上睹章第十六

上睹三元如連珠

三元，為三光之元日月星，非指上中下之三元辰也。

落落明景照九隅。

三光在上而下?tīng)T，九隅，九方也。言常存日月，洞照一身也。

五靈夜?fàn)T煥八區(qū)，五靈，謂五星也。燭煥羅列一身，常能存之，則與天地同休。

子存內(nèi)皇與我遊。

大道無(wú)心，有感即應(yīng)。

身披鳳衣銜虎符，仙官之服御也。

一至不久昇虛無(wú)。

一者，無(wú)二之稱也。學(xué)道傳一，與靈同體，則神仙可到也?！赌先A真經(jīng)》曰：人能守一，萬(wàn)事致畢矣。方寸之中念深藏，方寸之中為下關(guān)，關(guān)在臍下三寸，方圓一寸以藏精。

不方不圓閉牖窗。

方靜圓動(dòng)，不動(dòng)不靜，但當(dāng)杜塞，不妄泄也。

三神還精老方壯，還精神於三田，則久壽延年矣。

魂魄內(nèi)守囗不爭(zhēng)競(jìng)。

魂陽(yáng)魄陰各得其一。《易》日：一陰一陽(yáng)之謂道。

神生腹中銜玉噹，內(nèi)守不洩，神生銜噹，腹中內(nèi)明，口吐珠玉。按《五神行事訣》云：兩眉問(wèn)直入上三寸為玉噹紫關(guān)。

靈注幽闕那得喪。

腹中神生，靈氣流通，故不亡也。固精闕於腎，腎主水，色黑，氣通於耳。雙立闕者，象於峻極也。

琳條萬(wàn)尋可癮仗，身隨眾靈，森然交映，如萬(wàn)尋玉樹(shù)可陰庇也。外象喻也。琳條，玉樹(shù)條也。萬(wàn)尋，高遠(yuǎn)也，象身形洞真神明所庇陰。

三魂自寧帝書(shū)命。

修身神安，帝書(shū)下召。真道既成，名書(shū)帝錄，則久視之也。

靈臺(tái)章第十七

靈臺(tái)鬱靄望黃野，心日靈臺(tái)，脾為黃野，常專(zhuān)一存見(jiàn)黃庭也。

三寸異室有上下。

三丹田上中下三處各異，每室方圓一寸也，故云三寸。今人猶謂心為方寸，即其所也。

問(wèn)關(guān)榮衛(wèi)高玄受，三田之問(wèn)各有閒關(guān)榮衛(wèi)，部分至高至低，心當(dāng)受以存念也。

洞房紫極靈門(mén)戶。

《大洞經(jīng)》云：兩眉問(wèn)入三分為雙丹田，入骨際三分為奎關(guān)。正深七分，左有心房，右有紫戶。卻入一寸為明堂官，左有明童真君，右有明女真君。卻入二寸為洞房，左有無(wú)英君，右有白元君，中有黃老君。卻入三寸為丹田官，亦名泥丸宮，有上元赤子居之，右有帝卿君。卻入四寸為流珠宮，有流珠真神居之。卻入五寸為玉帝宮，有玉清真母居之。又當(dāng)明堂上一寸為天庭宮，有上清真女居之。洞房上一寸為極真官，有太極帝妃居之。丹田上一寸為玄丹宮，有中皇太一真君居之。流珠上一寸為太皇宮，有太上真君居之。故曰靈門(mén)戶也。

是昔太上告我者，我者，槫桑大帝自謂也。言我道成，承昔道君授以黃庭之時(shí)也。言此道不遠(yuǎn)，止在丹田，故即言是昔也。

左神公子發(fā)神語(yǔ)，鋸《大洞經(jīng)》云：左有無(wú)英，此云公子，亦互言耳。發(fā)神語(yǔ)者，用心專(zhuān)一，則神教之以道也。

