釋肇斷序抄義

釋此序大文分為四。初通明本跡。二別辨教興。三明重譯之由。四彰注解所以。初中所以通明本跡者。良以本跡之義貫通眾經故先明也。就中分二。初明本跡難思。三辨惑情妄計。初中又三。初標名總嘆。二歷法別明。三總彰功益。初中又二。初標名。二總嘆。

言維摩詰不思議經者。初標人法二名也。標人雖局此經。舉經乃通群典。大乘所顯文異理同。故不思議不局一教也。然不思議大略有二。一本。二跡。廣如下辨。此標假名以顯實相也　蓋窮微盡化妙絕之稱者此釋也。蓋者發之諸端也。窮者極也。微者妙也。謂顯此經窮法身之微妙盡應跡之神化。如見阿閦佛品。前觀如來明本。后取妙喜為跡。不二法門本。香積品及不思議品明跡。余品可知。妙絕之稱者。妙者微妙。絕者超絕。稱者名稱也。謂微妙之理超絕常境。體既即相無相。名亦即名無名。故云妙絕之稱也　其旨淵玄者。下總嘆也。旨意也。淵深也。玄者遠也。為明此經意取深遠也　非言像所測者。無像故不可以像測。無名故不可以言詮。故云法無名字法無形相也。此云名絕相故非言像所測也。理既無名為物故。名即無定于一名故不可以言求。法身無像為物故。像則無定于一像。故不可以像測。此即好名立相而不可測。此明理事俱不可思議也　道越三空非二乘之所議者。道者實理也。諸佛菩薩必由此理以道佛果。故云道也。越者超也。三空者小乘三解脫門非大乘也。謂依四諦十六行相為三解脫門也。則以苦諦下四行相中取空無我二行相。為空解脫門也。以滅諦下四行相謂滅靜妙離為無相解脫門。以苦諦下苦無常及集諦下因集緣生四行相及道諦下道如行出等共十行為無作解脫門也。小乘諦異故三脫門殊。大乘理同故三空不異。是故大乘一相之理越二乘三空之境。故二乘不能議也　超群數之表者。群數者三科四相等也。表者外也。以法相虛玄離相無相故三科所攝不四相所不遷也　絕有心之境者。心所緣者相。法無相故心緣自絕。故肇師云。口欲言而辭喪。心欲緣而慮亡也　眇莽無為而無不為者。眇莽者蓋取無涯之義也。無為之理遍周法界。感而遂通故無不為也。無為即本也。無不為即跡也。故肇公云。道遠乎哉。觸事而真。圣遠乎哉。體之則神也。

從此第二歷法別明。上雖總嘆理妙難知。今此別明事彰易見。就中分四。謂智身教摧也　初言然則圣智無知萬品俱照者。此明圣心也。然則者微起之言也。圣智謂圣人之心。無分別之智也。凡夫心取相分別故名知。圣智觀真諦無相故無知。又凡夫心取相則唯主一境不能并慮。圣心無染而幽鑒逾明故。雖無知而萬品照也。故肇師云。真諦自無相圣智何由知。此顯無知明然也。又云。真諦無兔馬之遺。般若無不窮之鑒。此則無所不知明用也　法身無像而殊形并應者。此明圣身。無像者謂法身本也。即十方諸佛同一法身也。殊形并應者應物跡也。則異域如來形儀各異。故金光明經云。佛真法身猶若虛空。應物現形如水月。譬猶一月升天萬江俱現。故下偈云。各見世尊在其前斯則神力不共法。又下偈云。無數億眾生俱來請菩薩一時到其舍化令向佛道　至韻無言而玄藉彌布者。韻者音韻即教也。玄者妙也。藉者經藉也彌者大也。布者流布也。至教無言為物故言根緣既殊。教亦隨別。八萬法藏從此而興故云彌布。此無名相中假名相說。故終日名而無名。終日說而無說。無名而名。謂之陀羅尼。即名無名。謂之實相。即以此化物名曰悉檀。斯可謂大乘教矣。上句明理本。下句明教跡。置機無諆而動與事會者。潛機默應故曰置機。雖應而亡心故云無諆也。其猶明鏡雖無心形至必能鑒。圣心雖無慮應物不失宜也。上句明真。下句明應。

從此第三總彰功益。故能統濟群方開物成務利現天下于我無為者。統者通也。群者眾也。方者方所也。即通濟十方也。開物成務者即開導眾生令知修行之務。即如內凡八忍八智度萬行隨機設教普使受行獲其勝利。故經云。普使受行獲其利也。又可開導群坐以或已務故法花云。常演說法曾無他事。又肇云。弘道是務也　利現天下于我無為者。利物而現故云利現也。感而后應故于我無為也。

從次第二明惑情妄計。就中文二。初別明妄計。二總結彰非。初中言而惑者總舉惑人也。謂二乘凡夫不達真應之理故執跡迷本對累彌增。故于此門廣明非相。文即為四。即前智身教。