峰令參堂。師然指自誓云：“不明此事，不下此山。”因入室，聞舉“狗子無佛性”話，有省。呈頌曰：“趙州一箇無，春暖花齊發(fā)；直饒與麼會(huì)，眼裏重添屑。”峰云：“未在。”師云：“這回不疑天下老和尚舌頭。”峰便喝，師拂袖而出，峰深肯之。

服勤十載，住後法化大行，得其開發(fā)者頗眾。晚年退居一室，淵默自怡。一日，喚弟子智光智度，謂曰：“我將行矣。”書偈已，擲筆泊然而逝。壽六十九，臘五十。全身塔福林中麓。

徑山虗谷陵禪師法嗣

杭州徑山竺遠(yuǎn)正源禪師

族出盧陵歐陽氏，從舅氏梅溪清公於里之“甘竹寺”。清之徒師濟(jì)為薙髮。一日，善相者過之，曰：“師五短人也，異時(shí)必主大方，為人天師。”

延祐初，上徑山。值佛鑒入室次，舉“德山見龍?zhí)叮蛏跸虼禍缂垹T處悟去？”師云：“焦塼打著連底凍。”鑒云：“打著後如何？”師云：“萬古碧潭空界月，再三撈漉始應(yīng)知。”鑒云：“知箇甚麼？”師擬對(duì)，鑒便打，師豁然有省。遂俾執(zhí)侍左右。鑒示滅，原叟繼其席，命師掌記。

泰定四年，出世上海“觀音”；遷嘉禾“興聖”。帝師頒旨，賜“佛慧慈照普應(yīng)”之號(hào)。至正二年，主湖之道場(chǎng)；十四年，遷“靈隱”居三年。“徑山”以兵燬，丞相達(dá)失公起師主之。拂歲畚礫，經(jīng)營(yíng)佛殿，龍王堂未就緒而疾作。將寂，書偈別眾；復(fù)致書丞相，畢而逝。壽七十一，臘五十五。

袁州仰山了堂圓照禪師

南昌徐氏，禮“大雲(yún)寺”臞庵越公九世孫海公出家。凡內(nèi)外典籍，無不該習(xí)。至元庚辰，試經(jīng)得度。

初參“翠巖”訥公，巖累策發(fā)之，然未有證入。謁佛鑒于“仰山”，鑒舉“僧問趙州：‘狗子還有佛性也無？’趙州云：‘無’。古人意旨作麼生？”師云：“某甲近離‘翠巖’。”鑒云：“畢竟古人意作麼生？”師云：“夜來宿山前接待。”鑒喜，以藏鑰留之。未幾，去。

遊兩浙，“天童”東巖命分座說法。及佛鑒遷“徑山”，師再參。又命分座。出世“旌忠”。還仰山，法化大振。示寂日，策學(xué)者務(wù)勤修，即怡然而逝。龕奉七日，顏貌如生時(shí)。闍維，煙成五色，俄火光粲，若白蓮花。既燼，舍利如菽者無筭，頂骨、牙齒亦不壞。建塔梅洲藏之。

嘉禾興聖覺隱本誠(chéng)禪師

崇德人，號(hào)“道原”。師甞著《性學(xué)指要》十卷、《宛陵注》，叔志、古汴、段天祐、吉甫皆序之于前段。序有云：“是編發(fā)明心性，至為詳密。”又曰：“吾儒欲為極本窮源之學(xué)，此書不可以不觀也。”

