次三句。即說(shuō)實(shí)諦業(yè)。謂說(shuō)實(shí)諦。令物悟故。文中通舉說(shuō)德及益。謂一以智行力內(nèi)滿功德。二以大慈力。普覆而說(shuō)故。梵本云。以智行力功德滿。以大慈力覆一切。後句以福德力遍清淨(jìng)。即是自他離障。亦說(shuō)之益。四次第六句即證教化業(yè)。說(shuō)自所證。以化物故。謂以菩提智。契涅槃理。故無(wú)所依。梵本云。以智慧力無(wú)所依。五一句種種說(shuō)法業(yè)。具足定慧方便等故。六一句不斷佛種業(yè)。積集菩提。佛種豈斷。七一句法輪復(fù)住業(yè)。依大智慧。能淨(jìng)一切諸善根故。後三句結(jié)因成果。由內(nèi)伏煩惱外降諸魔。普賢行圓。故成菩提。亦可後三復(fù)為三業(yè)。以成圓十八。摧滅煩惱業(yè)。九降伏魔怨業(yè)。十普?qǐng)A勝圓業(yè)。上已別說(shuō)。十願(yuàn)竟。

[△@、]第二有八偈?？偨Y(jié)大願(yuàn)。於中二。先有三偈?？偨Y(jié)十願(yuàn)。後有五偈。結(jié)歸二聖。今初。前之八海結(jié)前九願(yuàn)。後之一偈。結(jié)正覺(jué)願(yuàn)。前中謂一淨(jìng)土願(yuàn)。二成熟眾生願(yuàn)。三轉(zhuǎn)法輪願(yuàn)。四受持願(yuàn)。五修行二利願(yuàn)。六利益願(yuàn)。由願(yuàn)圓故。七有二願(yuàn)。親近二字即承事願(yuàn)。供養(yǎng)二字即供養(yǎng)願(yuàn)。諸佛海言通上二願(yuàn)。八即不離願(yuàn)。不離同志。故長(zhǎng)時(shí)無(wú)倦。後偈結(jié)正覺(jué)者。以三世因圓正覺(jué)果滿故。二一切如來(lái)下五偈。結(jié)歸二聖。及攝所餘。歸二聖者。謂普賢文殊。彰行所屬。亦即釋成普賢行願(yuàn)。名法門(mén)主故。言攝所餘者。謂餘不說(shuō)一切大願(yuàn)。是故文云一切願(yuàn)海。即同地經(jīng)如是無(wú)量百千萬(wàn)億阿僧祇大願(yuàn)。文中二。初二偈。偏同普賢。後三偈。雙齊二聖。今初。所以同者。普賢行故。稱(chēng)法界故。言長(zhǎng)子者。最尊勝故。出現(xiàn)亦云。誰(shuí)是如來(lái)法長(zhǎng)子故。若表法者。即表法界。先萬(wàn)物生。無(wú)過(guò)此故。如有偈言。普賢真身遍法界。能為世間自在主。無(wú)始無(wú)終無(wú)生滅。性相常住等虗空。既無(wú)有始。則是長(zhǎng)義。不捨因行。故為佛子。但云同等。非但無(wú)量阿僧祇願(yuàn)。如法界量無(wú)盡行願(yuàn)皆悉願(yuàn)同。後三偈。雙同二聖者。文殊表解。解發(fā)願(yuàn)故。普賢表行。依解起行故。故願(yuàn)與行。分屬二聖。理實(shí)皆通。又表理智。一相契合。行願(yuàn)相扶。所以雙同。

[△@⊙]第三一偈。結(jié)皈迴向者。上來(lái)諸願(yuàn)。皆屬迴向。彌顯三段。皆屬迴向。

[△@●]第二願(yuàn)我臨欲下四偈。願(yuàn)生淨(jìng)土。全同長(zhǎng)行。顯經(jīng)勝德轉(zhuǎn)生之益。此令起願(yuàn)。彼約說(shuō)益。為意不同。然準(zhǔn)興善三藏所譯。從文殊師利勇猛智下。兼此四偈。並在顯經(jīng)勝德之末。末後二偈之前。即頌長(zhǎng)行。則此下十二偈。並頌顯經(jīng)勝德。應(yīng)分為四。初五偈頌生淨(jìng)土。次二偈頌校量聞經(jīng)功德。次四偈頌通顯五果。後一偈頌究竟果。即應(yīng)改於願(yuàn)我二字。為是人字。則無(wú)惑矣。今且依文。文則可知。不生華藏而生極樂(lè)。略有四意。一有緣故。二欲使眾生歸憑情一故。三不離華藏故。四即本師故。

