象言說
修真之學，古經(jīng)多言無為之道，而於有為之道罕言之，但無為之道，惟上智者頓悟圓通，一了百當，立躋圣域，其次中下之人，性質愚鈍，根塵深，識見小，若行無為之道，力量不及，決不能萬緣俱空，直登彼岸。后漢魏伯陽仙翁，準易道而作參同契，度引中下之流，以有象譬無象，以有形喻無形，始有金丹之名，鉛汞、砂銀、烏兔、龍虎、嬰姹、藥物、爐鼎、烹煉等等法象之說。自后成道群真皆祖參同而作丹經(jīng)，以演妙理，其意皆欲后之學者，因此以參彼，借彼以證此耳。無如后之學者，不究寓言之意，不推取象之理，見金丹鉛汞爐鼎之說，疑為服食，而遂流於爐火；見烏兔龍虎之說，疑為臟腑，而遂流於存想；見他家我家陰陽男女之說，疑為閨丹，而遂流於采取；見逆順顛倒之說，疑為強作，而遂流於運轉；見修性無為之說，疑為寂滅，而遂流於頑空；見修命有為之說，疑為擺弄，而遂流於執(zhí)相；等等門戶，皆是以鹿為馬，以鳥作鸞，不但無益於性命，而且有害於性命，是豈祖師當年取象喻言之意乎？
夫象者，像也。言其此物而象彼物，彼事而象此事也。試以眼前人人共見共知之事物論之，譬如烹煎飲食，鍋即鼎也，灶即爐也，鍋中貯水，灶底燒火，火本上焰，水本下流，今鍋中之水在上，灶底之火在下，水火顛倒，彼此相濟，而飲食熟成，此凡水凡火相濟之象也。
人之剛性躁，多動，動則屬火，柔性緩，多靜，靜則屬水；用柔以養(yǎng)剛，以剛而就柔，剛柔相當，不躁不緩，歸於中正，大道易成，此神水神火相濟之理也。取凡水凡火相濟之象，以喻神水神火相濟之理，而其理顯然矣。又如有人本來家業(yè)豐富，不守本分，化費財產將盡，忽然自知悔過，苦心勞力，重務生活，漸次積聚，財物由少而多，終必家業(yè)復舊，此還元返本之象也。人身精神靈氣，本來充足圓滿，交於后天，順其造化，費精勞神，元氣衰敗，原本消耗迨盡，若知改頭換面，懲忿窒欲，閑邪存誠，漸次用功，終有歸根復命之時，此還元返本之理也。取世人還元返本之象，以喻修道還元返本之理，而其理顯然矣。又如世間男女相配，兩而合一，即能生子生孫，此人道生生不已之象也。人身陰陽相當，兩而合一，即能生仙生佛，此丹道生生不已之理也。借人道生生之象，以喻丹道生生之理，而其理顯然矣。丹經(jīng)皆是借象以喻理，教人從象上辨別所行之理，非是教人背乎理而於象上做作也。
今人不窮其理，只認其象，悲哉！丹經(jīng)象言極多，學者須宜由象以窮理，得象忘言，得意忘象，其庶幾乎？
順逆說
舉世之人，皆知順行之道，而不知逆運之道。何為順？順其造化也；何為逆？逆其造化也。順造化則生人生物，生老病死，輪回不息；逆造化則成仙成佛，不生不滅，壽同天地。
凡人自父母成胎，生身以后，二八數(shù)足，交於后天，內而七性六欲迷其真，外而萬緣萬事勞其形，認假為真，以邪為正，以苦為樂，順其所欲，無所不至，將本來精氣神三寶，消化迨盡，將原有圓明真性，全然昧卻，不到咽喉氣斷之時，不肯休歇，以故生生死死，萬劫沉淪，所謂閻王不呌，自投其死也。若是大智慧人，逆運造化，不為造化所拘束，不為陰陽所陶镕，不為萬物所牽引，不為萬緣所牽移，在大火里栽蓮，泥水中拖船，借世法而修道法，依人道而全天道，將歷劫根塵盡皆拔去，把后起客氣一概掃無，命由自主，不由天主，復還當年乾元面目，躲去輪回，超出三界，為金剛不壞之物矣。