中有《真性篇》曰：“心性本一，故曰真如。真如者，一真心源也，（一真即性，心性一源；心性皆如，如者不變也。）故曰真如性，又曰真如心。性無形，心有質(zhì)；心以性為體，性以心為主。是故體則俱體，故曰‘性體’，又云‘心體’；用則俱用，心為能用，性為所用。能用者智，所用者理（謂之理智圓融）。能用非所用，則真智無以顯；所用非能用，則實(shí)體無以彰。所以心非性不立，性無心不行。故云：理智交徹，體用一源也。（言真如，則心與性不可相離真是真實(shí)，如是如常。以實(shí)故，不變不異，無毫髮私妄；以常故，自然而然，無錻微作為。）又謂之真如法界（此言體用一源）。法界者，一真之體，萬化之本，真如凝然本之一也。真如隨緣，化之萬也。一即萬，無不從此法界流；萬即一，無不還歸此法界。理事交徹，皆一心之妙用。（理事相即，物物一法界。法界即性，妙用即心之用；心之用即是情，亦言心之全體。）然心之與性，其靜則一，其用則殊。所以或一或異者，以心之有生滅也。故云：‘心生則種種法生，心滅則種種法滅’。心有真妄，性體惟一。（心有真心、妄心之名，性則無私妄之目。）妄心者，心違性而動(dòng)也，故謂之無明心。無明妄心，倐起倐滅；如天忽雲(yún)，如鏡忽塵。然雲(yún)昏、塵翳黯蔽其外，天鏡之體本無增損。（雲(yún)塵聚散，妄心之生滅；天鏡常如，性真不動(dòng)。）蓋心能隨物而轉(zhuǎn)，性則無有變遷；心則可善可惡，性則純一無雜。（主一身萬事，皆是心性。體常靜，心隨性，是循理上來，故善；心隨情，是附氣上去，有不善。心主發(fā)用，情有善惡，性體常靜。）又謂之‘法性’。法以軌持為義，至正無私，方堪軌範(fàn)；略有偏頗，則非法矣。所以，此真性體，從無始來，湛湛真如，淨(jìng)無纖翳。故云：‘實(shí)際理地，不受一塵’。是所謂大覺之真體，生靈之大本也。”

杭州中竺空海良念禪師

賀“淨(jìng)慈”，起“千佛閣”，兩牌門畫五十三參，壁改路。偈曰：“千佛束之高閣了，百城煙水一毛吞；縱饒別有通天路，也落南山第二門。”

寧州兩峰千福木巖本植禪師

中秋，上堂：“靈山指月，曹溪話月，寒山比月，馬師翫月。這一隊(duì)漢總是弄光影底，要見真月未得在。且如何是真月？”以拂子打圓相云：“會(huì)麼？無物堪比倫，教我如何說。”

上堂：“若論此事，如隔墻看馬騎，貶得眼來，千里萬里。高亭見德山隔江招手，便乃橫趍，早遲八刻。更待揚(yáng)眉瞬目，竪拂拈槌，堪作何用？靈利漢向這裏拂袖便行，西峰有棒也未到你喫在。”

上堂，：“雞鳴丑，愁見起來還漏逗，裙子褊衫箇也無，袈裟形相些些有。裩無襠，袴無口，頭上青灰三五斗，指望修行利濟(jì)人，誰知變成不唧[口*留]。趙州老人大似積世故家，富貴固是薰人，只是不合風(fēng)流太過。西峰今日不是眼皮熱他，也只要後代兒孫太家知有。”　　道場(chǎng)及菴信禪師法嗣　　嘉興福源石屋清琪禪師　　蘇州常熟溫氏，依“崇福”永惟祝髮。

一日，有僧過門，曰：“將登天目見高峰和尚。”師忻然偕行。見峰，峰授以“萬法歸一”話，令參究。三年無所入。辭，“參諸方”。峰曰：“溫有瞎驢，淮有及菴，宜參謁，不可後。”

師遂往見及庵於達(dá)陽西峰。庵問：“何處來？”師答曰：“天目。”庵曰：“天目有何指示？”師曰：“萬法歸一。”庵曰：“此是死句。什麼害熱病底教汝與麼？”師懇求啟發(fā)，庵曰：“有佛處不得住，無佛處急走過。意旨如何？”師屢答，不契。庵曰：“這箇亦是死句。”師不覺汗下。後因入室，庵理前話徵詰；師曰：“上馬見路。”庵呵曰：“在此六年，猶作這箇見解？！”師發(fā)憤棄去。途中，忽舉首見風(fēng)亭，豁然有省。即回語庵曰：“‘有佛處不得住’也是死句，‘無佛處急走過’也是死句。某甲今日會(huì)得活句了也。”庵曰：“汝作麼生？”師曰：“清明時(shí)節(jié)雨初晴，黃鸝枝上分明語。”庵頷之。

未幾，庵遷道場(chǎng)；命師典藏教。庵謂眾曰：“此子乃透網(wǎng)金鱗也。”已而，見悅堂誾於“靈隱”，延居第二座。尋，卓庵湖之霞霧山。天湖樵蘇之役，皆躬為之。有古宿遺風(fēng)，禪暇喜作山居詩(shī)，叢林盛傳。廣教府請(qǐng)居當(dāng)湖“福源”，師堅(jiān)不應(yīng)。或曰：“弘法為要，何乃獨(dú)善？”遂番然而起，居七年，法席大振，名聞朝廷，降香幣以旌異。皇后又錫以金襴衣。