[○@、]第二一偈?？傢炇T(mén)。總結(jié)無(wú)盡。亦別屬十願(yuàn)十無(wú)盡句。第二十方所有下七偈。頌顯經(jīng)勝德。文亦分二。先有二偈。頌前校量聞益。後五偈頌通顯諸行益。長(zhǎng)行有三。一通明五果。二別明淨(jìng)土果。三究竟菩提果。其生淨(jìng)土。在前願(yuàn)中。但頌初後。即分為二。前四偈。頌通顯五果。後一偈。頌究竟果。今初。文具五果。初偈增上果。次偈等流果。次偈離繫果。次半偈異熟果。後半偈士用果。後一偈。頌究竟果?？芍?

[○@、]第三三偈。頌結(jié)勸受持。初半偈結(jié)前諸行。次一偈半。重顯勝益。後一偈結(jié)成迴向普及眾生。

△第三爾時(shí)普賢菩薩下。結(jié)說(shuō)讚善。乃是義生。此會(huì)入定。未有佛說(shuō)。古德共立佛令頓證。

◎大文第三。爾時(shí)世尊下。流通分。於中二。先指所說(shuō)法。後時(shí)眾受持。今初。向普賢說(shuō)已是義結(jié)。今云佛說(shuō)。亦是義生。意欲總該。亦有二意。一此之一會(huì)。佛為會(huì)主。雖諸善友。以總該別。亦屬佛說(shuō)。二遍該九會(huì)。以皆不起菩提樹(shù)王。遍一切處。一時(shí)頓說(shuō)。向見(jiàn)普賢。在菩提場(chǎng)。攝末皈本。以本該末。並為佛說(shuō)。

二文殊師利菩薩下。時(shí)眾受持。於中亦二。先列能持眾。後總顯受持。前中三。一列菩薩。次列聲聞。後列雜類(lèi)。今初。文有四類(lèi)。前之二類(lèi)。多在此會(huì)。第三普賢。義通常隨。則遍該九會(huì)。第四種種世界普來(lái)集會(huì)。跡通二義。一是前來(lái)遠(yuǎn)集新眾。二通九會(huì)。集有遠(yuǎn)近。而梵本無(wú)文。二大智舍利弗下。列聲聞眾。唯局此會(huì)。三並諸人天下。列雜類(lèi)眾。二聞佛所說(shuō)皆大歡喜信受奉行。彰其信受。通前諸眾。然此流通。偏通第九。若通九會(huì)。於理無(wú)違。何必將斯。要該九會(huì)。又準(zhǔn)前例。說(shuō)法之後。尚闕現(xiàn)端及證成等。但案梵文。足有終始。

我佛昔於大劫?！　⌒扌锌嘈袨楸娚　∽C此難思解脫門(mén)　　何幸得聞能讚演　　願(yuàn)此勝因皆上薦　　寶祚長(zhǎng)安帝道昌　　四恩百辟及含生　　同證玄門(mén)齊智海

此疏十卷之內(nèi)始五卷不慮自栂尾奉感得之為具一部末五卷借諸人之筆功奉終全部為如意輪院常住所安置也今年御堂新造之刻並造佛之務(wù)勵(lì)書(shū)寫(xiě)之志冀佛教傳持而學(xué)林枝茂佛閣不朽而香華不怠爰（光經(jīng)）茍依所望難點(diǎn)止書(shū)外題雖恐惡翰只仰結(jié)緣而已。

應(yīng)永年九月十六日金剛佛子澄賢（夏藹十生年十六）

一本奧記云。

右正元華嚴(yán)疏二十卷大藏闕亡有年所矣紹興己巳圓證大師義和得之於梁公御藥鼎來(lái)吳江例囊并勸緣鏤板纔辨十二卷先公知府良中因過(guò)師談華嚴(yán)得疏讀之不能去手欣然囑師足其八卷又得綱要且欲手書(shū)未幾傾背俱不及成溥等痛心泣血追述先志亟命刊印式遇外除飯僧徧施闡揚(yáng)佛旨普益後人福利所皈畢助超往。

紹興二十五年十月十一日孤哀子溥濬溉濯泣血書(shū)