文殊品

所以此品興者。明凈名垂跡患流別悟癡愛(ài)德能致問(wèn)故名為品也。群生根感時(shí)至故。命文殊以問(wèn)疾。二士對(duì)談?chuàng)P化津澤非一。是故如來(lái)命文殊以問(wèn)疾也。初明來(lái)去之相。次辨病之所由。后明三惠化疾無(wú)方。初至且置是事。此即三章之初明也。亦是遍嘆維摩之高德。夷蕩群情計(jì)來(lái)去之相也

即以神力空其室內(nèi)者。空去父母妻子一切床坐侍者悉除。生下諸品之論端也。除去所有及諸侍者。遍論除床坐弟子也。唯置一床以疾而臥者。生下借坐燈王之論也。即入舍見(jiàn)其室空者。上侍者以列空其室。除侍者等。所以復(fù)明。文殊見(jiàn)室內(nèi)空者。明下夷去其患。正除文殊共來(lái)之者。是以別列見(jiàn)也。文言善來(lái)者。必有其益故言善來(lái)。不來(lái)以下正夷去去來(lái)之心。不來(lái)相而來(lái)者。來(lái)者當(dāng)運(yùn)。自滅言不來(lái)。假名相續(xù)至于毗耶言其來(lái)。不見(jiàn)而見(jiàn)義同之也。若來(lái)已更不來(lái)者。述維摩來(lái)去義同兩望為異。文殊增其去述前二種。毗耶望庵羅為來(lái)。庵羅發(fā)向毗耶言去。若來(lái)已者。已者滅也。更不來(lái)者。第二運(yùn)言更當(dāng)運(yùn)自滅言不來(lái)去見(jiàn)亦同之。所以者何釋時(shí)情疑。時(shí)情謂。雖實(shí)中無(wú)于去來(lái)之者。何防定有所從來(lái)處定有所至之處。是以今釋所以釋無(wú)決定來(lái)去之處者。無(wú)所從來(lái)者。破定庵羅去。無(wú)所至者。破定毗耶所?？梢?jiàn)者隨來(lái)也。且置是事者。遣來(lái)去之病。其義粗同故言且置是事也。是疾寧可忍不以下凡有三門(mén)。文殊但受其使不受言有所敕。文殊玄騰圣意而問(wèn)訊也。寧可忍不者。眾生煩惱之病寧可忍不。第二問(wèn)療治有損者。明煩惱之病可療治不也。第三問(wèn)不至增乎者。明煩惱之病不大熾盛不也。下凈名所以不答者。非佛之辭故不答也。殷勤致問(wèn)無(wú)量者。毗有三問(wèn)。廣便應(yīng)多故言致問(wèn)無(wú)量也。是疾何所因起以下。明文殊傳佛語(yǔ)而問(wèn)。從癡有愛(ài)則我病生者。答第二問(wèn)。其生久如者。今明從眾生有癡愛(ài)病根感我來(lái)。莫問(wèn)遠(yuǎn)近。隨感則病生也。一切眾生得不病以下。明感盡則病滅。答第三問(wèn)。當(dāng)云何滅以大悲起者。答第一問(wèn)。何所因起。明由大悲故能現(xiàn)其病。故言因大悲起也。此室何以空以下。非是論病之次第。應(yīng)取下文所疾為何等相接此文也。所以中起此文者。由上佛國(guó)品中現(xiàn)于凈土。其土之中唯有大菩薩為侍者。時(shí)坐而復(fù)著此二事。其心介然則受法不濃。是以欲去此二患故起此文也。空何以空者。明凈土空無(wú)。待者。問(wèn)待者諸菩薩何以空無(wú)也。諸佛國(guó)土亦復(fù)皆空者。正明國(guó)土空以遣封情也。又以何為空者。國(guó)土為當(dāng)本來(lái)無(wú)性故空。為當(dāng)強(qiáng)用智觀作空也。答曰以空空者。明本來(lái)空故空也。又問(wèn)空何用空者。但說(shuō)一空。何用空空之名也。答曰以無(wú)分別空故空者。以眾生著空故我說(shuō)空。復(fù)空故有二空之名也。又問(wèn)空可分別耶。空體無(wú)殊。何得分別。后空異前空耶。答曰分別亦空者。明后空遣前空故言空此空亦無(wú)故言分別亦空也。又問(wèn)空當(dāng)于何求者。上來(lái)明色陰空。自下明四陰空。空有其三。初明諸見(jiàn)空。次明佛解脫皆空。后明中間一切心行空也。當(dāng)于何求者。問(wèn)求空之處在何。