上堂：“四月十五日已前，夜短睡不足；四月十五日已後，日長(zhǎng)飢有餘。正當(dāng)四月十五日，‘福源寺’裏禪和子，飯亦足，睡亦足，遊戲‘圓覺伽藍(lán)’，安居平等性智。敢問諸人，因甚得到這般田地？薰風(fēng)入戶自生涼，湖水到門非有意。”

臨終，書偈而逝。闍維，其徒收骨石，塔于天湖。弟子愚太古，高麗人，其王尊為國(guó)師；遣使分舍利歸國(guó)建塔。

杭州淨(jìng)慈平山處林禪師

仁和王氏子，母黃氏。師既生，比旦有僧過其家，持木刻梵僧像僅尺許，遺其父母曰：“此即汝所生兒也。”語訖，不知僧所往。父母異之，曰：“此必佛種也。”因不茹葷肉，以保護(hù)之。

年十二，俾禮邑之“廣嚴(yán)院”廣修薙髮。既具戒，告母曰：“兒欲參學(xué)四方。”母曰：“此汝分內(nèi)事也。”為治衣履，使行。不數(shù)日，復(fù)還見母。母曰：“學(xué)佛當(dāng)持不退心，何趑趄若是？”師因痛自警省，即往金華，謁及庵于西峰。庵一見，器之；命處侍室。

一夕侍次，庵撚紙清膏以代燭，因舉示師曰：“龍?zhí)洞禍纾曜鼽N生會(huì)？”師擬答，庵遽以手掩其口，忽有省。

未幾，庵遷湖之“道場(chǎng)”，師從之典藏。冬至，師秉拂，學(xué)者發(fā)百餘問，隨問隨答，如矢中的，眾皆讋服。

庵還化，師往見虛谷於“仰山”。偶因禪者乞，作《茶瓢頌》。谷見，驚喜，命居第二座。

出世大慈“嘉禾”。當(dāng)湖張某建寺，曰“福源”，請(qǐng)師開山。遷中天竺行院，選師居“淨(jìng)慈”，學(xué)者坌集至萬，指施者亦向風(fēng)而來；殿堂像設(shè)皆一新之。勘辨學(xué)者，隨機(jī)策勵(lì)；且營(yíng)淨(jìng)居、塔院，為終老計(jì)。

一日，師語左右曰：“吾世緣殆盡矣。”肩輿入城，與丞相別。還至淨(jìng)居，索浴；浴罷，書偈已，泊然而化。乃至正辛丑五月一日也。世壽八十二，僧臘六十六。

靈雲(yún)鐵牛定禪師法嗣

豫章般若絕學(xué)世誠(chéng)禪師

吉水鎦氏，年十七，諸父迫使從商。行寓興國(guó)大冶三泉山，有異僧無相者，通宿命。見師，呼曰：“昔黃梅同參，能記識(shí)乎？”師惘然。無相勉學(xué)佛，以還舊習(xí)。師即棄貨殖，從修禪定。又教以出神。師曰：“神往形存，被人舁致水火，神返將何所寄？”知不足學(xué)，棄去。禮真顛肉身薙落。

久之，入?yún)牵娒缮疆惞⒓扳中殴?fù)歸里，見徙崖戒公。戒卒，見鐵牛于湘南。徵詰數(shù)返，始嚗然如釋所滯。鐵牛遂留分座洪之凌景，仁即靈鷲峰築庵曰“般若生”。采市鄧實(shí)齊亦捨所居，為庵師往來居之。學(xué)者坌集。西域、高麗、雲(yún)南、日本諸師，嚮風(fēng)趍慕若公卿，儒士、黎庶、老稚接踵于道。家繪其像祀之，每剪爪髮或墮齒牙則爭(zhēng)取，持去皆獲舍利。

至順壬午十月二十三日化。壽七十三，臘四十二。全身沙瘞，三年出，視之貌如生，爪髮俱長(zhǎng)，眉須亦皆長(zhǎng)寸餘。飾以香泥，迎置于堂，礱密石為塔以奉之。

淨(jìng)慈方山寶禪師法嗣

天臺(tái)華頂無見先覩禪師

臺(tái)州仙居葉氏子，世業(yè)儒。從郡之“天寧”古田垕公薙染。既具戒，遂參方山於瑞巖，盡得其要領(lǐng)。

乃翩然上華頂，尋高庵所居故址，結(jié)茅而居。久之，道化大行。咸謂：“高庵再來也。”四方學(xué)者爭(zhēng)集，人以為無田不可蓄，眾往往持田劵來施。師皆卻之。冬夏一衲，食惟充飢，不分粗細(xì)。

