鼎器歌

曉所分《參同契》，并《補(bǔ)塞遺脫》四篇，為九十章，以應(yīng)陽(yáng)九之?dāng)?shù)。外餘《歌鼎器》一篇，本在《補(bǔ)遺》之前，謂其辭理鈞連，字句零碎，獨(dú)存于此，以應(yīng)水一之?dāng)?shù)。歌日：

圓三五，鼎周圓一尺五寸，中虛五寸。又張隨註云：此名太一爐法。圓象天，方象地，狀若蓬壺，亦如人之身形。三層，象三丹田也。故三光、五行、四象、八卦盡在其中矣。

寸一分。

厚一寸一分。

口四八，口偃開(kāi)如金之鍋釜，外脣仰折，周?chē)s三尺二寸，明心橫有一尺。

兩寸脣。

立脣環(huán)匝高二寸。

長(zhǎng)尺二，鼎通身長(zhǎng)一尺二寸，上水入鼎八寸。

厚薄勻。

通身厚一寸一分，令均勻也。

腹齊二，鼎身腹底通直，令上、中、下等。

坐垂溫。

鼎懸於電中，不著地，懸胎鼎是也。

陰在上，上水鼎以潤(rùn)下。

陽(yáng)下奔。

下運(yùn)火以炎上。首尾武，巳、午是陰陽(yáng)界分，巳為陽(yáng)子尾，午為陰亥首，故火武也。

中問(wèn)文。

巳、午兩向中問(wèn)，陰陽(yáng)進(jìn)退，各得其中，故火文也。

始七十，終三旬。二百六，善調(diào)勻。

七十、三旬、二百六十，都合三百六十日，應(yīng)周天大數(shù)也。於其問(wèn)細(xì)意調(diào)勻符火，不令失天地之大數(shù)。魏公欲諧偶成文，故分而言之也。

陰火白，火數(shù)遇陰，云火白是也。金水得用，故多白少赤化

黃芽鉛。

黃芽生於鉛，鉛是芽母也。

兩七聚，輔翼人。

兩七者，後篇云：青龍?zhí)幏苛猓谆⒃谝灼哔猓戮戆耍聝?nèi)云。喻青龍七宿之氣與白虎七宿之氣，合聚神胎，輔翼而生靈汞真人也。綠鼎器立三才，中官為人，故中篇云：真人潛深淵，浮游守規(guī)中是也。中卷六十六章內(nèi)云。贍理腦，定昇玄。子處中，得安存。神室金母，養(yǎng)育水銀真子也。前篇云：溫養(yǎng)子珠是也。上卷二十章內(nèi)云。

來(lái)去遊，不出門(mén)。漸成大，情性純。

妮女?huà)胄郑媚赴拆B(yǎng)，又為關(guān)撻，鼎器堅(jiān)牢，元路逃逸，只在器內(nèi)上下游泳，日月數(shù)周，漸成純質(zhì)。

卻歸一，還本原。

始以水母為丹基，水，母復(fù)生其水銀，故謂之歸一還元也。

善愛(ài)敬，如君臣。至一周，甚辛勤。密防護(hù)，莫迷昏。

周年辛勤，細(xì)意防護(hù)，元致懈怠也。

途路遠(yuǎn)，復(fù)幽玄。若達(dá)此，會(huì)乾坤。

丹道幽微，旨趣深遠(yuǎn)，若能了達(dá)，可謂乾坤入掌，日月在心，無(wú)所不至也。

刀圭霑，靜魄魂。

金液還丹，刀圭霑五內(nèi)，即神鍊氣清，魂安魄靜，更易凡骨，變?yōu)檎嫒恕?

得長(zhǎng)生令好生之子，尋究神藥根源

而修之勿致誤用雜類也。

審五行定銖分。

凡修還丹火之根源環(huán)刻漏，行互用，先究陰陽(yáng)之情性，審察五行，析別分銖方有所獲也。故曹真人日：金液通神仙行處處有繫為物。素非仙人惜。要識(shí)真鉛汞，一水與一石。中官先為主，水火繫為物。二物為夫婦，夫婦相配匹。百刻達(dá)離氣，丹砂從此出。則知金液還丹，非陰陽(yáng)五行．真鉛真汞，合和成藥，則餘無(wú)別徑也。

