第二廣釋中文有四十五句。義分為二。初有二十二句明地前行。二發(fā)行善根下二十三句明地上行。初地前行中文分為三。初有兩句明根本心。教化眾生下中有十三句。明修正行。在于禪定后七句下教修正心。慈悲二行是佛道根本。二乘無(wú)故盡有住無(wú)。言不盡有為。成就佛道要由慈悲故為行首。肇云。以其慈悲積德之本住有之因。所以建初先明之也。深發(fā)一切智心而不忽忘者。志求大覺(jué)其心深固名深發(fā)一切智心。經(jīng)生不失歷劫逾明不暫中忘名而不忽忘也。下十三句修正行中文分為二。初五句自分行。求法不懈下八勝進(jìn)行。就自分行中初二句利他行。后三句自利行。教化眾生終不厭倦者。修道之時(shí)。惱之者眾。而能無(wú)厭。涉苦彌勤。雖魔怨逼誡心不生倦也?；蚩?。菩薩教化眾生不雜愛(ài)見(jiàn)。以無(wú)愛(ài)故化生不厭。為無(wú)見(jiàn)故所以不倦也。于四攝法頓行者。于眾生界未發(fā)心者行施愛(ài)語(yǔ)攝令發(fā)心。已發(fā)心者行利他行攝化令起行。已修行者行同事攝令得解脫。菩薩錄心修行四攝故云順行。護(hù)法不惜身命者。理教行果軌持不邪名為正法。行人專守故云護(hù)持。自非亡身舍命則不能便法流行。種善不厭者。種者積也。善根者三善根。一無(wú)貪。二無(wú)嗔。三無(wú)癡?；蚴橇_蜜。亦可。八萬(wàn)諸善菩薩種積眾善深生愛(ài)樂(lè)故無(wú)疲厭也。志常安住方便回向者。求心不退名為安住巧。以諸善回趣菩提而無(wú)求相故云方便回向也。自下八句勝進(jìn)行。初明智。后明福。前智中求法不懈。是自利行。說(shuō)法不吝。是利他行。菩薩為得勝果求法無(wú)懈。為成法施故無(wú)吝也。后修福中文有七句。初勤供諸佛而無(wú)所畏者是勇猛心。為供化身佛入分?jǐn)嗌楣﹫?bào)身佛入變易生。而無(wú)畏者。不以結(jié)生故無(wú)所畏也?；蚩?。菩薩處在生死教化眾生稱順?lè)鹦拿┲T佛。雖處生死了生性空故無(wú)畏也。心無(wú)憂喜者。是不動(dòng)心。凡夫住在生死多有違順。大士住空平等心無(wú)憂喜。不輕未學(xué)敬學(xué)如佛者。是離慢心。肇云。未學(xué)當(dāng)學(xué)。所以不輕。已學(xué)當(dāng)成。故敬如佛。墮煩惱令發(fā)正念者。是開(kāi)道心。墮者沒(méi)也。眾生沒(méi)溺煩惱三界輪回。良由念邪興業(yè)煩惱。若發(fā)正念。煩惱自消。故令發(fā)正念也。于遠(yuǎn)離樂(lè)不以為貴者。是隨有心。二乘智慧背于生死。名遠(yuǎn)離樂(lè)。獨(dú)善之樂(lè)破慈悲心。菩薩所以不貴也。六著已樂(lè)者。是離著心。菩薩知樂(lè)從緣無(wú)有自性。無(wú)性即空。所以不著。七慶于彼樂(lè)者。是隨喜心。菩薩見(jiàn)他得樂(lè)心生歡喜。故云慶彼樂(lè)也。不同凡夫自樂(lè)即生著自苦即心動(dòng)也。自下第三七句教修正心。初句不著三昧。第二句不舍生死。次有二句行施正觀。次更一句愛(ài)語(yǔ)正觀。下次一句利行施正觀。次更一句愛(ài)語(yǔ)正觀。下次一句利行正觀。后更一句同事正觀。在于禪定地獄想者。莊云。有二種禪。一凡夫禪。味著靜慮。二小乘禪。獨(dú)善求證能燒眾善壞菩提心。于諸菩薩為惡趣故想如地獄也。肇云。禪定雖樂(lè)。安之則大道不成。菩薩不樂(lè)故想如地獄。于生死中如蘭觀者。莊云。菩薩了生死性空猶如幻夢(mèng)。處之無(wú)畏如蘭觀也。肇云。生死雖苦大道之所因。菩薩好游故想如園觀。見(jiàn)來(lái)求為善師想者。諺云。本無(wú)施意。因彼求來(lái)發(fā)我施心。破慳成檀故如師也。肇云。