警學偈十六首

仙聖常憐下士迷，甚如慈母惜嬰兒。道心亦似兒尋母，何患神仙不度伊。

黃帝曾師七十人，人人豈必盡仙真。廣成一見玄機透，始覺從前未是親。

未分甲子初無象，纔著形骸便有方。吾道強名方外士，須忘形象究真常。

道人唯道即為身，幻假形骸未是親。色見聲求難覓我，更論年甲愈迷真。

聞道羅和九十時，師年一六正童兒。學舞前後尊先達，所以能明上下機。

莫學橫行外道魔，口頭學得逞嘍囉。妬賢誑俗爭名利，人我如山慾似河。

莫學迷夫失正傳，不通玄蘊罵先賢。人間暫作清閑客，天上元無懞懂仙。

莫學狐禪豁達空，撥除罪福逞機鋒。只將口鼓驚聾瞶，不顧他時苦海中。

莫學邪師誤後賢，妄分男女作坤乾。取他精血為丹祖，燕雀如何產得鸇。

心心至道妙難傳，假象垂文啟後賢?？上と藷o正眼，盡將邪議亂真詮。

用盡黃金覓土填，救焚加火冷加泉。戕生莫甚房中術，誤殺間浮幾少年。

先地先天真汞鉛，無形無象妙通玄。無中會得真消息，交姤依時證上仙。

抱元守一立根基，打破虛空是了時。後學紛紛失中道，惑於有作滯無為。

纔通機甩未圓融，直要時時究竟功。觸物遇緣無罣得，恁時方許到家中。

先登覺岸不須舟，木爛釘枯豈用收。最惜後來問津者，倚他檣檝望中流。

調古情真不在名，趨新諧眾起佳聲。吉兇生死一逆旅，何用區區立戶庭。

鎰首座與橋書記心友，久闊之餘，有感而作。

三教同開道義門，心心相契共誰論。如何則被游塵隔，未信涵天寶鑑昏。

簡故人

要路烹茶結眾緣，人天福果幾時圓。何如早趁春風裹，自把金鋤種寸田。

題仙弈圖

黑白縱橫坐運籌，不知人世幾春秋。就中一著無人會，只在仙翁手指頭。

觀架上荼（卄十縻）盛開，而海棠獨不花。酒邊有感。

滿架妖紅錦作堆，名花幽獨自羞開。晚來對酒相看處，為爾傷春不盡杯。

雩陽王廣文問性命之旨答頌二首

有有有非有，無無無不無。碧潭秋夜月，星散一輪孤。

水裹月可捉，天邊雲可縛。收拾入葫蘆，便是長生藥。

自讚

體原之陽，任道之紀。不事標持，從他譽毀。獨立蒼茫，浮雲流水。

為徒屬給冠褐

授汝星冠，為首元服。萬髮包藏，兩儀洞燭。出一頭來，堂堂露獨。

授汝絳服，為身之章。雲裾濟楚，霞佩頡頏。百體是覆，罔敢弗莊。

授汝碧簡，正其威儀。視瞻母側，敬恭自持。潛心對越。如秉大圭。

授汝黃壇，謹其動履。八卦周旋，九宮步駐。鵠立朝元，虎拜斯委。

日記題辭

予少從李尊師問道，首蒙授以日記一帳，令每日但有舉意發言、接人應事，皆書于帙中。其不可書者，即不可為，既為之，不問得失，必當書之。合於理則為合天心，背於理則為欺天心。或未明其理，率爾之為，不覺謬戾，是廼誤作，其過可恕。知其背理而忍為之，是乃故作，遂成大罪。甚至誣罔以掩其非，從而不書，重其罪矣。蓋吾師之意，謂人心即天心，欺心即欺天，故以《天心》標其帳，而又警以偈云：

天心本與我心同，我若欺心昧化工。拈起筆時須猛省，神明暗室不相容。

余受教以來，佩奉無斁，檢束身始焉與接為搆，日與心國，覬達於理，若極其難。久而漸通，隨物而應，雖未能盡合天心，而造夫君子之域，庶幾乎萬一，免為小人之歸，寔大幸也。今同門道者，立志不羣，有緣相契，似可進道，尚恕於事物之理，未盡通徹，寧免為染習之累，而不自覺。或得為而不為，或不得為而為之者，尤當審擇。余因以父師所授天心之說，轉相付囑。噫，九層之臺起於累土，千里之行始於足下。入道之門，積德之基，亦必由此始，所以期望於同志。道者至矣，當見真積力久，一旦豁然，心與理融，天人合德，方知所謂修心即修道也。日記之末，奚足以見天心印可乎？經曰：天性人也，人心機也。此感彼應，如影隨形，莫見乎隱，莫見乎微，可不慎哉。