諦思之，不須論。深藏守，莫傳文。

使研精覃思，勿輕易論之。緘藏于心，若妄以書(shū)傳，必遭天譴。

御白鶴兮，駕龍鱗。遊太虛兮，謁仙君。錄天圖兮，號(hào)真人。

丹成之後，功滿德充，膺籙受圖，位居真人，證諸道驗(yàn)，不其然乎。

讚序

朱晦庵云…恐此是徐從事之語(yǔ)。

《參同契》者，辭隱而道大，言微而旨深，列五帝以建業(yè)，配三皇而立政。若君臣差殊，上下無(wú)準(zhǔn)；序以為政，不至太平；服食奇法，未能長(zhǎng)生；學(xué)以養(yǎng)性，又不延年。至于剖析陰陽(yáng)，合其銖兩，日月弦望，八卦成象，男女施行，剛?cè)釀?dòng)靜，米鹽分判，以經(jīng)為證，用意健矣。故為立法以傳後賢，推曉大象必得長(zhǎng)生，為吾道者重加意焉。

魏公所述子，皆是假借為辭。君臣父子而互為，男女夫妻而更作，乃神藥受氣，變化之次序也。茍尊卑無(wú)常，君臣失序，則大丹之基，傾而莫立。且四篇《真契》中，只陳至藥門(mén)戶，啟發(fā)鉛汞宗祖，並無(wú)服食別法又無(wú)養(yǎng)性諸術(shù)，恐人迷惑正道，故於此重?cái)⑿薜ぶ猓灰躁庩?yáng)、日月、動(dòng)靜、剛?cè)帷⒎峙小⒖搽x、和合、男女循諸八卦，分以二弦，子午火符，晨昏否泰，以南混北，舉東合西，而互為受氣，交媾精粹，而成還丹者也。凡吾同志，宜加意焉。

魏伯陽(yáng)約《周易》而作《參同契》，以明修丹之訣，故指藥物之根基始於同類，示火符之進(jìn)退終要相拘。梗築敷陳，纖微備著，所以啟迪後人者，切且至矣。世之學(xué)者，誠(chéng)心熟讀，定見(jiàn)精求義自曉。然惟是此書(shū)，作於漢世，詞意奧雅，類多古韻，其後讀者淺聞，妄輒更改。至五代末，彭曉為之分章義解，誠(chéng)可謂佐佑真經(jīng)矣。然承誤註釋，或取斷章，朱晦庵謂：故《易》統(tǒng)天心及得不堅(jiān)乎。皆合屬下章之類。大義雖明，而古文闕裂意者。彭《義》亦為近世淺學(xué)妄更，所以若是。今自秘館所藏，民問(wèn)所錄，差誤衍脫，莫知適從。近者晦庵朱先生，嘗隱名而為之讎定，考辨正文，引證有理，頗得其真，可以依據(jù)。獨(dú)《分章義解》，絕無(wú)善本。臨安鄭煥所校，自謂詳備，而尤多舛誤。其視經(jīng)語(yǔ)，每有不合；較之他本，則文意稍連。愚之試邑，適當(dāng)繁劇，公餘得暇，嘗取其書(shū)而讀之，日覺(jué)有味，因合眾本，為之校定。其於正文，多從晦庵之舊。而《通真義解》大略從鄭本。其於眾本多同者，亦自從眾。其問(wèn)《契》文與《義》說(shuō)，不相附類，若《契》云：兼并為六十。而《義》云：兼并為六十四卦也。若《契》云則水定火。而《義》云拘則水定之類。則亦兩存而互見(jiàn)。雖不可謂之盡善，然於丹經(jīng)大意，亦略昭明矣。謹(jǐn)按彭序以謂：魏公得《古文龍虎經(jīng)》而撰《參同契》。今所在有此書(shū)，而反不若《真契》之古奧。或者以謂此，乃今之《三墳》書(shū)、《狐首經(jīng)》之比，是未可知也。然而，其經(jīng)固已出於五代之前矣。彭《義》之後，復(fù)撰《明鏡圖訣》，欲以啟《真契》之戶牖。今於篇首，冠以其經(jīng)，而後附以其訣，庶可通為一書(shū)。識(shí)者得以審識(shí)焉。鋟版而行，以與同志，共證至道。嘉定元年戊辰十一月五日，辛丑冬至，通直郎知建寧府建陽(yáng)縣主管，勸農(nóng)公事借誹鮑澣之仲棋謹(jǐn)書(shū)。

