相品第一

恭敬善行子 能造此正論

為我等宣說 今當(dāng)顯此義

初立論體

相障及真實(shí) 研習(xí)對(duì)治道

修住而得果 無(wú)上乘唯爾

此七義是論所說。何者為七。一相二障三真實(shí)四研習(xí)對(duì)治五修住六得果七無(wú)上乘。今依相說此偈言

虛妄分別有 彼處無(wú)有二

彼中唯有空 于此亦有彼

此中虛妄分別者。謂分別能執(zhí)所執(zhí)。有者。但有分別。彼處者。謂虛妄分別。無(wú)有二者。謂能執(zhí)所執(zhí)此二永無(wú)。彼中者。謂分別中。唯有空者。謂但此分別離能執(zhí)所執(zhí)故。唯有空于此者。謂能所空中。亦有彼者。謂有虛妄分別。若法是處無(wú)。由此法故是處空。其所余者則名為有。若如是知即于空相智無(wú)顛倒。次說偈言

故說一切法 非空非不空

有無(wú)及有故 是名中道義

一切法者。謂有為名虛妄分別。無(wú)為名空。非空者。謂由空由虛妄分別。非不空者。謂由能執(zhí)所執(zhí)故。有者。謂虛妄分別有故。無(wú)者。謂能所執(zhí)無(wú)故。及有者。謂于虛妄中有真空故。于真空中亦有虛妄分別故。是名中道義者。謂一切法非一向空。亦非一向不空。如是等文不違般若波羅蜜等。如經(jīng)說一切法非空非不空。如是已說虛妄分別有相無(wú)相竟。今當(dāng)次說其自體相。故說偈言

塵根我及識(shí) 本識(shí)生似彼

但識(shí)有無(wú)彼 彼無(wú)故識(shí)無(wú)

似塵者。謂本識(shí)顯現(xiàn)相似色等。似根者。謂識(shí)似五根于自他相續(xù)中顯現(xiàn)。似我者。謂意識(shí)與我見無(wú)明等相應(yīng)故。似識(shí)者。謂六種識(shí)。本識(shí)者。謂阿黎耶識(shí)。生似彼者。謂似塵等四物。但識(shí)有者。謂但有亂識(shí)。無(wú)彼者。謂無(wú)四物。何以故。似塵似根非實(shí)形識(shí)故。似我似識(shí)顯現(xiàn)不如境故。彼無(wú)故識(shí)無(wú)者。謂塵既是無(wú)識(shí)亦是無(wú)。是識(shí)所取四種境界。謂塵根我及識(shí)所攝實(shí)無(wú)體相。所取既無(wú)能取亂識(shí)亦復(fù)是無(wú)。如是說體相已。今當(dāng)顯名義。故說偈言

亂識(shí)虛妄性 由此義得成

非實(shí)有無(wú)故 滅彼故解脫

亂識(shí)虛妄性由此義得成者。謂一切世間但唯亂識(shí)。此亂識(shí)云何名虛妄。由境不實(shí)故。由體散亂故。非實(shí)有者。謂顯現(xiàn)似四物。四物永無(wú)故。非實(shí)無(wú)故者。謂非一切永無(wú)。由亂識(shí)生故。云何不許亂識(shí)永無(wú)。故偈言滅彼故解脫。若執(zhí)永無(wú)系縛解脫皆不成就。則起邪見撥凈不凈品。如是說虛妄體相已。今當(dāng)次說虛妄攝相。若言唯是虛妄。云何能攝三性。故說偈言

分別及依他 真實(shí)唯三性

由塵與亂識(shí) 及二無(wú)故說

分別性者。謂是六塵永不可得。猶如空華依他性者。謂唯亂識(shí)有非實(shí)故。猶如幻物。真實(shí)性者。謂能取所取二無(wú)所有。真實(shí)有無(wú)故。猶如虛空。說虛妄攝相已。今當(dāng)說入虛妄無(wú)所有方便相。故說偈言

由依唯識(shí)故 境無(wú)體義成

以塵無(wú)有體 本識(shí)即不生

一切三界但唯有識(shí)。依如此義外塵體相決無(wú)所有。此智得成。由所緣境無(wú)有體故。能緣唯識(shí)亦不得生。以是方便即得入于能取所取無(wú)所有相