乞者雖欲自資而實(shí)益我。故想為善師也。舍諸所有具一切智想者。內(nèi)舍身命外舍國(guó)城給施眾生名舍。諸所有行施之時(shí)了知此施必能具足一切智果不求世報(bào)。名具一切智想也。見(jiàn)毀戒人起救護(hù)想者。莊云。毀戒之人必墮地獄。救彼沉沒(méi)令其護(hù)戒名救護(hù)也。又云。犯凈戒人輪回三苦。勸修觀行息妄歸真超越生死云救護(hù)也。波羅蜜為想父母者。六波羅蜜生成法身故如父母。上經(jīng)云。大智菩薩母。方便以為父。一切眾導(dǎo)師無(wú)不由是生。道品為眷屬想者。三十七品助成圣道。明見(jiàn)佛性證無(wú)上道。猶人有眷屬益其貴也

自下第二有二十三句。明地上之行。文中有二。初有四句修廣行。二生死無(wú)數(shù)下十九句明修勝行。發(fā)行善根無(wú)有齊限者。上就始種善根。今明修習(xí)增廣。初地已上發(fā)生廣愿有行皆修名發(fā)善根。遍眾生界萬(wàn)善斯行。不以劫數(shù)為限。故言無(wú)有齊限。以諸凈國(guó)嚴(yán)飾之事成己佛土者。觀佛國(guó)土嚴(yán)之事以為緣因。自修己行以為正因。因緣具故感得凈土。觀他成己云成己土也。開(kāi)門大施得相好者。滿云。開(kāi)布施門不分別由好惡。及以財(cái)物如是施者。即是相好之因。因中說(shuō)果故言大施具相好也。復(fù)次開(kāi)四門。恣求者所取無(wú)礙。大施有四句。一心足財(cái)少。二財(cái)足心少。三心財(cái)俱少。此之三句非無(wú)礙施。四心財(cái)并足。能無(wú)齊恣物所求名無(wú)礙大施。具足相好者。謂三十二相。好謂八十種好。由無(wú)礙施招相好果故云具相好也。除一切惡凈身口意者。自非除惡三業(yè)無(wú)以清凈也

自下一十九句明修勝行。文中有二。初有二句。立章門下有十七句明修勝行。初生死無(wú)數(shù)劫意而有勇者。生死長(zhǎng)遠(yuǎn)苦惱無(wú)量名無(wú)數(shù)劫。自非勇猛之心何能久處生死教化眾生也?；蚩?。生死無(wú)量。若無(wú)勇猛之心那能超越生死。聞佛無(wú)量德志而不倦者。佛具眾德云無(wú)量德。不以難得而生懈退。決意趣求永故無(wú)倦也。此之二句立章門訖

智慧下明修勝行。于中有二。一依前勇猛超治過(guò)行。二不壞威儀下依前不倦修攝善行。前中五句。初三破障。后二攝治。初破煩惱賊。次出生死苦海。后伏魔軍。初先自破煩惱。煩惱侵害如賊?；輨喑试破埔病＜词嵌我蛞病３鲫幗缛氪嗣麟x果。漸悟菩薩初地已上得法性。生身舍分?jǐn)嗫鄨?bào)。云出陰界入也。亦可。菩薩有變易生死。了之性空故名為涅槃。經(jīng)云。菩薩非不有苦。解苦無(wú)苦。名苦圣諦也。或可。頓悟菩薩八地已上受變易身無(wú)分?jǐn)鄨?bào)。名出陰界入也?；蚩伞Ｆ兴_了陰界入因緣幻有。超過(guò)遍計(jì)所報(bào)陰界入等。故名為出。荷負(fù)眾生解脫者。自無(wú)生死之縛?；T眾生令離結(jié)縛。故云解脫。破魔易知也。常求無(wú)念實(shí)相智慧者。起心無(wú)間名曰常求。真智離妄故云無(wú)念。正智證真故云實(shí)相智慧也。肇云。真智無(wú)緣故名無(wú)念。偽智有緣故念相以生也。行少欲知足而不舍世法者。未得之財(cái)不生追求名為少欲。已得之物分齊而取故名知足。少欲知足應(yīng)離世法。以慈悲化生故。所以不舍世法也

