自下第二約對前法以明供養(yǎng)之中有二。一依教詮義。信解受持為下供養(yǎng)。二又于下依其義言如說修行。解窮真性為上供養(yǎng)。前中初明自利。以方便下化他。行滿是名下結(jié)。就其第二如說修行上品供養(yǎng)中。初辯后結(jié)。辯中有四。一略依四依之行為法供養(yǎng)。二隨順下略依十二因緣觀法明法供養(yǎng)。三依義下廣明四依以申供養(yǎng)。四隨順法下廣明十二因緣以申供養(yǎng)。初中又于諸法如說行者。順?biāo)囊乐ǘ扌幸病５诙悦魇蚓壷小Ｑ噪S順觀十二緣者。因緣生法體自空無。依此而觀名為隨順。此句是總。離邪見下別。別中有二。一明生空。二而于因緣下明得法空。前中雜見得無生忍者。謂得初地?zé)o生忍也。正證忍時不見我人及眾生等名為生空。而于因緣無違諍者。次明法空。于中光明因果非無因能感果名曰無違。果遂往因故稱無諍。或可。觀其因緣體性空寂。空不礙有。名曰無違。有不礙空。故云無諍也。于法無違于人無諍離我所者。法我空故即觀向前。因之與果體性空寂。以空寂故則無有我。我尚空無何有我所之可得也。第三重廣前四依中。三門分別。一辯名。二出體。三明次第。初辯名者。依義不依語者。所詮之理名之為義。憑之起行故說為依。能詮之教名之為語。雖依語得義。然語非是義。如因指見月得月亡指。得理舍詮。所以依義不依語也。依識者。智能入理決斷解了。所以須依識。但分別起于染著。棄舍不從故不依也。依了義經(jīng)不依不了義經(jīng)者。顯實分明名了義經(jīng)。憑之取解故說為依。覆障之言名不了經(jīng)。棄而不從故曰不依。了不了義略有四種。一法印非印門。二詮常非常門。三顯了隱密門。四言略語廣門。法印非印門者。法印有三。一諸行無常。二涅槃寂凈。三諸法無我。若一切教有此三種理印所印等名為了義。違三法印等非了義經(jīng)。由此道理。三藏二乘十二部教無非了義。舍煩惱業(yè)及苦故。諸外道教非了義經(jīng)。不能永離惑業(yè)苦故。常非常者。如涅槃云。又聲聞乘名不了義。無上大乘乃名了義。若言如來無常變易名不了義。若言如來常住不變名為了義。此經(jīng)意言。若經(jīng)中說佛是法身常住不變。是名了義。與此相違名不了義。則顯小乘詮非常佛名非了義也。顯了隱密門者。解深密云。世尊在昔第二時中唯為發(fā)趣修大乘者依一切法皆無自性以隱密相轉(zhuǎn)正法輪。雖更希奇而亦有上。猶未了義。即說一切性皆是空。三無性教名非了義。唯識云。故佛密意說。一切法皆無自性。非性全無。名了義也。言略語廣門者。雖是大乘明顯之教。初但略說。談理未周。所明未盡。名為不了。此依說義言為廣略名了不了。非約所詮理是究竟非是究竟名了不了。此中第一為令眾生舍邪歸正名了不了。一切佛經(jīng)皆名了義。外道所說名不了義。第二為令舍小歸大名了不了。一切大乘名為了義。諸小乘教名不了。第三為令舍隱歸顯名了不了。一切大乘顯了言教皆名為了。雖是大乘說法。隱密名為不了。第四為令如法廣略名了不了。諸重頌經(jīng)言略不盡皆名不了。非重頌經(jīng)言廣盡故說名為了。以此四門攝義稍盡。隨其所應(yīng)當(dāng)廣思擇。今此經(jīng)中四義俱有。方便品中凈名說五非常法。是法印門如弟子品中凈名教阿難。佛身無為不墮諸數(shù)。是常門也。佛國品中寶積贊佛說法不有亦不無以因緣故諸法生即空常有是顯了門。此經(jīng)之中長行多偈頌少。為是語廣門四義既圓故是了教可依受也。依法不依人者。托法起行名為依法。得法舍人名為不依人。問。依法不依人者。未知一切人不可依亦有可依耶。答。可依。人法相對以為四句。一法可依。謂大乘法人不可依謂小乘人也。二人可依。謂大乘人即四依菩薩也。法不依。謂小乘法。三人法俱可依。謂大乘人法。四人法俱不可依。謂二乘人法也。語義相對亦作四句。準(zhǔn)前可知。二辯體。義即是理。以真如為體。智是證智。以正體后得二智為體。教以音聲名句文以為體。性法以六度為體也。三明次第。義即是理。是智所證故先明也。智是證智。依理起智故次明也。了義經(jīng)教由智而說故次辯也。法是所詮即是行法故后明也。第四廣前十二緣中。文中先辯。作如是下結(jié)以顯益。辯中有二。初總后別。總中隨順法相無入無歸者。法即因緣法也。上順因緣知法無生。今順因緣知法無盡。法從緣而有。從緣而無其有不從未來來。其無不從過去去。故曰無入無歸也。下別明中。無明畢竟滅等者。泛觀因緣有逆有順。逆順不同有其三種。一就事分別。從前向后尋因趣果名順。從后向前尋果推因為逆。二約因緣生滅分別。觀十二支生名順。散滅為逆。三就理分別。觀十二緣假有為順。順法有故無性空寂為逆。逆于有故。三中前二大小同知。后一唯大。今此所明義當(dāng)后門。即是逆觀也。無明過去已滅未來不生現(xiàn)在不住。三世空故即是不滅。所以無盡也。又云。無明從緣生。生即不生。從緣滅。滅即不滅。不生不滅。無明即是畢竟滅。無明既滅。乃至老亦當(dāng)無盡也。上來別觀訖。下結(jié)顯益。作如是觀。十二因緣修前順觀。法本不生無所滅名無盡相。無法可盡。乃是畢竟滅也。不復(fù)起見。正明觀益。一切斷常有無等不復(fù)起也。上來別明修行供養(yǎng)。是名最上法之供養(yǎng)。總以結(jié)嘆。上來合是第一月蓋請問如來為說