是故識(shí)成就 非識(shí)為自性

所識(shí)諸塵既無(wú)有體。是故識(shí)性無(wú)理得成

不識(shí)及與識(shí)（疏本云應(yīng)知識(shí)不識(shí)） 由是義平等

不識(shí)者。由自性不成就。是故非識(shí)。此法真實(shí)無(wú)所有性。而能顯現(xiàn)似非實(shí)塵。故說為識(shí)。說入虛妄無(wú)所有方便相已。今當(dāng)顯虛妄總相。故說偈言

虛妄總類者 三界心心法（不識(shí)者疏本無(wú)不字）

虛妄者。若約界立。謂欲色無(wú)色界。若約生立。謂心及心法是總類相。說總相已。別相今當(dāng)說

唯塵智名心 差別名心法

心者但了別塵通相。若了塵別相說名為心法。謂受想行等。說總別相已。次顯生起相

第一名緣識(shí) 第二是用識(shí)

于塵受分別 引行謂心法

緣識(shí)者。謂阿黎耶識(shí)。余識(shí)生緣故。用識(shí)者。謂因黎耶識(shí)于塵中起名為用識(shí)。于塵受者。謂領(lǐng)塵苦等說名受陰。分別者謂選擇塵差別是名想陰。引行者。能令心舍此取彼。謂欲思惟及作意等名為行陰。如是受等名為心法。說生起相已。當(dāng)說虛妄染污相。故說偈言

覆藏及安立 將導(dǎo)與攝持

圓滿三分成 領(lǐng)觸并牽引

執(zhí)著及現(xiàn)前 苦故惱世間

三種二種難 亦七由虛妄

覆藏者。由無(wú)明能障如實(shí)見故。安立者。由諸行能安立業(yè)熏習(xí)于本識(shí)中故。將導(dǎo)者。由本識(shí)及意識(shí)能令眾生往受生處故。攝持者。謂由色能攝持自體五聚故。圓滿者。謂由六入能生長(zhǎng)故。三分成者。依根塵識(shí)諸觸成故。領(lǐng)觸者。由樂苦等為損益故。牽引者。由貪愛令業(yè)能牽后生故。執(zhí)著者。由四取能令諸識(shí)染著欲等四處隨從得生故。現(xiàn)前者。由業(yè)有謂已作諸業(yè)趣向來(lái)生為與果報(bào)故。苦者。由生老死故。惱世間者。謂三界由無(wú)明乃至老死等所逼惱。恒受苦難故。三種二種難亦七由虛妄者。三種難者。謂煩惱業(yè)生等。煩惱難者。謂無(wú)明貪愛取。業(yè)難者。謂行及有。生難者。謂所余七分。二種難者。所謂因果。因難者。謂煩惱業(yè)分。果難者。謂所余分。七難者。謂七種因。一顛倒因。謂無(wú)明。二牽引因。謂諸行。三將因。謂本意二識(shí)。四攝因。謂名色六入。五受用因。謂觸受。六引出因。謂愛取有。七厭怖因。謂生老死。由虛妄者。如是苦難從虛妄生。集虛妄義有九種相。所謂有相無(wú)相自相攝相入無(wú)相方便相差別相眾名相生緣相染相。義現(xiàn)于前

說虛妄已。當(dāng)說方便為顯空義。由此相應(yīng)故。說偈言

體相及眾名 其義與分別

成立理應(yīng)知 略解空如是

云何應(yīng)知空相。偈言

無(wú)二有此無(wú) 是二名空相

故非有非無(wú) 不異亦不一

無(wú)二者。謂無(wú)所取能取。有此無(wú)者。謂但有所取能取無(wú)。是二名空相者。謂無(wú)及有無(wú)是名空相。此顯真空無(wú)有二相。是法以二無(wú)為性。不可說有不可說無(wú)。云何非有。是二無(wú)故。云何非無(wú)。是二無(wú)有故。故偈言非有非無(wú)。是名真空相。不異亦不一者。與虛妄分別不異相亦不一相。若異者。謂法性與法異。是義不然。譬如五陰與無(wú)常性及苦性。若一者。清凈境界智及通相不成就。如是道理顯現(xiàn)空與虛妄離一異相。是故說不有非不有非一非異相

云何眾名。應(yīng)知

如如及實(shí)際 無(wú)相與真實(shí)