右有白元併立處。

左右，為學(xué)道者之持。

明堂金匱玉房問(wèn)，皆上元之官，釋如上說(shuō)也。

上清真人當(dāng)吾前。

上元部神，悉在天庭之際也。

黃裳子丹氣頻煩，謂中元童子處?kù)冻喑?。頻煩，氣盛不衰竭也。

借問(wèn)何在兩眉端，明堂之所。

內(nèi)挾日月列宿陳，《五辰行事袂》云：太上真人招五辰洞房，南極元君傳授。每夜半坐外，心存西方太白星，在兩眉問(wèn)上直入於一寸玉噹金闕，左日右月。又次存北方辰星在帝鄉(xiāng)玄官，玄官在髮際五分直入一寸也。又次存東方歲星在洞闕朱臺(tái)，朱臺(tái)在目後直入一寸是也。又次存南方熒惑星在玉門(mén)華房，在目眥五分直入五分是也。又次存中央鎮(zhèn)星在金室長(zhǎng)谷，在人中直入二分是也。並存之如綴懸於上，畢，叩齒三通，咽液五過(guò)，微呪曰：高元紫闕，中有五神，寶耀發(fā)輝，放光衝門(mén)，精氣頓生，化為老人，首巾素容，綠帔絳裙，右?guī)Я麾?，左佩虎符，手把天罡，散輝飛辰，足躡華蓋，吐芒鍊身，三景保守，令我得真，養(yǎng)魂制魄，乘颶飛仙。其事內(nèi)象法也。

七曜九元冠生門(mén)。

七曜，七星，即人之七竅。九元，九辰，即人之九竅。廢一不可，故曰冠生門(mén)也。

三關(guān)章第十八

三關(guān)之中精氣深，謂關(guān)元之中，男子藏精之所也。又據(jù)下文口手足為三關(guān)。又，元陽(yáng)子以明堂、洞房、丹田為三關(guān)。並皆可以文義取之而存也。

九微之內(nèi)幽且陰。

《大洞經(jīng)》云：三元隱化則成三官，是名太清、太素、太和，三三如九，故有三丹田，又有三洞房，合上三元為九官。官有精微，故日九微，言幽玄而不可見(jiàn)也。

口為天關(guān)精神機(jī)，言發(fā)於情，猶樞機(jī)也。

手為人關(guān)把盛衰，縱擒由己。

足為地關(guān)生命扉。

言運(yùn)用己身而生也。

若得章第十九

若得三宮存玄丹，三丹田官，故曰三官。玄丹，丹元也。存思在心，故偏指一所也。

太一流珠安崑崙。

太一流珠，謂目睛。《洞神經(jīng)》日：頭為三臺(tái)，君為崑崙，指上丹田也。又云：臍為太一君，亦為崑崙，指上丹田也。言心存三丹田，神皎然在於目前?！侗窘?jīng)》云：子欲不死修崑崙是也。

重重樓閣十二環(huán)，謂喉嚨十二環(huán)，相重重在心上。心為絳官，有象樓閣故也。

自高自下皆真人。

高下三田十二樓閣，皆有真人。釋如上說(shuō)。

玉堂絳宇盡玄宮，絳官明堂，上下相應(yīng)，皆官室也。

璇璣玉衡色蘭玕，喉骨環(huán)圓，轉(zhuǎn)動(dòng)之象。蘭玕，其色一也。

瞻望童子坐盤(pán)桓。

存見(jiàn)赤城童子子丹真人。坐，言其神安靜也。

問(wèn)誰(shuí)家子在我身，言己有之。

此人何去入泥丸。

與上元諸神上下相應(yīng)。經(jīng)云：腦為泥丸官。

千千百百自相連，神本出於一，一生二，二生三，三生

萬(wàn)物，變化不離其身心也。

二十十似重山。

存見(jiàn)萬(wàn)物重疊安坐。山，象坐之形也。

雲(yún)儀玉華俠耳門(mén)，雲(yún)儀玉華，鬢髮之號(hào)，言耳居其間?！洞蠖唇?jīng)》日：髮神名蒼華。幾言華者，猶草木之華者也。

赤帝黃老與我魂。

赤帝，南方帝君也。黃老君，中央君也。魂為陽(yáng)神，魄為陰神，陰陽(yáng)相應(yīng)，故言與魂?！短㈧`書(shū)》云：人有三魂，一曰胎光，二曰爽靈，三曰幽精，常呼念其名，則三魂常不離其身。