但這個順中逆運天機，有口傳心授之秘，必須真師指點，非可私猜而知。世間學人，恃自己螢火之明，管窺之見，記下幾句話頭，看過幾宗公案，自謂知道，再不求人，人前賣弄，滿口亂談，以己盲而引人盲，罪過罪過。
又有一等糊涂漢，認不得真師，朝王暮李，學此小乘工夫，亦負有道，即有明人在前，不肯低心下氣，亂作亂為，或心氣下降，腎氣上升為逆行，或運氣后升前降為逆行，或還精補腦為逆行，或閉氣定神為逆行，或采陰補陽為逆行，或男下女上為逆行，如此等類，千門萬戶，皆是背逆圣道，非是逆運造化；盡是取死之道，非是至生之道。殊不知逆者，逆回於父母生身之初也，如人離家遠出，而又逆回於家之謂。
雖云逆行，其實是順理而行，乃逆中之大順，因其與常人所行相反，故謂是逆。旁門曲徑，惑於逆之一字，而遂在肉皮囊上萬般作為，到底落空，豈不愚哉！
藥物說
丹經(jīng)子書，所言采取藥物，烹煉金丹，皆是先天無形無質之真，非世間有形有質之藥，亦非人身有形有質之物，因其人自有生以后，認假失真，將本來圓成之寶，消化迨盡，一身純陰，滿腔邪氣，如大病臨身，待時而死，不有真正靈藥療治，如何返陰為陽，保全性命也？
真正靈藥是何藥？先天真一之氣也，先天精氣神三寶也。先天真一之氣又名真種子，此氣不落於色象，至無而含至有，至虛而含至實，真空妙有，統(tǒng)攝精氣神三寶，三寶亦非有形之物，乃無形之真。玉蟾翁云：其精不是交感精，乃是玉皇口中涎；其氣即非呼吸氣，乃知卻是太素煙；其神即非思慮神，可與元始相比肩。雖分三家，總歸於先天一氣，三家合而成一氣，一氣分而為三家。采藥者，即采此一氣三寶，運真火煆煉成丹，點化一身萬般陰氣，歸於純陽清靜無垢無塵之原物，如人有病，用藥醫(yī)治而成好人矣。所謂藥物者，譬象也；后世學者見丹經(jīng)藥物之說，誤為有形有質之物，而遂采取山中草藥，配合服食，妄冀長生，或采五金八石，煆煉丹藥服食，妄想飛升，殊不知有形之藥，僅能治有形之病，而不能治無形之病，若欲治無形之病，非采先天真一之氣，余無他術矣。參同云：同類易施功兮，非種難為巧。悟真云：竹破須將竹補宜，抱雞當用卵為之；萬般非類徒勞力，爭似真鉛合圣機。真鉛即先天真一之氣也。觀此一切，認凡藥為仙藥可以悟矣。
火候說
丹經(jīng)子書所言火候，乃喻其修持工夫次序之準則也。蓋修持功力有先后，有急緩，有進退之時候，不得宜先者而后，宜后者而先；不得宜急者而緩，宜緩者而急；不得宜進者而退，宜退者而進；亦如爐火燒藥，有文武進退止足之時候，故修真用功次序，取象為火候也。但用功火候，不拘年月日時，刻刻行之，宜先而即先，宜后而即后，宜急而即急，宜緩而即緩，宜進而即進，宜退而即退，隨時變通，毫發(fā)不得有差。
所謂宜先者，先嚴於內也；宜后者，后御其外也；宜急者，急於用功也；宜緩者，緩於溫養(yǎng)也；宜進者，陽未足而須進陽；宜退者，陰方生而須退陰；此即火候之實理，非工家子時進陽火，午時退陰符，卯酉二時宜沐浴之說；亦非冬至進陽火，夏至進（當為退）陰符，春分秋分宜沐浴之說。夫天有天之子午卯酉，人有人之子午卯酉，豈可以天之子午卯酉而即是人之子午卯酉乎？人身子午卯酉，刻刻皆有，古經(jīng)云：不必天邊尋子午，身中自有一陽生。