袁序

莫枚士《研經(jīng)言》一書，余從丹徒楊霽青先生抄得者也。全書四卷，凡一百五十余篇，多釋經(jīng)辨誤之作，實(shí)有發(fā)前人所未發(fā)者。陸九芝、陸心源二家序中已詳言之。余諷誦再四，覺此公之學(xué)養(yǎng)卻優(yōu)，不獨(dú)其疏證經(jīng)義，獨(dú)具卓識，即其評論近世名醫(yī)，如謂葉天士《臨證指南》，于溫?zé)崞⑽缸罹忍帲詷O平允之論，以視黃坤載、陳修園輩之一味泥古，抹煞先賢者，其相去為何如耶。跡其生時，適當(dāng)洪楊割據(jù)，天下大亂之時，故雖經(jīng)鏤版，而所傳未廣。余曩讀《世補(bǔ)齋醫(yī)》書，即知有先生此書，而四方尋覓，竟未得見。后承霽青先生賜覽，因得錄一副本，私心欲廣其傳，以公同好。故于醫(yī)學(xué)扶輪報、神州醫(yī)藥學(xué)報中，皆擇尤刊布。誠以維持絕學(xué)，非廣為流布，不以收效。今年春紹興醫(yī)藥學(xué)報社擬刊醫(yī)學(xué)叢書，以存國粹。貽書相囑欲，將此書刻入?yún)矔校蚣磳⑺浉北距]寄付刊。夫表彰前哲，刊刻遺書，耗為吾儕醫(yī)家之責(zé)，不足深論。獨(dú)是莫氏作此書時，即當(dāng)洪楊割據(jù)，天下大亂之時，而今日貴社刻此書時，又值天下大亂，禍至無日之候，豈天心不仁，降此鞠兇，即涂炭其民眾，復(fù)肆虐于醫(yī)籍耶。抑劫運(yùn)有常，洪楊距今已六十年，前造此因，今日應(yīng)有此果耶。然而風(fēng)雨如晦，雞鳴不已，貴社諸君子之用心，亦良苦矣。

丙辰首夏江都袁焯記于京口

陸序

余婿沈子彥模初，自吳興來謁，即盛稱其師莫枚士先生之醫(yī)學(xué)。余即以拙著《世補(bǔ)齋》初稿，介沈子正于先生，而先生亦郵寄所撰《研經(jīng)言》屬校，并索為序。既卒讀，乃嘆先生之學(xué)之博，識之邃，深造自得，而左右逢原者，有如此也。夫《本經(jīng)》、《靈》、《素》，刊之三墳，既非蓬心人所能領(lǐng)會，而如南陽一脈，以及《脈經(jīng)》、《病源》、《千金》、《外臺》之所言，則皆隨時隨地習(xí)見之病，而亦視為鳥篆蟲書，不可測識，曾不能用其一方一藥，尚何醫(yī)之足云哉。君舉于鄉(xiāng)，不樂仕進(jìn)，潛心國小，出其余緒，以治醫(yī)家言，為之審聲音，詳訓(xùn)詁，以經(jīng)解經(jīng)，復(fù)以方求病，遂乃病無遁狀，方無虛設(shè)。如君之學(xué)，若漫譽(yù)以高出時輩，則是誣君而已。豈知君者，君所著尚有數(shù)種，應(yīng)請先以此冊付手民，俾今而后之病患，得遇識字之醫(yī)，而免夭札也。里居戢影，韓陵片石外，無可語者，行將鼓棹游苕囗間，登君之堂，以所學(xué)相質(zhì)證，然亦勿勿耳。沈子何幸，而得立雪君門也，是為序。

光緒五年己卯三月元和陸懋修拜撰（按：先生于甲申四月刊《世補(bǔ)齋醫(yī)書》文十六卷中，于此序多所增改，今謹(jǐn)錄其初稿。）

陸序

予少與同里莫枚士同治訓(xùn)詁之學(xué)，既遭多故，余以軍事馳驅(qū)南北，與枚士不相聞?wù)邤?shù)年。及余奉諱歸，握手道故，則其氣益穆，其學(xué)益邃，且有不為良相為良醫(yī)之志。其言醫(yī)也，本小學(xué)以讀《靈》《素》，祧宋元而檷漢唐，與論學(xué)之旨同。余初驚詫其言，而卒無以易也，未幾出所著《研經(jīng)言》，屬余為序。夫先秦古書，存于今寡矣。幸而僅存，又多詰屈奧衍，魯魚亥豕，非好學(xué)深思不能讀，而醫(yī)書為尤甚。蓋近古多聞綴學(xué)之士，未必通醫(yī)家言，醫(yī)家者流，往往不識字，不讀書，而以醫(yī)為市，即有一二名家，或究心方劑，而昧于微言，或各執(zhí)己見，而疏于考古。無惑乎醫(yī)家之不明，而世人之多夭札也。枚士憂之，據(jù)《說文》以釋疝之殊，據(jù)《玉篇》以明癲癇之異，而前人之失正焉。邪哭則證之《巢氏》，癥即風(fēng)癡，酸削則證之《周禮》，定為酸消。而舊注之疏焉。蛟龍乃龍咬之訛，蛔咬有例。柔囗實(shí)惡寒之癥，元本足征。而傳刻之訛祛焉。洵乎仲景之功臣，而俗醫(yī)之針砭矣。他日推其所學(xué)以治天下，所造豈可量哉。獨(dú)念予妄談經(jīng)濟(jì)，無裨于世，及退而著書，亦無成就。讀枚士書，不能無愧于心也。

同治十年七月愚弟陸心源拜撰

自序

余于咸豐之季，避寇海上，時疫盛行，流民踵喪，盡無以救，始知醫(yī)之急于人也。而學(xué)之既有年，乃輯眾說，考文析義，校注《傷寒論》、《金匱方論》二書，繼以《金匱》論略，因集眾癥，釋名狀，立義例，作證原及脈法，繼又以治病在處方，因闡經(jīng)方作釋例，繼又以處方在辨藥，因《校注神農(nóng)本草經(jīng)》。此外解經(jīng)之作，隨成隨棄，錄其存者，得百余首，厘為四卷，名曰《研經(jīng)言》。質(zhì)之通人，以為他日自鏡之資。余不敏，凡所論述，不敢故為高深，獨(dú)標(biāo)新異。惟務(wù)切近平實(shí)，求當(dāng)乎古人之書之義理而已。記不云乎，致知在格物，書亦物也，讀而格之，以致其知，將為延醫(yī)地也。如曰有裨斯藝，以俟能者。

苕川迂叟自序