自下依前不倦修攝善行。文中有三。初五句明三業(yè)化他彰離他行。二凈十善下七句明其自得是自利行。初中不壞威儀能隨俗者。是身業(yè)化雖同于俗。俯仰去來(lái)而不壞道之儀式。起神通惠引導(dǎo)眾生者。明意業(yè)。化見(jiàn)形不及道者。非通變無(wú)以引物。非智慧無(wú)以開(kāi)導(dǎo)也。得念總持所聞不忘者。念謂無(wú)相正念。得強(qiáng)念力。文儀二持。逕生不失歷劫逾明。故云不忘也。善別諸根斷眾生疑者。明口業(yè)化。善識(shí)物機(jī)。斷彼所疑令生信樂(lè)。以樂(lè)說(shuō)辯演法無(wú)礙者。四辯中一辯也。雖復(fù)演法不取其相故無(wú)礙也

自下明自德。文中有三。初二句攝凡夫善。次有二句明攝佛善。后有三句攝菩薩善。十善受天人福者。明攝凡善。此是戒因。受天人福明具戒果。于人天中受八勝報(bào)名天人福。此欲界善也。修四無(wú)量明修定因。開(kāi)梵王天道明攝定果。四等之心能生梵天。名開(kāi)梵道。此上界善也。勸請(qǐng)說(shuō)法隨喜贊善得佛音聲者。明攝佛善也。良以菩薩現(xiàn)梵王身勸佛說(shuō)法故得佛音聲報(bào)也。又云。見(jiàn)諸眾生所作善業(yè)隨喜贊嘆故得佛八聲報(bào)也。八音聲者。一微妙。二柔軟。三和適。四諦了。五不女。六不誤。七深遠(yuǎn)。八不竭也。身口意善得佛威儀者。三業(yè)之善得佛威儀。勝報(bào)佛四威儀。皆為佛事。菩薩雖未全具分。入其境故云得也。又云。威儀如佛相似亦名得也。深修善法所行轉(zhuǎn)勝者。明攝菩薩善也。自行合理名曰深修。利他漸增名行轉(zhuǎn)勝。以大乘教成菩薩僧者。依大乘教而起修行成菩薩僧也。菩薩僧有二種。一在家唯有理和。二出家具理事二和。此二種皆是菩薩僧?dāng)z也。聲聞要須出家具理事二和方名為僧。在家非僧也。心無(wú)放逸不失眾善者。貪者。五欲名為放逸?；蚩?。取相分別名為放逸。由放逸故即失眾善。心無(wú)放逸即無(wú)善不集也。此三句中初句修勝。第二法勝。第三心勝。上來(lái)廣辯行如此。下總以結(jié)也

何謂已下第二釋上不住無(wú)為。于中有三。初牒。次釋。后結(jié)。菩薩不住無(wú)為者。二乘觀無(wú)為住無(wú)為樂(lè)。云何菩薩觀無(wú)為樂(lè)而能不證永處生死教化眾生。釋中分三。初有三句。三空觀門。次有四句。四法行門。下八句。歷法觀門。修學(xué)空不以空為證者。滿云。菩薩了諸法無(wú)性名之修空?？找鄰?fù)空。所以不證也。諺云。智力故觀空。悲力故而不取證。弘福云。空有二種。一所知空。謂人法空。二能觀智空。觀所智空名修學(xué)空。觀智亦空。名不以空為證也。修無(wú)相無(wú)作。不以無(wú)作無(wú)相為證者。滿云?？展薀o(wú)相。無(wú)因可造名為無(wú)作。無(wú)相無(wú)作俱不可得故無(wú)證也。諺云。智觀故無(wú)相無(wú)作。悲力故不取其相故不證也。弘福云。無(wú)相有二。一所知無(wú)相。謂二無(wú)我理。二觀智無(wú)相。觀二無(wú)我智無(wú)人法相。名學(xué)無(wú)相觀智。無(wú)相名不以無(wú)相為證也。修無(wú)起以無(wú)證者。肇云。諸法緣合而有。緣散而無(wú)。何法先有待緣而起乎。此空觀之別名無(wú)果可起也。無(wú)起性空無(wú)起亦非無(wú)起故云不以無(wú)起為證也。又云。無(wú)起有二。一所知無(wú)起。謂觀因緣法無(wú)住。二觀智無(wú)起。謂二無(wú)我先觀因緣性空名修無(wú)起。觀智亦空名不以無(wú)起為證也。觀于無(wú)常下明大乘平等四法印觀。觀無(wú)常不厭善本者。滿云。二乘以無(wú)常為無(wú)常故厭有為善法。菩薩不以無(wú)常為無(wú)常知無(wú)常性空。然功德未具故能不厭善本。弘福云。觀于無(wú)常得離常倒而不厭善本顯本常性也。又云。大智故見(jiàn)五陰無(wú)常已離常倒。