自下第二月蓋聞法獲益修行法供。文中有三。一明月蓋以聞法故得柔順忍。此忍即是四地已上順忍也。此云何知五忍明義。地前伏忍初二三地信忍四五六地順忍七八九地?zé)o生忍十地及佛寂滅忍。故知此忍是四地已上柔順忍也。或可。是地前順忍。順趣初地已上。所以得知月蓋以信出家方得五通。故知是地前忍也。二即解衣下報恩供養(yǎng)。三白佛下正明供養(yǎng)。文中有四。一自宣己心。二請佛加威。三如來為記。四月蓋蒙記正行法供。初自宣己心。文相可知。二加哀建立者。月蓋自以道行未立魔邪熾盛。若不加威神力即為魔所壞。故請加也。又聞法供欲行之。經(jīng)道深遠(yuǎn)非已所弘。故愿加力也。三如來記中初心知。次口記。即是建立欲令后人信伏知其守護法城。法能遮防故喻城也。第四月蓋行法供中。文別有二。一于佛現(xiàn)在修行自德為法供養(yǎng)。二于佛滅下明佛滅后以經(jīng)化他為法供養(yǎng)。前中先聞佛授記以信出家。次修善法精進不久得五通下明其所得。得五神通行用無礙。通菩薩道行體自在。此二自德。得陀羅尼意業(yè)成就。無斷辯才口業(yè)成就。此二化德。就佛滅后行法供中。初明月蓋依法趣起說。月蓋比丘以守護下彰說益人。前說中于佛滅后起說時也。以其所得神通等明說德也。滿十小劫彰說遠(yuǎn)近。藥王如來所轉(zhuǎn)法輪隨而分布正明說也。后益人中。月蓋比丘以守護法勤行精進牒前起后。下正明益。初益菩薩。即身化百億人。于大菩薩提立不退轉(zhuǎn)。次益二乘。能令十四那由他人發(fā)二乘心。后益凡夫。無量眾生得生天上。上來第一正引往事明財供養(yǎng)不及法供

自下第二合通會古今明供多益。先會輪王寶炎佛。是次會千子。賢劫中千佛是也。四已成佛。余在當(dāng)來。言四佛者。一鳩留孫。二俱那含牟尼。三迦葉。四釋迦。賢劫者善劫也。凈居天劫初成時見水內(nèi)有千寶蓮花即知有千佛出。故名為賢劫也。樓至佛此云渧泣。出十地經(jīng)后會。月蓋釋迦佛是

天帝當(dāng)知此要以法供養(yǎng)下第三總結(jié)嘆勝勸學(xué)。當(dāng)知法供第一無比是總也。是故天帝當(dāng)知以法供養(yǎng)佛勸也

囑累品第十四

此品之中三門分別。一明來意。二釋品名。三分文解釋。初來意者。佛及維摩四會說法為化既周。后運大悲益于來代。欲使傳光永夜照極無邊。故此品來也。二辯品名者。囑者付囑。累者重累。今以此經(jīng)法囑累彌勒及阿難等。欲使將化有緣遍益群品。意寬言局。鄭重殷勤。必須荷擔(dān)如來難得之法。應(yīng)見聞?wù)呓竦檬墙?jīng)讀誦受持故言囑累。下文之中具明斯義故云囑累品

