法非喻不顯。喻非法不生。是故至人。見一真之性匪殊也。故用金師子以況之。見群生之器匪齊也。故用諸法章以導之。富哉。非吾祖賢首垂一乘之文。廓十方之奧。則何以流慈訓世。隨機有授。非天冊圣帝卑萬乘之心。尊三寶之教。則奚能因喻了法。由法達性者乎。然而斯文。禪叢講席莫不崇尚。故其注解。現行于世者殆及四家。清源止觀禪師注之于前。昭信法燈大士解之于后。近世有同號華藏者。四衢昭昱法師。五臺承遷尊者皆有述焉。歷觀其辭。或文煩而義闕?；蚓溟L而教非。遂使修心講說二途。方興傳習之志。反陷取舍之情。源不佞。每念雅誥嘗疚于懷。既而探討晉經二玄。推窮唐經兩疏。文之煩者刪之。義之闕者補之。句之長者剪之。教之非者正之。其間法語奧辭。與祖師章旨炳然符契者。各從義類以解之。于時絕筆于云間善住閣。故命題曰云間類解焉。元豐三年歲次庚申四月八日序。

華嚴金師子章　華嚴標所宗經。金師子章正立其名。舉喻顯法。序文備矣。

京大薦福寺沙門法藏述　京即長安漢高祖所都也。大薦福寺。唐中宗所建也。沙門。乃釋子生善滅惡之稱。次二字名諱也。出家傳道翻宣茂德。具如圣宋高僧傳。并唐閻少監碑銘。若夫判五章教道。則隴西美之。于釋論集六重觀門。而河東推之于塔銘耳。抑又遵此章旨而為規式。則雜華圓覺二疏載之詳矣。述者樂記云。明也。鄭玄曰。訓其義也。

初明緣起　夫至圣垂教以因緣為宗。緣有內外之殊。世出世之異故。標第一明諸緣起也。

二辨色空　前明緣起莫逾色空?；蒙字B。真空真諦。二諦無礙唯一中道。故次辨色空也。

三約三性　空宗。俗諦明有。即遍計依他也。真諦明空。即圓成實性也。故次第三約三性也。

四顯無相　遍計。情有理無。依他。相有性無。圓成。理有情無。性有相無。故次第四顯無相也。

五說無生　前之四門。真俗有無皆成對待。今此一門。唯辨妙性本無增減。故第五說無生。

六論五教　夫妙性無生。超群數而絕朕。然機緣有感。逐根性以類分。故次第六論五教也。

七勒十玄　以義分教。教類有五。前四小大始終漸頓皆偏。今示圓融。故次第七勒十玄也。

八括六相　云華十玄根于觀門。剛藏六相源乎大經。經觀融通相玄交徹。故第八括六相。

九成菩提　六相遒文。一經奧旨。非情識所窺。唯智眼所睹。將游薩婆若海。故第九成菩提。

十入涅槃　菩提智果。覺法樂也。涅槃斷果。寂靜樂也。照而常寂。心安如海。故第十入涅槃。