經。佛告天帝（至）得順法愆

贊曰。五月蓋傳通。有四。一清傳通。二為授記。三出家獲果。四滅后行化。初中有三。一聞法獲益。二答施衣嚴。三正陳清。此初也。無生法忍。證在初地。順在地前決擇忍位。今聞法故。獲得地前順法之忍。又依仁王經。五忍配位。一伏忍在地前。二信忍初二三地。三順忍四五六地。四無生忍七八九地。五寂滅忍十地佛地。今順忍創登四地。故舊經云得柔順忍。二解任取

經。即脫寶衣（至）藥王如來

贊曰。二答施衣嚴

經。白言世尊（至）修菩薩行

贊曰。三正陳諸。我希滅后攝受正法。而行法供養。以護持正法。若不攝受法。便非法供養。亦非護持正法。故愿佛垂哀施慈悲也。加威與力。濟神通也。一令無離。二令降魔。三令護法。四令修行

經。樂上如來（至）能護正法誠

贊曰。二為授記。見其因修。復發愿請。觀因見果。故為之記。正法如城。行者如人居城中住。月蓋能護正法。言能護法城

經。時彼王子（至）修諸善法

贊曰。三出家獲果。有五句。此有二句。一歡喜出家。二精進修善。修涅槃遠離。名為非家

經。勤修善故（至）無斷妙辨

贊曰。此有三句。一得五通。二得總持。三得七辨。或六辨中無斷盡辨。并詑羅尼辨。舊文加一通菩薩道

經。藥王如來（至）所轉法輪

贊曰。四滅后行化。有二。初明行化時節。二明所化多少。此初也。十中劫者。亦是日月歲數之劫。非余劫也。違正理故

經。月蓋苾芻（至）令生天上

贊曰。此明所化多少。有三。一令證大乘四不退位。二令于二乘心善調順。得阿羅漢果。佛地經初贊無學德。心調順故。三引無種姓令生天上初二有姓隨得三乘。后一無姓故生天上

經。佛告天帝（至）寶焰如來

贊曰。下第二段。以古即今。有三。一即輪王。二即千子。三即月蓋。此初也

經。其王千子（至）余在當來

贊曰。以下古即今。此即千子。此中千子。且說一緣。更有別緣。如千佛因緣經并藥王藥上經。乃彌勒上生疏解第一迦洛迦忖陀佛。第二迦洛迦牟尼佛。第三迦葉波佛。第四釋迦牟尼佛。已出世訖。余當來出世。劫數次第時位。一一皆如上生疏解

經。彼時護法（至）即我身是

贊曰。此即月蓋。顯親受持護此法故。行法供養。今得菩提。勸諸有情。亦應如我護持受學行法供養

經。天帝當知（至）最為無上

贊曰。下嘆法先勸修勝益。有二。初嘆。后勸。此嘆也。最尊者。行高極故。最勝行者。過越故。最上者。行第一故。最妙者。行微善故。無上者。更無先故。或隨次第。初四最勝以飲食衣服臥具湯藥供養。無上一種。由前四勝。故體無上。又由法供養。能得無漏五蘊法身。謂戒定慧解脫解脫智見五蘊。如次配之。或得清凈法界大圓鏡智平等性智妙觀察智成所作智。如次配之。故說五最

經。是故天帝（至）無以財物

贊曰。此勸也。諸佛菩薩。本心所為。欲令有情修習法行。當得出世。故法供養。勝于財養。故大般若勝天王會言。二人遠離王賊等。所不能侵大寶藏。百千大劫法歡聞。得聞不持不施等。大菩提心護正法。如教修行修供養。自利利他平等心。是則名真供養佛。于諸供養中。法供養為最。俗書尚云。雖日殺三性之養。違于父母。猶為不孝。況出世乎。佛本不希財供養故。金剛經云。日舍三恒之身。劣受持于四句。故以法供勝財無量。財生長感。如界為塵。此能滅惡。如日破暗。故非喻也