答曰以六十二見(jiàn)中也。又問(wèn)諸見(jiàn)體空何處中求。答以解脫體上本來(lái)無(wú)請(qǐng)見(jiàn)故言解脫中求也。何無(wú)侍以下。遣著菩薩之空。一切眾魔皆吾侍者。明眾魔體空能達(dá)其空。便能因緣之中化魔從教為弟子。即其侍者何獨(dú)菩薩貴也。得遣著心。外道亦然也。此病為何等相以下。除其封著已竟。今還論其病空也。我病無(wú)形者。明病體空。身心合者。上雖言病無(wú)其形?？刹慌c身心合也。答非身心合者。明身心空其病安在也。又問(wèn)地大水火以下。上明五陰無(wú)病故空。身下偏就四大色陰以明。即離無(wú)病故空也。非地大者。明地大緣假無(wú)性故空?？展史羌吹卮笠?。聞言非即便謂離大調(diào)然更有病體。亦不離者。破其計(jì)異也。而眾生病從四大起是故我病者。明眾生從四大有煩惱病根感于我。是故我病也。云何慰喻有疾菩薩者。明文殊是問(wèn)疾之人。所以返問(wèn)維摩者。而上維摩言從眾生有癡愛(ài)根感于我故則病生。是為無(wú)病而現(xiàn)病。善達(dá)于病原。故返問(wèn)也。說(shuō)身無(wú)常以下教菩薩慰喻之方。觀望此中教慰喻唯性地以上。何以知然下。經(jīng)文言當(dāng)識(shí)宿世無(wú)數(shù)劫苦果。當(dāng)識(shí)苦有限者。明知不退菩薩知其有限也。若論習(xí)種性者。猶是其退。其苦無(wú)邊。何能識(shí)苦有邊也。說(shuō)身無(wú)常以下四句。皆教彼菩薩作中道之觀。不同凡夫聲聞也。說(shuō)悔先罪而不說(shuō)入于過(guò)者。明先作其罪感于當(dāng)果。果未現(xiàn)故。言悔先罪。而不說(shuō)入過(guò)去者。明過(guò)去已滅非今猶在而悔滅也。當(dāng)識(shí)無(wú)數(shù)劫苦愍于彼病者。明教實(shí)病菩薩愍一切眾生煩惱之病也。當(dāng)識(shí)無(wú)數(shù)劫苦者。識(shí)苦有限以化眾生也。文言云何調(diào)伏其心以下。明教習(xí)種菩薩作調(diào)伏之觀。猶是慰喻之人。但始者為慰喻轉(zhuǎn)明為調(diào)伏也。就此中大略有二。從初盡不取證也。明自行調(diào)伏。第二從設(shè)身有苦以下。明外化調(diào)伏就初段中有三。從初盡不言我滅當(dāng)起法相。第一明眾生空。第二從為滅法相應(yīng)作是念以下盡得是平等。明法空。第三從無(wú)余病以下。明去相善亦除空智也。就前眾生空中有二義。一從過(guò)去煩惱得身。初至身亦無(wú)我是。第二從又此病起以下。明現(xiàn)在起我之惑復(fù)得未來(lái)之身應(yīng)當(dāng)斷也。又一家解。就調(diào)伏有二。從初盡不言我滅。亦明眾生空?，F(xiàn)在過(guò)去二義感果亦同。但此中破即離我異。從初至當(dāng)起法相。破離陰我。應(yīng)作是念以下。明去即陰我。何以知之。起唯五陰滅唯五陰。是生滅法。有何我也。各不相知以下。猶是破即陰我。但以各不相知為異。為滅法相以下。破法空中患人常解得眾生空去我不盡。復(fù)觀法遣之。名為法空。此亦可爾。又時(shí)人解計(jì)五陰法為決定神我。亦是顛倒。今觀此法作空去法上或心故言法空。非謂去眾生我。不盡復(fù)觀法遣之名為法空。離我所者。正應(yīng)明我所空。所以言我空者。要得法空我患。斯盡是故明也。謂離二法者。非我之與所二法。橫計(jì)神我及出世涅槃此為二法。如此二法無(wú)決定性。所以空也。不念內(nèi)外者。三界身為內(nèi)。出世涅槃為外。但以名字者。但有計(jì)實(shí)之名字。推體無(wú)真實(shí)。故言空。有此言也。無(wú)有余病者。計(jì)法空患是眾生之余。今此二患俱亡故故言無(wú)余也。唯有空病空病亦空者?？漳苌?。名空為病。此病亦空故言空病亦空。又解。計(jì)空之心為空病。所緣之空亦是空。病此空亦空也。以無(wú)所愛(ài)者。