山谷

國(guó)初詩(shī)人，如潘閬、魏野，規(guī)規(guī)晚唐格調(diào)，寸步不敢走作。楊、劉則又專為昆體，故優(yōu)人有尋扯義山之誚。蘇、梅二子，稍變以平淡豪俊，而和之者尚寡。至六一、坡公，巍然為大家數(shù)，學(xué)者宗焉。然二公亦各極其天才筆力之所至而已，非必鍛煉勤苦而成也。豫章稍后出，會(huì)萃百家句律之長(zhǎng)，究極歷代體制之變，搜獵奇書(shū)，穿穴異聞，作為古律，自成一家，雖只字半句不輕出，遂為本朝詩(shī)家宗袓，在禪學(xué)中比得達(dá)磨，不易之論也。其《內(nèi)集》詩(shī)尤善，信乎其自編者。頃見(jiàn)趙履常極宗師之，近時(shí)詩(shī)人惟趙得豫章之意，有絕似之者。

后山

后山樹(shù)立甚高，其議論不以一字假借人，然自言其詩(shī)師豫章公。或曰：「黃、陳齊名，何師之有？」余曰：「射較一鏃，弈角一著，惟詩(shī)亦然。后山地位去豫章不遠(yuǎn)，故能師之。若同時(shí)秦、晁諸人，則不能為此言矣。此惟深于詩(shī)者知之。文師南豐，詩(shī)師豫章，二師皆極天下之本色，故后山詩(shī)文高妙一世。然〈題太白畫(huà)像〉云：『江西勝士與長(zhǎng)吟，后來(lái)不憂身陸沉。』勝士謂饒德操也。按德操此詩(shī)去手污吾足之作，大爭(zhēng)地位，太白非德操，遂陸沉耶？似非篤論。」

韓子蒼

子蒼蜀人。學(xué)出蘇氏，與豫章不相接。呂公強(qiáng)之入派，子蒼殊不樂(lè)。其詩(shī)有磨淬翦截之功，終身改竄不已，有已寫(xiě)寄人數(shù)年，而追取更易一兩字者，故所作少而善。

徐師川

豫章之甥，然自為一家，不似渭陽(yáng)，高自標(biāo)樹(shù)，藐視一世。同時(shí)諸人，多推下之，然集中不能皆善。舊傳豫章見(jiàn)師川〈雙廟〉詩(shī)，勉諸洪進(jìn)步，今〈雙廟〉詩(shī)不存，則其詩(shī)零落亦多矣。師川在靖康中，朝列有改名避偽楚諱者，師川名婢曰昌奴，朝士至則呼之，以名節(jié)自任，故其詩(shī)云：「直道庶幾師柳下，不應(yīng)四海獨(dú)詩(shī)名。」可謂實(shí)錄。諸人所以推下之者，蓋不獨(dú)以其詩(shī)也。

潘邠老

東坡、文潛先后謫黃州，皆與邠老游，其詩(shī)自云師老杜，然有空意無(wú)實(shí)力。余舊讀之，病其深蕪。后見(jiàn)夏均父讀邠老詩(shī)，亦有深蕪之評(píng)。

三洪

三洪與徐師川，皆豫章之甥。龜父警句，往往前人所未道，然早卒，惜不多見(jiàn)。駒父詩(shī)尤工，初與龜父游梅仙觀，龜父有詩(shī)，卒章云：「愿為龍鱗嬰，勿學(xué)蟬骨蛻。」是以直節(jié)期乃弟矣。駒父后居上坡，晚節(jié)不終，不特有愧于舅氏，亦有愧于長(zhǎng)君也。玉父南渡后，為少蓬，聞師川召，有〈懷駒父〉詩(shī)云：「欣逢白鶴歸華表，更想黃龍出羽淵。」然師川卒不能返駒父于鯨波之外，玉父愛(ài)兄之道至矣，余讀而悲之。

夏均父

均父集中，如擬陶、韋五言，亹亹逼真，律詩(shī)用事琢句，超出繩墨，言近旨遠(yuǎn)，可以諷味，蓋用功于詩(shī)，而非所謂無(wú)意于文之文也。然竦之諸孫，故其詩(shī)云：「堂堂文莊公，事業(yè)何崢嶸。」孟子曰：「孝子慈孫，百世不能改。」均父欲改之乎？其志亦可悲已。