蓋以陽生即子，陰生即午，陽與陰合即卯，陰與陽合即酉，所謂活子午卯酉也，豈是天邊死子午卯酉乎？金丹四百字云：火候不須時，冬至不在子，及其沐浴法，卯酉亦虛比。悟真篇云：縱識朱砂與黑鉛，不知火候也如閑，大都全藉修持力，毫發(fā)差殊不結丹。曰冬至不在子，曰卯酉亦虛比，曰毫發(fā)差殊不結丹，可知非天邊子午卯酉矣。如云是天邊子午卯酉，是十二時只有四時修持，所余八時棄之不用，豈能毫發(fā)無差乎？入藥鏡云：一日內，十二時，意所到，皆可為。可見年月日時，刻刻用功修持，防危慮險，毫發(fā)不容有差；至於六十四卦火候之說，亦是指示陰陽進退之法，教人隨時加減，變通用功耳，豈是教人依六十四卦次序而行乎？悟真云：卦中設象本儀形，得象忘言意自明，舉世迷徒惟執(zhí)象，卻行卦氣望飛升。讀書須要會的古人取象立言之意，意已得而象可忘矣。
修真之道，千經(jīng)萬典皆象言也，雖取象不一，總以發(fā)明陰陽順逆、藥物真假、火候準則而已，其外再無別說。予自得師指示，實悟的象中之意，不敢自私，愿公諸知音之士，因將丹經(jīng)緊要之條拈出，繪圖傳真，分析是非，以破學者之疑，其余可類推而知。
胎中面目
人當父母未生身以前，男女陰陽二氣交感之時，杳冥之中有一點生機自虛無中來，所謂先天真一祖氣者是也。此氣入於精血之內，陶镕精血，混而為一，無形而即生形，無質而即生質，內而五臟六腑，外而五官百骸，變之化之，皆自然而成全，雖懷胎之婦，亦莫知其所以然也。后學不知此理，或疑人在胎中，臍帶通於母氣，母呼亦呼，母吸亦吸，漸次變化成形者，非也。夫呼吸之氣，乃后天之氣，后天之氣，焉能變化精血而成形？況呼吸之氣，焉能入於胞胎之中？殊不知母胎中，只有先天一點祖氣，渾渾淪淪，始而凝胎，既而養(yǎng)胎，終而全胎，始之終之，皆此祖氣成就之，別無加雜。當斯時也，雖有人形而無人道，天地萬物，水火刀兵，俱不能傷；七情六欲，五賊四相，俱不能近，究到實處，只一虛空而已。古仙教人修道，返於父母未生身以前面目者，即返於虛空之境，而無聲無臭也。無聲無臭，即是無極，無極者，無之極，即是一無而已。
嬰兒面目
人在母腹之中，十月胎圓，瓜熟蒂落，破胞而出，足向天，頭向地，“哇”的一聲，方接后天之氣，自口鼻而入，下於氣海，與先天元氣相合，先天為體，后天為用，后天借先天而呼吸往來，先天借后天而蓄養(yǎng)血脈。不但此也，當“哇”的一聲時，歷劫輪回識神，亦入於竅，而與先天元神混而為一，元神借識神而存，識神借元神而靈，但嬰兒初生，雖有后天之氣，后天之神，而先天統(tǒng)后天，后天順先天，先后混成，混混沌沌，無識無知，一真而已。古仙教人窮取生身處，即窮取生身之初，即窮取嬰兒面目也。迷人不知，妄言生身處是婦人產門者，非也。夫生身之初，嬰兒面目，純白無玷，是圣賢胚胎，仙佛根芽，故飛鳥不搏，虎兕不傷。蓋不搏不傷者，以其無心也，無心而生死不礙，何災何患？此即始極之象。始極者，始之極，未交於后天，雖與后天相混，純是先天管事，因其在始之極，由無而方始也。
孩兒面目