示眾曰：“風(fēng)冷冷，日杲杲，薝蔔花開滿路香，池塘一夜生春草。堪悲堪笑老瞿曇，四十九年譚不到。阿呵呵。”拍禪床，下座。

山居偈云：“一樹青松一抹煙，一輪明月一泓泉；丹青若寫歸圖畫，添箇頭陀坐石邊。”又“偶挑野菜過坑西，嬾草齊腰路欲迷；春雨弄晴春日淡，杜鵑啼住竹雞啼。”

遷化，火浴，忽胸堂清水迸出如瓶之注，得舍利大如菽，光耀人目。

嘉興天寧鏡堂古禪師

上堂，舉“僧問雲(yún)門：‘和尚，如何是諸佛出身處’門云：‘東山水上行’。”師頌云：“東山水上行，直截為敷揚(yáng)；靜裏乾坤大，閑中日月長(zhǎng)。”

上堂：“佛說一切法，為度一切心；我無一切心，何用一切法？六根門頭空索索，十方世界空索索；山河大地、日月星辰，甚麼得來？”喝一喝。

上堂：“一不成，二不是，閃電未成，霹靂隨至。耳裏著得須彌山，眼裏著得大海水。”擊拂子，“萬論千經(jīng)只這是。”

湖州資福一源靈禪師

寧海人，徑山雲(yún)峰手度弟子。參方山于臺(tái)州“瑞巖”，充

維那。以趙州勘臺(tái)山婆子話扣問，山云：“靈維那，你下一轉(zhuǎn)語看。”師隨口便道：“盡大地人無奈這婆子何。”山云：“我則不然，盡大地人無柰趙州何。”師當(dāng)下如飢得食，如病得汗。

住後上堂，舉“世尊陞座文殊白槌”公案。師云：“世尊以是錯(cuò)說，文殊以是錯(cuò)傳，鳳山今日以是錯(cuò)舉。會(huì)麼？字經(jīng)三寫，烏焉成馬。”

時(shí)，竺原隱居六和塔，聞之歆艶，曰：“宣政院舉許多長(zhǎng)老，惟鳳山較些子。”

慍恕中參師。一日，飯後遣困，偶與朋友擲“選佛圖”。師聞之，令淨(jìng)頭送至一偈，云：“百千諸佛及眾生，休向圖中錯(cuò)較量；心印堂陽輕擲出，堂堂高坐寂光場(chǎng)。”怒中次日清朝問訊，師乃數(shù)云：“古人無剪爪之工，汝後生輩忍得唐喪光陰？且擲‘選佛圖’到極合殺時(shí)，擲得一箇印出，便歡喜云：‘我成佛了。’一切時(shí)一切處皆是汝成佛處，汝卻不知！？”

針工丁生

天臺(tái)人，參方山於“瑞巖”，曾蒙印可。詠瑠璃偈云：“放下放下，提起提起，一點(diǎn)光明照破天地。”

淨(jìng)慈古田垕禪師法嗣

溫州江心東澗洵禪師

臺(tái)之仙居人，出世三學(xué)。上堂：“山僧生緣仙居，如今把人杓柄又是仙居，可謂熟處難忘；況現(xiàn)前一眾，盡是舊時(shí)相識(shí)，各各心眼相照，且不用說佛法長(zhǎng)短，家太有無。入院之初，但只敘寒溫而已。”喝一喝，云：“賓主歷然。”

上堂：“今朝解夏了也。放得腳頭闊，無往而不可。會(huì)

麼？紫栗一尋，青山萬朵。”

上堂：“山僧平生，不曾將一法擊綴人，亦不曾將語言賺悞人；只據(jù)平等真實(shí)處，說與諸人。今朝冬至節(jié)，魯史驗(yàn)書雲(yún)，諸人也要知得分曉。”良久，“惟有黃色是豐年。”

上堂：“雙峰高聳東西塔，一日平分早晚潮；燈揭半空璇斗出，日昇東海玉龍搖。箇是我家一片天然境界，千百億生受用不盡。既是千聖不傳之妙，任是真歇，老人亦乃未曾踏著。何故？靈蹤更在猿啼處，月照須彌第一峰。”

頌大通智勝佛話曰：“直節(jié)虗心不受污，采蔽甘隱首陽居；警言不食姬周粟，千古夷齊只餓夫。”

天童東巖日禪師法嗣

四明天童平石如砥禪師