二謝

呂紫微評(píng)無(wú)逸詩(shī)似康樂(lè)，幼盤(pán)詩(shī)似玄暉。按康樂(lè)一字百煉乃出冶，玄暉尤麗密。無(wú)逸輕快有余而欠工致，幼盤(pán)差苦思，其合玄暉者亦少。然弟兄在政、宣間，科舉之外，有歧路可進(jìn)身，韓子蒼諸人，或自鬻其技至貴顯，二謝乃老死布衣，其高節(jié)亦不可及。

二林

二林詩(shī)極少，曾端伯作〈高隱小傳〉，云有詩(shī)文百二十卷，今所存十無(wú)一二。兄弟皆隱君子，不但以詩(shī)重。

晁叔用

喻汝礪作〈具茨集序〉云：「予曩游都城，與晁用道為同門(mén)生。后三十六年，識(shí)公武于涪陵，不知為用道子也。一日來(lái)謁，曰：『先公平生論著，自丙午之亂，存者特歌詩(shī)二百許篇，敢丐先生一言以發(fā)之。』又出其家譜牒，乃知其先君名沖之，字叔用，世所謂具茨先生者也。予聳然曰：『是吾用道耶！第今字叔用為小異耳。』方紹圣初，天下偉異豪爽絕特之士，離讒放逐，晁氏群從，多在黨中，叔用于是飄然遺形，逝而去之，宅幽阜蔭茂林于具茨之下，世之網(wǎng)羅，不得而嬰也。暨朝廷諸公謀欲起之，乃復(fù)任心獨(dú)往，高挹而不顧，世之榮利，不得而羈也。至于疾革，乃取平生所著書(shū)，聚而焚之，曰：『是不足以成吾名。』世之言語(yǔ)文章，不得而污也。然則吾叔用所以傳于后世者，果于詩(shī)乎？顧其胸中必有含章內(nèi)奧，而深于道者矣。宋興，至咸平、景德中，儒學(xué)文章之盛，不歸之平棘宋氏，則屬之清豐晁氏。二氏者，天下甲門(mén)也。文元公事章圣皇帝二十年，當(dāng)是時(shí)，甄明舊儀，緒正禮樂(lè)，一時(shí)詔令，皆出其手，于是朝廷典章法度之事，非六籍之英，則三代之器也。迨其子文莊公繼踐西省，時(shí)文元公方請(qǐng)老家居也。宋宣獻(xiàn)謂世掌書(shū)命者，惟唐新昌楊氏及見(jiàn)其子，而晁氏繼之。叔用以文莊為曾大父，以文元公為高袓，家藏至二萬(wàn)卷，故其子孫焠掌勵(lì)志，錯(cuò)綜而藻繢之，皆以文學(xué)顯名。予嘗從叔用商近朝人物，嘉言善行，朝章國(guó)典，禮文損益，靡不貫洽，以詩(shī)鳴者，豈叔用之志也哉！雖然，叔用既已油然棲志于林澗曠遠(yuǎn)之中，遇事寫(xiě)物，形于興屬，淵雅疏亮，未嘗為凄怨危憤激烈愁苦之音，其于晦明消長(zhǎng)用舍得失之際，未嘗不安而樂(lè)之也。嗚呼，所謂含章內(nèi)奧而深于道者非耶！秦、漢以來(lái)，士有抱奇懷能，留落不遇，往往燥心污筆，有怨誹憤悷沉抑之思，氣候急刻，不能閑退，古之詞人皆是也。太史公作〈賈誼傳〉，蓋以屈原配之，又裁錄其二賦焉。至誼論三代之陶世振俗，固結(jié)天下之具，與夫秦之所以暴興棘亡，斬艾天下之術(shù)，則遷有所不錄。豈謂誼一不平于其中，遂哀怨壹郁，泣涕以死，借使文帝盡用其言，誼亦安能有所建立于天下乎？惟深于道者，遁于世而不怨，發(fā)于詞而不怒，君子是以知其必能有為于世者也。吾于叔用豈直以詩(shī)人命之哉！」此序筆力浩大，與叔用之詩(shī)相稱。余讀叔用詩(shī)，見(jiàn)其意度宏闊，氣力寬余，一洗詩(shī)人窮餓酸辛之態(tài)。其律詩(shī)云：「不擬伊優(yōu)陪殿下，相隨于蒍過(guò)樓前。」亂離后追書(shū)承平事，未有悲哀警策于此句者。晁氏家世貴顯，而叔用不宜于此時(shí)陪伊優(yōu)之列，而甘隨于蒍之后，可謂賢矣。它作皆激烈慷概，南渡后放翁可以繼之。