人自嬰兒漸長，能行能走，能言能語，隨人指引，名曰孩兒，又名孩提之童。嬰兒無識無知，孩兒已有識有知，未免浮云點太空矣。能識有知，是由始極漸至太極矣。太極者，大之極，大極則必小，陽極則必陰之時，但小未來，陰未生耳。小未來，陰未生，尚是先天用事，后天伏藏，雖有識有知，根塵尚未發(fā)，客氣尚未侵，飲只食，寒只衣，喜怒哀樂，隨興隨滅；富貴窮通，不知不曉；順其自然，絕無雜念，亦是圣賢胚胎，仙佛根芽。愚人不知，以孩兒為嬰兒者，非也，嬰兒是赤子，孩兒是童子，雖然皆俱天真，而身分高低不一，知識有無各別，故古仙皆以返本還元為嬰兒本來面目，不取孩兒頑童面目也。
陰陽分判
人自孩兒漸長，二八氣足，陽極生陰，日鑿一竅，陰陽兩分，各居一方，真中有假，於是知識漸開，善惡分別，是太極判而陰陽分矣。所謂二八氣足者，如月上弦下弦，兩弦合一，光渾圓滿之象；喻其先天陽極，如太極也，陽極必陰，如太極一判，而陰陽兩離矣。愚人不知，以二八生陰之說，疑為男子十六歲而陰精洩者，非也，試觀世間男子，有十四五歲而洩精者，有十六七歲而洩精者，更有十八九歲而洩精者，歲精多寡不等；可知二八之數(shù)，不論人之年歲，乃言氣之盈滿也。
五行分位
陰陽一分，於是五行亦亂矣。五行者，金木水火土之五氣也。五行在先天，則是土生金，金生水，水生木，木生火，火生土，五行一氣，發(fā)而為仁義禮智信之五德；在后天則土克水，水克火，火克金，金克木，木克土，五行相戕，發(fā)而為喜怒哀樂欲之五賊。五行相合，則五德備而陰陽混一；五行分散，則五賊興而陰陽駁雜。五行一分，識神漸起，根塵漸發(fā)，真者退位，假者當權，孩兒面目亦失矣。愚人不知，以五臟分五行者，非也。夫五臟者，有形有質之濁物，為后天五行之旅寓，非先天五行之德園，若以五臟即是五行，五臟如何能分能合？且五行有先天后天之別，先天本於生身以前，后天出於生身以后；先天生圣，后天生人；兩個五行，雖分先后，皆是活的，非有定位，豈可以五臟之濁物為五行乎？
后天用事
陰陽判，五行分，后天一交，先天退位，於是秉受氣質之性發(fā)，外來習染之塵生。六根門頭，門門招賊；七情孽種，種種生災。純白之體，漸漸陰氣入內矣。陰氣一入，陰氣漸長，陽氣漸消，長而又長，消而又消，順其所欲，無所不至矣。愚人不知，以氣質之性為真性者，非也。真性者，天命之性，屬於先天，有益於人；氣質之性者，人生之性，出於后天，有損於人。豈可以后天之性即先天之性乎？
純陰無陽
后天用事，陰進陽退，日復一日，年復一年，內而萬念作殃，外而萬物牽引，內外加攻，陽氣消盡，一身純陰，三寶耗滅，魂魄難存，不死豈能之乎？愚人不知，以數(shù)盡命絕，委之於天者，非也。夫人生所依賴者，陽氣也。一點陽氣，不盡不死，一點陰氣，不純亦不死。順其陰氣，消滅陽氣，自尋死路，與天何涉也？以上七圖，皆順行造化，生人之道也。
煉己筑基
修真之道，返還之道也。返者，我已去而又來之謂；還者，陽已失而復得之義。是於純陰之內，而返還其本來真陽也。人自后天用事，一身純陰，先天陽氣消化迨盡，不有返還之功，何能無者而復有，失者而仍得耶？返還之功莫先於煉己筑基。煉己者，煉其歷劫根塵、氣質偏性，與夫一切習染客氣，即懲忿窒欲，克己復禮之功。能懲忿窒欲，克己復禮，則無思無慮，不動不搖，根本堅固。即如起屋必先筑基，基地堅固，木料磚瓦由人做作，無不負載也。煉己即在筑基之中，筑基不在煉己之外。愚人不知，以煉己為守心，筑基為閉精者，非也。夫煉己之功，為丹道始終之要著，直至陰盡陽純之后，而煉己之功方畢。若未到陰盡陽純之時，而煉己之功不可歇。若謂守心閉精即是煉己筑基，豈能全金丹之大事乎？古仙云：還丹在一時，煉己須十月。於此可知，非守心閉精矣。