依前科判此猶在自行中。依于后解自此以下盡菩薩之謂。明調(diào)伏菩薩教彼外化調(diào)伏于后也。以無(wú)所受者。明得三種空故言無(wú)所受。而受諸受者。明有中施化。所以爾者。明此菩薩未具佛法。必索空解乃能成就萬(wàn)行。不如聲聞宜取滅度證。設(shè)身有苦者。教實(shí)菩薩化前眾生。設(shè)身有苦亦悲愍眾生。我自除病亦除眾生也。但除其病者。除眾生惑心。而不除法者。本來(lái)我無(wú)其惑心。下實(shí)法可除。我心為病本。有我心故能為攀緣。謂之三界者。明攀緣之心亦在三界外。但三界喜心起故謂之三界也。三界內(nèi)起為內(nèi)見(jiàn)。計(jì)神我如來(lái)出三界者為外見(jiàn)。此二體空故言無(wú)所得也。為斷老病者。為教眾生令斷老病。自亦能斷。是菩提者。亦可。是前所化菩薩菩提。亦可。由教化眾生功來(lái)歸亡。是化主菩提。若不能化物。但自為己修治功德。為無(wú)惠利于眾生。亦無(wú)功來(lái)鐘已。勝怨者。自患能除復(fù)除他患。乃名為勇。菩薩亦爾。自除老死亦為眾生也。復(fù)作是念以下。上來(lái)總明生法二空。此中明相善亦除。猶是外化調(diào)伏中事。如我此病非實(shí)非有者。明調(diào)伏菩薩病體空非真非有。眾生病亦非真非有者。所化眾生病體亦空。即應(yīng)舍離者。明著之善應(yīng)舍離也。所以者何者。所以舍愛(ài)見(jiàn)悲者何。斷客塵煩惱者。有二義。一明愛(ài)見(jiàn)悲從客塵而生。二明愛(ài)見(jiàn)能生煩惱。有此二義。愛(ài)見(jiàn)悲即是客塵煩惱。是以應(yīng)舍愛(ài)見(jiàn)悲也。亦可。所以應(yīng)舍愛(ài)見(jiàn)悲者何。菩薩斷客煩惱時(shí)。欲起無(wú)相大悲故言而起大悲也。下釋愛(ài)見(jiàn)有疲厭也。無(wú)相厭無(wú)相厭故則處處無(wú)帶。故言不為覆也。文言何謂縛何謂解者。含有多義。一意正是愛(ài)見(jiàn)不解。于空有中生著。更有生著者。何謂是以下出禪中生著凈土中生著空中生著。悲下有四句大判。住前菩薩以為縛。初住以上名為解。所以住前為縛者。明此菩薩具煩惱性。未得無(wú)始能伏斷。未能永斷。名世間道。是故于空有觀行不能不著。著故名縛。所以名初住以上為解者。十住經(jīng)云。是人能永斷煩惱已得無(wú)漏。舍世間道入出世間道。生在佛家。名空理為佛家種性。無(wú)可幾嫌。是故于空有不著得名為解。無(wú)方便者。無(wú)初住無(wú)相方便。有方便者。據(jù)初住語(yǔ)。無(wú)惠方便縛者。無(wú)初住觀空惠。言有者。亦據(jù)初住語(yǔ)正。以有中不亡相。于空亦有著。若存著空緣。有亦不亡于有。若亡于空緣有亦不存。所以爾者。空有相資故也。若爾以住二縛據(jù)性種解行。二解在于初住以上也。又一家解。無(wú)方便有方便有惠無(wú)惠。皆是性種性有資不資。若菩薩于有中生著不能亡相。后入于空依然生著。何以而然。別無(wú)有中方便資也。若能于有中不存其著。后入于空亦不生著。何以而然。由前有中方便資故得其爾。無(wú)惠方便縛者。明彼菩薩雖住于空而于空惠不成就也。不斷貪欲故言住貪欲。后至有中無(wú)此空惠資。有中而生于著縛于行者。故言無(wú)惠方便縛。有惠方便解者。能于空中不存于著斷貪欲。后至有中而不生著不縛行者。故言有惠方便解。此中言無(wú)方便惠者。皆無(wú)亡相者言無(wú)亦有不亡相者觀身無(wú)常以下必也。正其名上雖言惠。以方便未有旨。當(dāng)今明觀空者為惠觀有者為方便。身不離病者。身外實(shí)無(wú)病。病不離身。病外更無(wú)身。是病是身非新非故者。明其身病皆空也。文言有疾菩薩如是調(diào)伏其心者。在空調(diào)伏心。不住其中者。還遣聞言在調(diào)伏。謂常在于空同于聲聞。是故言不在其中也。亦復(fù)不住不調(diào)伏心。不同凡夫。自下廣明夷此二家行于中道也