三真扶胥共房津，魂與赤帝、黃老為三真，言相應(yīng)扶胥，同津共氣。

五斗煥明是七元。

五斗，五星北斗?！抖捶吭E》云：存七元辰者，或眠起、初外、食畢後呪曰：五星開(kāi)通，六合紫房，迴元隱道，豁落七辰，生魂者玄父，變一成神，生魄者玄母，化二成身，攝吾筋骨者公子，為吾精氣者白元，長(zhǎng)生久視，飛仙十天。

日月飛行六合間，天地內(nèi)為六合，存念身中日月星辰森羅萬(wàn)象，如一天之間了然也。

帝鄉(xiāng)天中地戶端，眉上髮際五分直入一寸為帝鄉(xiāng)。又，明堂上一寸為天庭，即天中。又，鼻為上部之地戶。心存日月星辰等，諸神常在其端，謂鼻之上髮際之下也。

面部魂神皆相存。

內(nèi)外心神目相應(yīng)也。

呼吸章第二十

呼吸元?dú)庖郧笙?，探飛根玄暉，吞五芽抱九霞，服食胎息之道，謂天地陰陽(yáng)四時(shí)五行之氣。

仙公公子似在前。

此洞房訣也。洞房官左為無(wú)英，一名公子。仙公，直指黃庭。學(xué)者黃庭仙公能行洞房之訣，而存其公子，故言在前也。

朱烏吐縮白石源，朱烏，舌象。白石，齒象。吐縮，導(dǎo)津液，調(diào)陰陽(yáng)之氣，流行不絕，故曰源也。

結(jié)精育胞化生身。

本己之所以從來(lái)也。

留胎止精可長(zhǎng)生，《真語(yǔ)》日：上清真人口訣，夫?qū)W道之人安心養(yǎng)神，服食治病，使腦官填

滿玄精不傾，然後可以存形神，服霞呼吸二景。若數(shù)行交接漏洩，施者則氣穢神亡、精靈枯竭，雖佩玄挺玉籙金書(shū)太極者，將何解於能生乎？昔在先師常心戒斯事云：學(xué)生之人，一接則傾一年之藥勢(shì)，二接則傾二年之藥勢(shì)，已往則不傾之藥都亡於身，是以真仙常慎於此。蓋以為生生之大忌於此者也。

三氣右迴九道明。

三氣，為三丹田之氣也。右迴，言周流順緒，謂和陰陽(yáng)則四關(guān)、九竅通流，明朗而無(wú)疾也。

正一合華乃充盈，含正守一，神氣華榮，故能充滿六合，乘物而能變之也。

遙望一心如羅星。

存見(jiàn)赤城子居在城中，如星之映羅穀也。

金室之下不可傾，謂心居肺下，主金，其色白，故金室常能存之，長(zhǎng)生不死。

延我白首返孩嬰。

內(nèi)指事。謂童顏不死。

瓊室章第二十－

瓊室之中入素集，謂上元清真。瓊室，體骨之象也。

泥丸夫人當(dāng)中立。

經(jīng)云：洞房中有父母，母則夫人，亦名道母。泥丸、洞房，上已解釋。

長(zhǎng)谷玄鄉(xiāng)繞郊邑，長(zhǎng)谷，鼻也。玄鄉(xiāng)，腎也。郊邑，為五藏六府也。言鼻中氣出入下為腎運(yùn)，周繞藏府、居赤城，存想內(nèi)郭外郊，故為象喻也。

