迷不知止。泥丸氏曰：“不知止，則志無所立而趨向惑搖矣。”太虛翁曰：“學仙須得學天仙，天仙由為仙道之止。知止則不為地仙水仙等則法迷惑，而功用純矣。天仙之學，心學也。專一修心乃為知止。天仙之心，妙明圓覺，真常寂生，其大無外，其小無內者。行止坐臥，或失此趣，應即反照。覺照稍遲，便名迷止。道程之所戒忌也。要知我身非我身也，無一非此心之妙有而出自妙無者。我則一一攝之復所自，則我身完固而此心始全。儒門所云全受全歸。知此修復，古人謂之小知止。以彼學者知覺運行，純出理天，猶藉覺照而純一者，尚有分別人法之見也。如能人法雙忘，出無入有，湛然常寂而告止者，古人謂惟自度一流，天仙之民人是也，未可謂之天仙之止。夫我天仙之心，有視我身如世界者，有視世界如我身者，有一身世如微塵者，有納微塵中藏億億恒河沙世界，而身如億億恒河沙世界，界界在在無量眾生前。或豎大法幢，或隱或顯，教策濟度人非人等咸登道岸，心不為功。其出種種言行，若不出自我言，出自我行，一若出自納現世界。界界在在各各眾生，一一自心之所自言自行，我無與焉者，厥心斯真。由是修養，精勤無住，愈返愈明，愈純愈精，是乃大羅天仙之心境如此。知此立志，謂之無上大知止。上所言輔命之性宗也。命無性不立，故先詳示云。”

“若夫煉命之旨，總以陰盡陽純為止。神通飛騰不與焉。其受煉也，曰精、曰氣、曰神。我聞之師，有先天之精焉，有后天之精焉，神與氣亦各有二焉者。煉之之法，亦自有一定之止訣焉。研夫后天之精，有形有質者，似精而非精，飲食之所化，未經絳宮化血，而散游于四肢臟腑。若不經彼海底一煉，不得化為凡氣，隨炁升腦降心，而化液化血以達腎。復又升臍一和，隨氣抵海，大煉一番，勢有不能成氣，焉能升腦而化玉液乎？凡煉形質之精，不依此序而加功，謂之迷不知止。煉之未及化成玉液而中止者，亦不得謂之知所止也。若彼先天之精，真精也。然其性屬陰，我身肺氣之所化。煉之之法，經腎經臍，而下海一烹，復自升臍，與土一和，降穿尾閭，升巔一聚，天罡頂炁照之，立化金液，油然而降，滴入絳宮，始極清涼，臟腑為之一爽，轉眼便化熱炁，烘然下行，遍體為之一暖，覺此暖氣氤氳，和入玄關，覺其中有吞吐之趣，此即乳哺嬰兒之明證也。世之煉真精者，煉不依此煉之，謂之迷不知止。循訣而煉，不到和入玄關，亦不得謂之知止也。至夫先天之氣，陽火也，其真性屬陰。后天之氣，陰火也，其體性屬陽。先天之氣，無勞煉者，知所養訣，則與造物之真氣通，而取之無盡矣。先天之氣來自坤宮，乾感坤氣而成者，故其真性屬陰。后天之氣來自兌方，兌悉震氣而施行者，故其性體屬陽。養之之訣惟何？洗我髓，凈我心，潛能勿用是也。煉之之訣惟何？從事上養之訣加以凝神定慮，用我目光，時巡海底，則下極自得熱騰如沸。非惟凡氣化為真氣，而凡液亦得化為凡氣。得成如云如霧，下護玄關，上騰夾脊，隨其真氣氤氳升腦，時得天罡恩加炁照，亦得與真炁徑化玉液焉，不亦幸乎。是玉液也，引以灌我絳宮，則清涼無比，臟腑生春；以滋土釜，丹田溫潤，降透玄關，嬰兒得食，遍體充和，是乃煉氣初關之止境。循而行之，其秘亦不外乎此者。世之煉氣者，則此法訣以行，亦可謂之能知止。第其間升降運行時，有阻有滯，如束如兜，或痛或庠，則另有止訣存焉”。