三分文釋者。文中有二。一佛以正法付之流通。二佛說已下大眾聞法歡喜奉行。前中付人唯二。傳者。有四。付人者。一者付彌勒。二付阿難。問。賢圣眾多。何故偏付此二。答。維摩非此土菩薩。故不付囑也。文殊游無定方故亦不付。付彌勒者。以其當(dāng)于此界成佛成熟眾生。今以神力冥加護故成其功業(yè)。阿難是傳法藏人。令使結(jié)集流布通傳故須付也。傳有四者。一彌勒菩薩奉教流通。二諸余菩薩自誓宣通。三四王自誓護通。四阿難受教傳通。前中有三。初至而為廣說明付囑意。二彌勒當(dāng)知菩薩有二相下舉其德失勸令修舍。三彌勒菩薩聞?wù)f已下嘆所聞法勸人修學(xué)。就前文中復(fù)分為三。初以法付囑。二明通法時節(jié)。三所以者何下釋付囑之意。初中無量億劫所集菩提付囑汝者。正明付囑此經(jīng)。宣說菩提之真德約就所說以名其經(jīng)。名為所集阿耨菩提。故上經(jīng)云。此經(jīng)廣說過去未來現(xiàn)在諸佛菩提。或可。此經(jīng)能生菩提。所集菩提從是經(jīng)生。從其所生名所集阿耨菩提。故上經(jīng)云。諸佛菩提皆從是生也。二如是輩經(jīng)于佛滅下明通法時節(jié)。如是輩經(jīng)牒前所付。輩猶等也類也。于佛滅后末世之中流布時也。末世難通故須勸之。汝等當(dāng)以神力流布正勸。傳通于閻浮提彰流布處也。閻浮提眾生行法最勝故偏言之。無令斷絕誡使常通。三所以下釋勸之意。初先征問。有何所以勸汝傳通下對釋之。于中初明不傳之損。未來當(dāng)有男子女人及龍等。發(fā)菩提心樂于大法。若使不聞如是等經(jīng)即失善利。是其損也。下明傳益。如此輩人聞是等經(jīng)必多信樂是其益也。如是輩人牒前未來發(fā)心之人。聞是經(jīng)典必多信樂發(fā)希有心當(dāng)以頂受。自行益也。念經(jīng)希有隨生得利而為廣說。化他益也。上來如來以法正付

自下第二舉其得失勸令修舍。于中三對。初之二人理教相對。次有二人人法相對。后二自他兩行相對。前中有四。一總舉數(shù)。二征間發(fā)起。三牒名解釋。四結(jié)勸。修舍行之深淺各有異相。得失兩陳以勵護法者也。一好文飾勸之令舍。文飾者何也。飾是妙旨筌蹄。而新學(xué)知淺未能亡言求理。舍本尋未。唯以文飾是好。二不畏深義當(dāng)勸以進修。妙旨幽深微言違俗。自非智通熟能深入。若于如是無染著經(jīng)中以修行。為久修行者。無染無著經(jīng)之深也。自非久行誰能無畏也。第二對中亦有四句。一舉數(shù)。二征問。三牒釋。四結(jié)過屬人。將欲令人信樂深經(jīng)故廣記新學(xué)者過。一者聞深經(jīng)驚怖生疑。明于法起過。二若有護持解脫經(jīng)者不肯親近。明于人起過。始聞則驚。尋之則疑。疑則起謗。此明無信。當(dāng)教令信。結(jié)過中自毀傷者。以前邪見之人謗人法故必墮阿鼻。自損之甚。名為毀傷。何以故下釋。于深義法中不調(diào)心故。不調(diào)心者。于其大乘平等正法偏信尚非。何況起謗能無損也。第三對中文分四句。一舉數(shù)彰失。二征問起發(fā)。三牒釋四總結(jié)。釋中一輕新學(xué)而不教誨。外化不善。二取相分別。自行未圓。外化不善者。雖信解深法而未善通達。是故尊己慢人不能教誨。此明說者之外患。以未得人空故也。自行未圓者。雖有其所解而取相分別。雖曰為解未合真解也。此明說者之內(nèi)患。以未入生法空故

自下第三嘆所聞法勸人修學(xué)。文中有六。一嘆所聞法。二我當(dāng)遠(yuǎn)離者明己離過。三奉持如來無數(shù)下明受付囑。四若未來世勸人修學(xué)。五世尊若后末世已下欲使學(xué)者推功有在。離我慢失。六佛言善哉已下明佛贊述。我當(dāng)遠(yuǎn)離者。為未離者故發(fā)此言以成眾行。彌勒久已離之與其念力使不忘失。明修行也。當(dāng)知彌勒神力者。欲使學(xué)者推功有在除舍我慢也。于是一切菩薩已下第二明菩薩于一切十方界自誓弘通。就中先明通佛菩提究竟果法。須當(dāng)開下宣通教法。藉教得果故須明也。三明四王護法之中。初明城邑有是經(jīng)處王及眷屬為之作護。面百由旬已下彰護益也

四以法付阿難中。分別有四。一佛敕阿難令其宣通。二阿難奉命受持。三阿難請問經(jīng)名。四佛制經(jīng)名普令修學(xué)。此名維摩所說者。就人立名。道理此經(jīng)多人共說。而佛偏名維摩說者。機在維摩故偏言也。亦名不可思議者。就法立名也

如是持者總結(jié)勸也。大眾歡喜奉行者。此眾皆是上來四會諸聞法者。既蒙善利佩荷實深。自行勸人奉行斯法。以其能說法人所說之法及聞法者三皆凈故。隨機淺深悉得道果勝益內(nèi)資故咸喜也