六龍散飛難分別。

言六府之氣微妙玄通難分別，而想存之。

長(zhǎng)生至慎房中急，氣亡液漏，髓枯精竭。益以涓滴，而洩以尾閒，不可不慎也。

何為死作令神泣。

房中不慎，傷精失明，故神泣也。

忽之禍鄉(xiāng)三靈沒(méi)，禍鄉(xiāng)，死地也。三靈，三魂也。謂胎光爽靈，幽精亡沒(méi)。

但當(dāng)吸氣錄子精。

呼吸吐納，閉房止精。

寸田尺宅可治生，謂三丹田之宅，各方一寸，故曰寸田。依存丹田之法以理生也。經(jīng)云：寸田尺宅，彼尺宅謂是面也。

若當(dāng)央海百讀飲。

謂房中淫洩，不知閉止。

葉去樹(shù)枯失青青，象人死無(wú)生氣。

氣之液漏非己形。

仙經(jīng)云：閉房鍊液，不遠(yuǎn)唾、不多言是也。

專(zhuān)閉御景乃長(zhǎng)寧，專(zhuān)閉情慾，存日月光。老子云：善閉無(wú)關(guān)鍵而不可開(kāi)。又《上清素文靈書(shū)》有探氣根之法：當(dāng)以日初出束向叩齒九通，陰呪曰：日魂珠景，照韜綠映，回霞赤童，玄炎颼象。呼此十六字畢，暝目握固，存五色流霞來(lái)接一身，於是日光流霞俱入口中，名曰飛華玉胞，水母也。尚日吞霞四十五咽，又咽液九過(guò)。

保我泥丸三奇靈。

泥丸，上丹田也?！洞蠖唇?jīng)》云：三光隱化，則成三官，一曰太清之中三君也，二曰三丹田神，三曰符籍之神，故曰三奇靈也。

恬淡鬧視內(nèi)自明，謂存思丹田之法。並如上說(shuō)。

物物不干泰而平？

行道真正，邪物不干。

慇矣匪事老復(fù)丁，猛獸不據(jù)，獲烏不搏，老者返壯，少者皆強(qiáng)，慇矣鈴然。

思詠玉書(shū)入上清。

精研內(nèi)景，鈴獲仙道。

常念章第二十二

常念三房相通達(dá)，三房，謂明堂、洞房、丹田之房也。與流珠、五帝、天庭、極真、玄丹、泥丸、太皇等諸官，左右上下皆相通也。

洞視得見(jiàn)無(wú)內(nèi)外。

有想三三如九，合九為一，明徹天上，無(wú)有內(nèi)外。

存漱五芽不飢渴，靈寶有服御五芽之法。五芽者，五行之生氣，以配五藏元精。經(jīng)云：常以立春之日，雞嗚時(shí)入室，束向九拜，平坐叩齒九通，想東方安寶、華林、青靈、始老君九千萬(wàn)人下降室內(nèi)，鬱鬱如雲(yún)之覆，已形從口中入直下肝府、呪曰：九氣青天，元始上精，皇老尊神，衣服羽青，設(shè)御天官，煥明歲星，散輝流芳，淘溉我形，食咽朝霞，服飲木精，固養(yǎng)青芽，保慎於零，肝府充溢，王芝自生，延年潤(rùn)色，顏返孩嬰，五氣混合，天地長(zhǎng)并。畢，引青氣九咽，便服束方赤書(shū)玉文十二字也。

神華執(zhí)巾六丁謁。

神華者，《玉曆經(jīng)》云：太陰玄光五女，道之母也，衣五色朱衣，脾藏之上，黃雲(yún)華蓋之下。六丁者，謂六丁陰神玉女也?！独暇追麍D》云：六丁各有神，丁卯神司馬都玉女，足月之。丁丑神趙子王玉女，順氣。丁亥神張文通玉女，普漂之。丁酉神蔣文公玉女，得喜。丁未神石叔通玉女，寄防據(jù)。丁巳神崔巨卿玉女，聞心之。言服探飛根者，漱黃芽之道，成則役使六丁神故也。