囑累品

后之二品。贊授流通中。前法供養。贊嘆流通。此之一品。付授流通。若不丁寧付授。或恐慢法不明。故鄭重付之。令生信學。以言付授名屬。重疊告之稱累。此品廣明。名囑累品

經。爾時佛告（至）付屬于汝

贊曰。品段有三。初付授丁寧。次問名持法。后時利既訖勸喜流通。初復有二。初付菩薩。自所行故。后付聲聞。令取舍故。初復有三。初付授彌勒。二菩薩請持。三天王權衛。初復有三。初如來付屬。次彌勒贊受。后世尊稱贊。初復有二。初以法付。后陳德失。初復有二。初付令行。后釋所以。初復有三。初總以法付。次明法勝妙。后令末代傳通。此初也。圣行海因所集之果。明體用大。以付于汝

經。如是經典（至）之所加護

贊曰。此明法勝妙。佛威所住。由此不滅。佛威加護。故無災橫

經。汝于如來（至）無便隱滅

贊曰。此令末代傳通。攝受者加護也。攝持領受。加護異名

經。所以者何（至）無量勝利

贊曰。上付令行。下釋所以。有二。初明二人損益。后以人法付屬。初復有二。初明有損。后明有益。此初也。此有二人。一雖未發大心。已種勝善根。二若已發大心。勝解廣大。即地前位。十三住中。地前諸心。名勝解行。故勝解大。地前凡夫。若不聞經。未發心者。不能發心。已發心者。不能進益。名退勝剎

經。若彼得聞（至）歡喜頂受

贊曰。此明聞法益也。舊云發菩提心為一。樂大法第二故。信樂頂受。次第配之。然以應發應樂。解同新文。亦無過矣

經。我今以彼（至）廣宣流布

贊曰。此以人法付屬。付人令護念無障雖。聽聞是經。付法令行廣宣流布

經。慈氏當知（至）菩薩相印

贊曰。下陳德失。有三。初標。次顯。后釋。此初也。印有二種。一無相印。如前已釋。二者有相印。此是也。相者狀貌。印者決定。相狀決定。名為相印。此二教名印。印一菩薩故

經。何等為二（至）悟入相印

贊曰。此顯有二。初征。后顯。此初也。一受綺詞理隨曲直。二于深法隨性相即所樂等。為相印體。入者證解

經。若諸菩薩（至）久學菩薩

贊曰。此釋有二。初文可知。受文不受理故。第二菩薩于無雜染無執著等。即是深法。于此無畏。聞已信解。乃至修行。由此便得出世凈信。名久字者。若不久學。畢竟不能信樂此故

經。慧氏當知（至）甚深法忍

贊曰。下陳失相。有二。次第明前二菩薩故。初又有三。初標。次顯。后結。此初也。法忍者。初地于諦教法所得智忍。由四緣故。初學菩薩。不得初地

經。何等為四（至）從何而至

贊曰。下顯有二。初征。后顯。顯中分二。初二于法。后二于人。此初也。一于未聞能生二事。一驚怖疑。心不隨喜。故生違背。二設聞已。背處誹謗。對前輕毀。言非我昔所聞。從何處來。從無來由。以生謗毀

經。三者見有（至）誹謗

贊曰。此二于人。一見信此人。不樂親近。不樂恭敬。不樂禮拜。二于信此人。后時身輕慢。心增嫉。語對前毀辱。背處誹謗。舊經令四以為二門。法人同故

經。由是四緣（至）甚深法忍

贊曰。此結也

經。慈氏當知（至）無生法忍

贊曰。下文亦三。此初標也。無生法忍相續得者。在于八地。前說新學不得初地。此說有學不得八地。或亦不得初地

經。何等為四（至）教受教誡

贊曰。下顯有二。初征。后顯。初二于人。后二于法。一輕新學。二于新學。不樂攝受以為子又。不樂告誨示其學處。不樂教授與其善法。不樂教誡敕勿造惡。由此二緣。令新學者無所進修。舊云而不教誨。即第二也

經。三者甚深（至）清凈法施

贊曰。下二于法。廣大學處菩薩戒。甚深者。攝大乘說。菩薩行殺生等十業。而無有罪。生無量福。速證菩提等。廣大有四。一種種無量學處大。二無量福德大。三利生意樂大。四建立菩提大。皆如彼說。或甚深者。難測量故。廣大者。體用弘博故。一于此法不深敬重。雜敬而輕。二樂財施不樂法施。見現利樂。非后利故。舊經無后二。亦無結文