大悲故而常在生死教化眾生種諸善根也。觀世間苦不惡生死者。滿云。二乘以苦為苦故惡生死。大士知苦無(wú)生而處苦化物故不惡生死也。故涅槃云。菩薩非不有苦。而解苦故無(wú)苦。思益經(jīng)云。知苦無(wú)生名苦圣諦。以斯文證故知菩薩了苦非苦方能處中化物也。弘福云。觀三界苦得離樂(lè)倒而不惡生死者。于生死中亦有樂(lè)性觀。于無(wú)我而悔人不倦者。滿云。小乘以無(wú)我為無(wú)我故怠于悔人。大士知我無(wú)我二法俱空。然眾生未達(dá)。所以悔之不倦。弘福云。觀無(wú)我者。觀生無(wú)我永離我倒。而悔人不倦者。常勸化生令悟真我。所謂佛性也。觀于寂滅名永滅者。滿云。聲聞以寂而為寂。是故證滅。大士觀諸法本來(lái)寂滅非今始滅。所以不證。故上經(jīng)云。法本不然。今即無(wú)滅。是寂滅義也。弘福云。觀于寂滅者。雖知涅槃無(wú)為常樂(lè)。而大悲處中化物故不滅也。自下有八句歷法明觀。觀于遠(yuǎn)離而身心修善者。觀第一義離身心相名觀遠(yuǎn)離。為滿善行成于菩提故。以身心修善?；蚩?。菩薩遠(yuǎn)離苦有三。一離苦果。二離煩惱。三離業(yè)漆。即空常有而不乘修善也。觀無(wú)歸趣善法者。肇云。諸法始無(wú)所來(lái)終無(wú)所歸。雖知無(wú)歸而常歸善法也。或可。觀二空真如。生無(wú)所生。滅無(wú)所滅。不生不滅即無(wú)所歸。而修順忍歸趣上地?zé)o生云趣善也。觀于無(wú)生而以生法荷負(fù)一切者。菩薩觀無(wú)生有三。一觀遍計(jì)本性不生。二觀圓成不從因緣生。三觀依他生無(wú)所生。雖知諸法無(wú)生而為眾生處生故現(xiàn)生說(shuō)法以度一切也。故上經(jīng)云。雖知無(wú)起滅。示彼故有生也。觀無(wú)漏不斷諸漏者。初地已上七地已來(lái)頓悟菩薩雙斷分別人法二執(zhí)證真如理名觀無(wú)漏。留俱生貪種助愿受生化益眾生故云不斷諸漏也?；蚩伞０说匾焉掀兴_證二空理名觀無(wú)漏。留貪等種名不斷漏也?；蚩伞Ｆ兴_示處有情有漏土中化眾生故云不斷漏也。觀無(wú)所行而以行法化生者。肇云。法性無(wú)業(yè)。何所修行。雖知無(wú)行而眾生未達(dá)。要修妙行教化眾生也。觀空不舍大悲者。觀法性空?？找鄰?fù)空。眾生不達(dá)。所以懷悲不舍也。觀正位不隨小乘者。正法位是無(wú)為。觀法性空名正法位。于空不著。不同小乘而取證也。觀法虛妄無(wú)牢無(wú)人無(wú)主無(wú)相不虛福惠者。一切諸法因緣所成無(wú)有自性。以何為牢。以何為主。雖知如此然大愿未滿。豈以無(wú)主人而不修福惠也。此等諸句皆成就不住無(wú)為也。修如此法下結(jié)也。又具福下次有四對(duì)。釋上不盡不住。所以四對(duì)何別。初福智對(duì)。二悲愿對(duì)。三教行對(duì)。四障治對(duì)。此四對(duì)者破病唯二。所謂盡有住無(wú)。住無(wú)則身智俱喪。何有福智之可圓。盡有即滅觀。舍緣即定。無(wú)悲愿而能具也。亦可。初對(duì)自行。后三利他。又具福德不住無(wú)為者。夫德之積也必涉有津。若住無(wú)為。功德不具。智慧故不盡有為者。智之明也必由廣博。若廢舍有為。則智慧不具。大慈悲故不住無(wú)為者。慈悲入生豈住無(wú)之所能。滿本愿不盡有為者。愿由積德。豈舍有為之所能也。集法藥故不住無(wú)為者。夫采良藥必在山險(xiǎn)非花堂所出。大士集法藥必在崄有非無(wú)為所生。隨受藥故不盡有為者。若廢舍有為則與群生隔絕。何能隨而受藥也。知眾生病故不住無(wú)為者。若知眾病所由。非住無(wú)為之所能。滅眾生病故不盡有為者。滅眾生病必造有治。豈盡有為之所能也