急守精室勿妄泄，精室，謂三丹田上下相連而不絕，制之在於心，心即中丹田也。緩急之所由，真妄之根本。

閉而保之可長(zhǎng)活。

積精之所致也。

起自形中初不闊，謂心使氣，微妙無(wú)形。

三宮近在易隱括，括謂三丹田中真官近在人身，隱括精氣，當(dāng)以心為君主者。

虛無(wú)寂寂空中素，外指事也。素有二說(shuō)。

使形如是不當(dāng)汙。

使形輕靜，如懸縑素於空中也。又身中空素，使如器輕。素，虛靜常然。汙，謂有外事也。

九室正虛神明舍，九室，謂頭中九官室及人之九竅。使上官榮華，九竅真正，則眾神之所止也。《洞神經(jīng)》云：天有九星，故稱九天。地有九官，故稱九地。人有九竅，故稱九生。言人所由而生之也。

存思百念視節(jié)度。

存念身中有百神，呼吸上下，一如科法。又云千千百百似重山，皆神象也。

六府修治勿令故，按《洞神經(jīng)》云：六府者，謂肺為玉堂官為尚書(shū)府，心為絳官元陽(yáng)府，肝為清玲官蘭臺(tái)府，膽為紫微官無(wú)極府，腎為出牧官太和府，脾為中黃官太素府。異於常六府也。

行自翱翔入雲(yún)路。

謂昇仙形化也。

治生章第二十三

治生之道了不煩，無(wú)為清簡(jiǎn)，約己守正。

但修洞玄與玉篇。

洞玄，謂洞玄靈寶。玉篇真文，乃黃庭也。

兼行形中八景神，《玉篇經(jīng)》云：五藏有八卦，天神宿衛(wèi)，太一使者王八節(jié)一為九官。八卦外有十二樓，樓為喉管也。臍中為太一君，主人之命。一名太淵，一名崑崙，一名太極，主身中萬(wàn)三千精光。

二十四真出自然。

天有二十四真氣，人身亦有之。又三丹田之所三八二十四真人，皆自然之道氣。

高拱無(wú)為魂魄安，行忘坐忘，離形去智。

清靜神見(jiàn)與我言。

能清能靜則心神自見(jiàn)，機(jī)覽無(wú)外。與己言之，即謂黃庭真人也。

安在紫房幃蟆問(wèn)，紫房幛模，一名絳官，赤城中童子所安之處，存思心神，其狀如此也。

立坐室外三五玄。

謂八景乃二十四真神榮衛(wèi)人身，則三田五藏真氣調(diào)柔，無(wú)其災(zāi)病。

燒香接手玉華前，玉華，則華蓋之前也，謂眉問(wèn)天庭也。一日神之宗元、真人之窟宅，當(dāng)從文而存之。

共入太室遊璣門(mén)。

據(jù)《洞房真經(jīng)》云：天有太室、玉房、雲(yún)庭，雲(yún)庭，中央黃老君之所居也。玉房一名紫房，一名絳官，通名黃堂。有華蓋束西官洞通左右黃庭之