汪信民

呂滎陽(yáng)居符離，信民為教官，從滎陽(yáng)學(xué)，故紫微公尤推尊信民。其詩(shī)云：「富貴空中華，文章木上癭。要知真實(shí)地，惟有華嚴(yán)境。」蓋呂氏家世本喜談禪，而紫微與信民皆尚禪學(xué)。

李商老

公擇尚書(shū)家子弟也，東坡、山谷、文潛諸公皆與往還，頗博覽強(qiáng)記，然詩(shī)體拘狹少變化。

三僧

三僧中，如璧詩(shī)輕快似謝無(wú)逸，亦欠工；祖可囗讀書(shū)，詩(shī)料多無(wú)蔬筍氣，僧中一角麟也；善權(quán)與可相上下。

高子勉

親見(jiàn)山谷，經(jīng)指授。記覽多，如〈麥城〉詩(shī)押險(xiǎn)韻，略無(wú)窘態(tài)。集中健語(yǔ)層出，紫微公乃以殿諸人何也？可升。

江子之

子我弟也。子我詩(shī)多而工，舍兄而取弟，亦不可曉。豈子我自為家，不肯入社，如韓子蒼耶？

李希聲

與徐師川、潘邠老諸人同時(shí)。

揚(yáng)信祖

「吏道官官惡，田家事事賢」，唐人得意語(yǔ)也。

呂紫微

紫微公作〈夏均父集序〉云：「學(xué)詩(shī)當(dāng)識(shí)活法。所謂活法者，規(guī)矩備具而能出于規(guī)矩之外，變化不測(cè)而亦不背于規(guī)矩也。是道也，蓋有定法而無(wú)定法，無(wú)定法而有定法，如是者則可以與語(yǔ)活法矣。謝玄暉有言：『好詩(shī)流轉(zhuǎn)圜美如彈丸。』此真活法也。近世惟豫章黃公首變前作之弊，而后學(xué)者知所趣向，畢精盡知，左規(guī)右矩，庶幾至于變化不測(cè)。然予區(qū)區(qū)淺末之論，皆漢、魏以來(lái)有意于文者之法，而非無(wú)意于文者之法也。子曰：『興于《詩(shī)》。』又曰：『《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨，邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名。』今之為詩(shī)者，讀之果可以使人興起其為善之心乎，果可以使人興觀群怨乎，果可以使之知事父事君而能識(shí)鳥(niǎo)獸草木之名之理乎？為之而不能使人如是，則如勿作。吾友夏均父賢而有文章，其于詩(shī)，蓋得所謂規(guī)矩備具而出于規(guī)矩之外變化不測(cè)者。后更多從先生長(zhǎng)者游，聞圣人之所以言詩(shī)者，而得其要妙，所謂無(wú)意于文之文而非有意于文之文也。」余嘗以為此序天下之至言也。然均父所作，似未能然，往往紫微父自道耳。所引謝宣城「好詩(shī)流轉(zhuǎn)圜美如彈丸」之語(yǔ)，余以宣城詩(shī)考之，如錦工機(jī)錦，玉人琢玉，極天下巧妙。窮巧極妙，然后能流轉(zhuǎn)圜美，近時(shí)學(xué)者，往往誤認(rèn)彈丸之喻而趨于易，故放翁詩(shī)云：「彈丸之論方誤人。」又朱文公云：「紫微論詩(shī)，欲字字響，其晚年詩(shī)多啞了。」然則欲知紫微詩(shī)者，以〈均父集序〉觀之，則知彈丸之語(yǔ)，非主于易，又以文公之語(yǔ)驗(yàn)之，則所謂字字響者，果不可以退惰矣。