福慧因果說示上清諸道契嘗聞先達謂：人天路上作福為先，生死海中修慧為本。蓋專於修慧者，攝性明心，堅持戒定，以資慧力，而證夫道，則可以度脫生死苦輪，超躋仙祚矣。未種緣福，不免艱難，豈得身心清靜。專於作福者，濟世度人，廣行方便，以培?；瑒t當來託生人天，受諸快樂矣。未證夫道，不免身後報盡還來。故進道之要，須?；巯囗?，不可偏廢，獨饒一己未足為奇，自利利他則彼此皆濟。昔元始天尊說經，一國男女皆受護度。老君財修之於身，其德乃真，至修之於天下，其德廼普。孔子之克己復禮，天下歸仁，自意誠心正而至國治天下平，皆所以成己成物也。佛之稱兩足尊正，以其?；劬銈湟?。後來六祖禪師為碓頭，靈濟禪師為飯頭，既成道又伏孽龍。泗洲禪師成道而降水母。祖天師曰：吾丹已成，服之必沖舉，今當為國為民興利除害，庶幾他日臣事三境無愧焉。廼入蜀降魔，區分人鬼，興復鹽利，惠及邦家。葛仙公常行符水救病，祭鍊鬼魂八十萬眾。許都仙亦以符藥救病，既成道又斬除惡蛟，功齊神禹。皆苦身勵行，福慧並修，而後證道。桓凱真人修日月高奔之道，聞陶隱居門下生徒眾多，方投傭做園頭，是先證道後修福。紫清真人聞金液大還之道，又雲游行法，濟世度人，方依金丞相府修鍊成功，是先修福後證道。以此知仙佛聖賢，為教若有不同，而揆之修己及人，則一也。但仙佛之修慧修福，則志在於度世；善惡之報，則取驗於三生。聖賢之成己成物，則志在於治世；善惡之報，則取驗於見世，為小異耳。經曰：鬼神禍淫而福謙，作善降之百祥，作不善降之百殃。此聖賢論鬼神因果之事，固當於理。予少時讀書亦知其然矣。及歷經世故，觀已然之跡，或有不可槃而論者。如堯舜大聖人，豈不能位天地育萬物，而有九年滔天之水，致下民昏墊。知人則哲，能官人已，而治水誤甩鯀。成湯亦聖人，而有七年大旱，及以六事自責而後雨，何不早圖。至於顏賢而夭，跖盜而壽，伯道無兒，古今凡如此者，不可勝紀。近自兵興以來，觀里閈間有累世為善士賢儒，明經修行者，多固窮，其福慶不在其身，當在其子孫。今廼絕滅無遺類，豈皆不孝人乎。有奸究暴橫者，今皆富庶益昌。若以見世善惡之說驗之，固已爽矣。若以三生因果之說推之，則灼然可信。是宜兩說並行，斯無遺矣。昔聖，代昏墊者，皆葬魚腹，與季世填溝壑、蠻顛崖塗炭者又何異，是皆前生所作定業，際會一時，償其業債。試觀夫今之聰明者或多貧夭，而愚鈍者或多壽富，何也？蓋總明者專尚文學，不信因果，及其再來，則聰明有加，貧困甚矣。愚鈍者雖不事文學，信尚福緣，及其再來，則富壽有加，愚鈍不易矣。俗諺云：不能言者青雲上，不識字者黃金多。是必有其故矣。若既有聰明文學，又能修種福緣，則當來富貴聰明兼之宜也。大抵人生所為，皆是自己做下來生模子，造物豈容心哉，持假手為之陶瀉爾。或謂人既死，未信其神不滅，有因果轉輪，從而並以神仙為渺茫，是自昧其本真也。徒為世外高人所嗤。夫神附形則為人，人死神不滅，則謂之鬼。精氣為物，是即形也。游魂為變，是即鬼也。先聖既知其有情有狀，又知其能為禍福，能降祥殃。鄉人儺則朝服立於昨階，謂使祖先魂氣有所依憑，不至驚怖。而後學猶以幽冥鬼神事為無乎。秦兵不壞孔子宅，為聞有金石絲竹之音。若無鬼神以司之，果自響乎？邵子詩云：身在天地後，心在天地先，天地自我出，其餘何足言。而敢謂神可滅亡乎？黃帝成道，騎龍上天，載於青史。朱子詩曰：金鼎蟠龍虎，三年養神丹，刀圭一入口，白日生羽翰。猶謂神仙之道為渺茫乎。昔有議仙而竟遇仙，詆佛而竟從佛，論無鬼而卒見鬼者，辭有時而窮矣。是皆人我偏見，未暇與辯，適有議神仙鬼神之事，與夫善惡之報，或有爽於斯世者，似無以勸懲，遂廣引前說以諭之。且夫人生世間，以有限之光陰，逐無窮之事物，合眼成夢，六趣分明，凡俗罔知，恣縱情慾，認苦為樂，如醉弗醒。吾黨之士，既聞斯道，正好力行。行無所行，方了大丈夫能事，何可因循世故，隨逐幻緣，虛負此生，良可惜也。故首舉?；垭p修之說，期與同志者共勉。因並書以質之，吾友子璵吳鍊師，而次諸道契列仙高明之見，以為然乎，否乎。

率湖廣武當宮諸學者刊道德經文始經題辭

道藏經典，皆所以化民為善，而至於道也。傳世既遠，誦習者多。唯太上老君所著《道德經》，關尹真人所著《文始經》，皆研窮性命道德之源，造化鬼神之故，而誦習者獨鮮見，豈至理幽微，未易探賾歟。抑兵燹之後，典籍罕存歟。宜真昨來，由瓊林望嵩華，採摭遺經，正興此歎。道經江夏，因就武當宮，率諸學者並力繡梓，以廣流通，故為之題辭。

右伏以五千餘言《道德經》，實彌綸於大化；百八十章《關尹子》，復流演於玄綱。二書相傳，萬聖攸則。蓋心由經悟，非經無以見心；道匪言傳，因言所以顯道。若向箇中參透，便能言外貫通，神化宜民，皇建有極。方今天子已訓註於斯文，用廣聖謨，益流通於昭代。玆欲再新傳刻，是須衆力圓成。復函關樓觀之遺編，如碧落浮黎之出教。使聞是經者，莫不尊道而貴德，咸歸衆妙之門。而善為士者，能知執古以御今，是謂不言之教。

坐化頌

遁世和光了幻緣，緣消幻滅獨超然。

清風遍界無遮得，赫日當空照大千。