內(nèi)，人身俱有之，如上文說(shuō)。漩璣，中樞名也。

高研恬淡道之圓，研精恬淡，真氣來(lái)遊。

內(nèi)視密盼盡見(jiàn)真。

入靜思存，百神森然。

真人在己莫問(wèn)鄰，《玉臺(tái)經(jīng)》云：老子者，天之魂，自然之君，常侍道君在左右。人身俱有之。

何處遠(yuǎn)索求因綠。

經(jīng)云：大道汎兮其可左右。言之不遠(yuǎn)。

隱景章第二十四

隱景藏形與世殊，學(xué)仙之士含光藏輝，滅其逵，匿其端。

含氣養(yǎng)精口如朱。

肌膚若冰雪，綽約若處子。

帶執(zhí)性命守虛無(wú)，虛靜恬淡，寂寞無(wú)為。

名入上清死錄除。

得補(bǔ)真人，則象玄名。

三神之樂(lè)由隱居，理身無(wú)為則神樂(lè)，理國(guó)無(wú)事則人安。三神，三丹田之神是也。

倏欽遊遨無(wú)遺憂。

倏效，疾發(fā)也，下文云：駕效接生妄東蒙，或云：倏效龍名無(wú)遺憂，謂懸解之也。

羽服一整八風(fēng)驅(qū)，八風(fēng)，八方風(fēng)也。先驅(qū)掃路也。羽服，仙服也。按《上清寶文》：仙人五色羽衣，太乙真人衣九色雲(yún)飛之羽章，皆神仙之服，故名也。

控駕三素乘晨霞。

外指事。三雲(yún)九霞，乃神仙之所。

金輦正位從玉舉？

《元錄經(jīng)》云：上清九天玄神八聖，縿駕九鳳龍車(chē)。九天玉舉、金筆，皆仙人之服器。

何不登山誦我書(shū)。

書(shū)則黃庭言也。

鬱鬱窈窈真人墟，山中幽邃。

入山何難故躊躇，情志不次。

人問(wèn)紛紛臭如簾。

疾穢人問(wèn)不足戀。帑，至臭也。

五行章第二十五

五行相推返歸一，五行，謂金木水火土。相推者，金生水，水生木，木生火，火生土，土生金，周而復(fù)始。互相剋法：火剋金，金剋木，木剋土，土剋水，水剋火，周而復(fù)始。相推者道也。返歸一，一者，一，水?dāng)?shù)也，五行之道，萬(wàn)物之宗，老子云：道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。及《易》有太極是生兩儀。太極，一也。兩儀，天地。天地生萬(wàn)物，萬(wàn)物又返而歸一。一者，無(wú)之稱也，萬(wàn)物所成，故日返歸一也。

三五合氣九九節(jié)。

《妙真經(jīng)》云：三者，在天為日月星，在地為珠玉金，名日三寶，在人身為耳口鼻，名為三生。天地人為三才，而各懷之。五者，帝精也，故云三五合，三三為九也。夫三五所懷，順眾類(lèi)也，和調(diào)萬(wàn)物，治化陰陽(yáng)，覆載天地，光明四海，風(fēng)雨雷電，春夏秋冬，寒暑溫涼，清濁之氣，諸生之物不得三五合，不立也。故日：天道不遠(yuǎn)，三五復(fù)返。三五者，天地之絮藏，六合之要會(huì)，九官之氣節(jié)，九九八十一為一章耳。

可用隱地回八衛(wèi)，九官中有隱遁變化之衍，太上八氣奔宸隱書(shū)，是日八衍。又太極八蘊(yùn)之衍，＂太極中有三君囗囗一日太上皇君，二日天皇君，三日黃老君。三元之氣、混成之精，出入上清太虛之官，隱遁無(wú)形，故能長(zhǎng)生之道也。

伏牛幽闕羅品列。

伏牛，腎之象也，腎為幽闕。《中黃經(jīng)》云：左腎為玄妙真，右腎為玄元君，羅列品位，存思則見(jiàn)也。

三明出於生死際，天三明日月星，地三明文章華，人三明耳鼻口，是生死之際也。

洞房靈象斗日月。

存三元於洞房。洞房、明堂已釋於上。

父曰泥丸母雌一，明堂中有君臣，洞房中有夫婦，丹田中有父母。泥九，腦神名。老子經(jīng)云：知其雄，守其雌。雌無(wú)為，一也。

三光煥照入子室。

明白四達(dá)。

能存玄真萬(wàn)事畢，莊子曰：人能守一萬(wàn)事畢。

一身精神不可失。

常存念之，不拾須臾。