天良真心
煉己筑基，非是強制強作、苦力用功，必要認的天良真心，借此真心以煉己。則黑暗之中，即有一點陽光發(fā)現(xiàn)，號曰真靈。真靈若現(xiàn)，是非邪正，判然分明，不為物欲所牽，不為塵緣所染，煉己甚易。倘認不得真心，則邪正不分，是非罔辨，是以心制心，終是人心用事，強制強作。所謂卻除妄想重增病，趨向真如亦是差。如何到無己之處？愚人不知，誤認人心為真心者，非也。夫真心無心，無心之心，方是天良之心。有此天良之心，何難於己之不能克去乎？百字碑云：動靜知宗祖，無事更尋誰。黃鶴賦云：離內七般朱砂，無真種則時刻難留。三豐云：筑基時須用槖籥，煉己時還要真鉛。祖宗真種、槖籥真鉛，皆天良真心之別名。噫！天良真心，豈易知哉？若有知之者，則得其一，而萬事畢矣。
陽長陰消
認的天良真心，主人公穩(wěn)坐中央，為道日減，為功日增；陽氣漸長，陰氣漸消；長而又長，消而又消，直到無可長消處，方為極功。愚人不知，以靜坐無為、寂滅頑空，妄想陽氣自長，陰氣自消者，非也。夫還丹者，陰中復陽也。若以靜坐無為、寂滅頑空而欲復陽，陽豈能自來，陰豈能自退？《悟真》云：“總識朱砂與黑鉛，不知火候也如閑；大都全藉修持力，毫發(fā)差殊不結丹。”於此可知進陽退陰之道矣。
攢簇五行
陽長陰消，還要知的攢簇五行。五行攢簇，大道可望。攢簇之功是在后天五行中返出先天五行也。后天五行，彼此相克也；先天五行，彼此相生也。返者，於相克之中而致相生也。五行相生，渾然天理，是五行一氣，四象和合也。愚人不知，以意引心腎之氣，上下相交，運肝肺之氣，左右相會為攢簇五行者，非也。夫五臟之氣，皆有形之物，后天滓質，有成亦有壞，如何凝結永久不壞之命寶哉？
陰陽混合
五行從陰陽中分出，五行攢簇，合而為一，即是陰陽合而為一。陰陽混合，金丹有象，仍是孩兒面目，但不過后天之氣，猶未化去耳。然雖是未化去，先天返還，后天即順，亦是不能為禍，從此再下一重功夫，金丹可成矣。愚人不知，或心腎相交，或任督相會，或男女相交，為陰陽混合者，非也。夫金丹先天虛無之氣凝結而成者，豈后天氣血有形之物所能凝結哉？
渾然一氣
陰陽返還於混成，孩兒面目已復，從此運天然真火，煅去后天余陰，歸於無識無知地位，神藏氣聚，所謂男兒有孕者是也。這個胎孕，即是嬰兒面目，即是生身受氣處，亦即始極，亦即太一含真氣。愚人不知，采紅鉛，摘梅子，服食吞飡，相結圣胎者，非也。若謂紅鉛梅子能結圣胎，不過所結者血塊肉團，促死之鬼胎而已，其他何望乎？
太空虛無
圣胎凝結，再加十月溫養(yǎng)之功，運天然真火，熏烝烹煉，由微而著，由嫩而堅，群陰剝盡，胎圓丹成，瓜熟蒂落，忽的打破混沌，迸出清凈法身，跳入太空虛無之境，超出乎三界之外矣。此即未生身以前面目，亦即無極面目。道歸無極，形神俱妙，與道合真，大丈夫之能事畢矣。愚人不知，或對鏡演神，或默想頂門，或面壁忘形，出陰神之類者，非也。金丹脫化之神，乃為陽神，其一切靜功所出之神，乃為陰神；陽神萬載長在，不生而不滅；陰神未經(jīng)火煉，拋身又入身。千門萬戶，若不得金丹大道點化，雖能陰神出入自便，知前曉后，難逃輪回，所謂饒君千萬劫，終是落空亡也。