經。由是四緣（至）無生法忍

贊曰。此結也

經。慈氏菩薩（至）甚為微妙

贊曰。自下第二彌勒贊受。有三。初贊。次受。后結。此贊也。希有者難聞。微妙者難入

經。如佛所示（至）究竟遠離

贊曰。下受有二。初受德失相。后受前付屬。此初也。所說新文。菩薩過失。謙虛讓德。不敢自受。云是過失我當遠離。顯自居因。未至果位。至果可盡。故言當離

經。如來所有（至）令不隱滅

贊曰。下受前付屬。有二。初受法。后受人。此初也。護此大法。令不沒故。有人流通。法便行故

經。若未來世（至）廣為他說

贊曰。此受付人。有求大乘真法器者。我令手得如是經典。及與念力。令于此經受持。乃至廣為他說。故今乎得信解廣說。皆是彌勒與念力也

經。世尊后世（至）住持加護

贊曰。此結。成前受及與力

經。世尊告曰（至）如是正法

贊曰。此文第三世尊稱贊。三業不背。名為隨喜。攝受領納。權護住持。極善妙也

經。爾時會中（至）廣宣流布

贊曰。第二大段菩薩請持。有二。初護法。后護人。此初也。佛在威神自能加護。故滅度后。我當護持。此方任運護持。他界亦來擁衛

經。若善男子（至）令無障礙

贊曰。此護人也。一與念力。令記法不忘。二令無障礙廣演流布

經。時此眾中（至）此法門者

贊曰。第三大段天王擁護。有二。初明擁護。后明近遠。此初也。一護法。二護人。法門者法者假者故

經。于四方面（至）得其便者

贊曰。此明近遠。踰繕那者。舊云由旬。準俱舍論。五百弓為一俱慮舍。二里也。八俱慮舍一踰繕那。十六里也。古有相傳。或以四十里。為一踰繕那。此亦無失。百由旬內。令其安隱。天魔外道災障衰厄不能為障。亦無惡人伺得其便。除業決定

經。爾時世尊（至）令其流布

贊曰。上付囑菩薩。兼法界兼人。下付聲聞。非人。唯法。有二。一付。二受。此初也

經。阿難陀曰（至）如是法門

贊曰。二受也

經。世尊如是（至）我云何持

贊曰。下品第二段問名持法。有二。一問。二告。此問也。一問名字。二問持法

經。世尊告曰（至）應如是持

贊曰。此告也。總告一名而受。即是持法。不可思議者。超言情之量也。自在者。任運也。神變者。通果妙用。轉換無方。無而欻有也。解脫者。無漏定果。解脫定障。故名解脫。或復定果。名自在神變。真如離系。名為解脫。法門者。能詮教也。教法能顯所詮義也。應如是持。勸其修學令領受也

經。時薄伽梵（至）信受奉行

贊曰。品第三段。勝利既訖。歡喜流通。道從無悔。離憂苦起。所以歡喜。順而心凈。顧而在情。依而傳習。故言信受奉而行之

基以咸享三年十二月二十七日。曾不披讀古德章疏。遂被并州大原縣平等寺諸德迫講舊經。乃同講次。制作此文。以贊玄旨。夜制朝講。隨時遂怠。曾未覆問。又以五年七月。游至幽明蘇地。更講舊經。方得重覽。文雖疏而義蜜。詞雖淺而理深。但以時序匆迫。不果周委言。今經文不同之處。略并敘之。諸德幸留心而覽也

保安二年閏五月興福寺陽信披讀終

了碩師游京師得知足坊清慶本或全備或殘闕予所寫者是也更對校原本間以已見正其誤寫至疑者闕焉得善本者正之幸而已

享保辛亥年八月二十四日

緣山羽由翼真征

此書先年馳他筆雖已繕寫之而未曾拜讀此歲三月以來積聚稍間是以謹拜覽烏焉魯魚是圓展轉傳寫

茲時天保第七丙申四月朔日依自珍師之命書寫之畢

湖中沙門覺城