明鏡圖

曉所分章解義畢，竊謂：《真契》言微道密，文泛理探。既三卷之首尾鉤牽；而五行之上下輪起，在至人之鋪舒甚顯，恐末學(xué)之愚昧難明，是敢復(fù)約《真契》，著成《明鏡圖訣》一篇，列八環(huán)而符動(dòng)靜，明二象以定陰陽(yáng)，《真契》幽邃，一覽而更無(wú)遺矣。

訣曰

造化潛施跡莫窮，簇成真訣指童蒙。

三篇秘列八環(huán)內(nèi)，萬(wàn)象門(mén)開(kāi)一鏡中。

離女駕龍為木婿，坎男乘虎作金筑。

同人好道宜精究，究得長(zhǎng)生路便通。

至道希夷妙且探，燒丹先認(rèn)大還心。

日爻陰偶生真汞，月卦陽(yáng)奇產(chǎn)正金。

女妊朱砂男孕雪，北藏?zé)苫蟊伞?

兩端指的鉛金祖，莫向諸般取次尋。日象火氣魂月象

日者陽(yáng)也，陽(yáng)內(nèi)含陰，象砂中有真汞也。陽(yáng)元陰，則不能自耀其魂，故名日雌火，乃陽(yáng)中含陰也。日中有烏，卦屬南方，為離女也。．

月者陰也，陰內(nèi)含陽(yáng)，象鉛中有真銀也。陰元陽(yáng)，則不能自營(yíng)其魄，故名日雄金，乃陰中含陽(yáng)也。月中有兔，卦屬北方，為坎男也。

金氣魄第一環(huán)

四象八卦，天地門(mén)戶，人列八維而互用也。

第二環(huán)

門(mén)鬼路，二十八宿者，明周天行度火數(shù)，起天一兀也。第三環(huán)三十圓缺之象者，合一月火數(shù)，應(yīng)六十卦互用也。

第四環(huán)

五十點(diǎn)黑，五十黑白，乃陰符陽(yáng)火百刻之?dāng)?shù)，應(yīng)天符動(dòng)靜也。

第五環(huán)

十二卦者，明逐月爻象進(jìn)退，龍虎起伏也。

第六環(huán)

十二辰者，火候升降鑽合，運(yùn)天符也。

第七環(huán)

顯周天之火數(shù)，蹙合四時(shí)，以應(yīng)內(nèi)象也。

第八環(huán)

列陰陽(yáng)、五行、萬(wàn)象入鼎中，輔助金水龍虎，離女坎男交媾，共生真砂真汞，而成還丹也。

《參同契》者：參，雜也；同，通也；契，合也。謂與諸丹經(jīng)理通而義臺(tái)也。凡修金液還丹，先尋天地混元之根；次究陰陽(yáng)分擘之象；明水火相剋，復(fù)為夫妻；認(rèn)金水相生，反為母子。故有男兼女體，則鉛內(nèi)產(chǎn)砂；女混男形，則砂內(nèi)生汞。日者陽(yáng)也，日中有烏，陽(yáng)含陰也。月者陰也，月中有兔，陰含陽(yáng)也。此天地顯垂真象，今達(dá)者則之，可謂真陰陽(yáng)也。復(fù)有陰陽(yáng)反覆之道，水火相須之理，造化生成之徑。既知其徑，須取其根。根者，則天地混元之根也。既得其根，須取其象。象者，則陰陽(yáng)分擘之象也？既得其象，須循動(dòng)靜。既循動(dòng)靜，須知其數(shù)。既知其數(shù)，須依刻漏。既依刻漏，須明進(jìn)退。既明進(jìn)退，須分龍虎。既分龍虎，則南北之界定矣。金木之形合矣。大丹之道成矣。復(fù)有內(nèi)外法象，內(nèi)外水火；有壇寵焉，有鼎室焉；有胞胎焉，有爻象焉；有水火之候焉，有抽添之則焉；有鑄瀉之模範(fàn)，有離合之形體，此皆頭頭俱備，闕一不可。志士又須撒聲色，去嗜慾，棄名利，投靈山，絕常交，結(jié)仙友，隱密潛修，晝夜元息，方可希望。或不如是，則虛勞動(dòng)耳。故陰真君日：莫辭得失一志而修還丹，乃可冀也。時(shí)孟蜀廣政十年，歲次下未九月八日，昌利化飛鶴山真一子彭曉序。