法界法身等 略說空眾名

云何眾名義。應(yīng)知

非變異不到 相滅圣境界

圣法因及依 是眾名義次

無(wú)異為義故。是故名如如。恒如是不舍故。無(wú)顛倒為義故。說實(shí)際。非顛倒種類及境界故。相滅為義故。說無(wú)相。離一切相故。無(wú)分別。圣智境界故。第一義智為體故。說真實(shí)。圣法因?yàn)榱x故。是故說法界。圣法依此境生。此中因義是界義。攝持法身為義故說法身。如是空眾名義已顯。云何空分別。應(yīng)知

亦染亦清凈 如是空分別

何處位空不凈。何處位空凈

有垢亦無(wú)垢

若在此位中是諸垢法。未得出離與共相應(yīng)是位處說不凈。若在此位出離諸垢。此位處說凈。若已與垢相應(yīng)后時(shí)無(wú)垢。不離變異法故。云何不無(wú)常。為此問故答

水界金空靜 法界凈如是

客塵故離滅故不是自性變異故。復(fù)有分別。此空有十六。一內(nèi)空。二外空。三內(nèi)外空。四大空。五空空。六第一義空。七有為空。八無(wú)為空。九畢竟空。十無(wú)前后空。十一不舍空。十二性空。十三相空。十四一切法空。十五非有空。十六非有性空。如是略說空。應(yīng)知

食者所食空 身及依處空

能見及如理 所求至得空

此中能食空者。依內(nèi)根故說。所食空者。依外塵故說。身者是能食。所食者依處。是重空故說內(nèi)外空。大空者。世器遍滿故故說名大。此空說大空。內(nèi)入身及世器。此法是空。無(wú)分別智能見此空。此無(wú)分別智空故名空空。如道理依第一義相觀此法空。是名第一義空。為得此菩薩修行空。是此法空為何修行。為至得二善。一有為善。二無(wú)為善。此空是名有為無(wú)為空。為常利益他。為一向恒利益他故。修此空故說畢竟空。為不舍生死。此生死無(wú)前后。諸眾生不見其空。疲厭故舍離生死。此空是名無(wú)前后空。為善無(wú)窮盡諸佛入無(wú)余涅槃。因此空不舍他利益事。是名不舍空。為清凈界性性義者種類義自然得故。故立名性。此空名性空。為得大相好。是大人相及小相。為得此二相修行此空。是名相空。為清凈佛法故。菩薩行彼十力四無(wú)畏等諸佛不共法。為清凈令出菩薩修此空。是名一切法空。如是十四種空已安立。應(yīng)知分別此相。是十四中何法名空

人法二皆無(wú) 此中名為空

彼無(wú)非是無(wú) 此中有別空

人法二無(wú)有是法名空。是無(wú)有法決定有亦空。如上說。能食等十四處。此二法是名空。為顯空真實(shí)相故。是故最后安立二空。一非有空。二非有性空。立二空何所為。為離人法增益。為離人法空毀謗。如次第如是空分別應(yīng)知。云何空成立義。應(yīng)知

若言不凈者 眾生無(wú)解脫

若言無(wú)垢者 功用無(wú)所施

若諸法空對(duì)治未起時(shí)。為客塵不染故自然清凈。煩惱障無(wú)故。不因功力一切眾生應(yīng)得解脫。若對(duì)治已起自性故不凈。為得解脫修道功用無(wú)果報(bào)故。作如是果。故說

不染非不染 非凈非不凈

心本清凈故 煩惱客塵故

云何不染非不染。心本自性清凈故。云何非凈非不凈。煩惱客塵故。如是空分別略說已。安立空眾義者。應(yīng)知有二種。一為體相。二為安立。何者為體相。為有相故。無(wú)有相故。是有相者。離有離無(wú)相。離一離異相。安立者。眾名等四義。應(yīng)知分別。中邊論相品為解釋偈已究竟

障品第二

遍及一方重 平等及取舍

今說二種障

此中遍障者。煩惱障及一切智障。為菩薩種性諸人二障圓滿故。一方障者。煩惱障。為聲聞性等諸人。重障者。是前諸人欲等諸行中隨一粗煩惱。平等障者。平等諸行中隨行中隨一生死。取舍障者。菩薩性諸人為障無(wú)住處涅槃故。如理相應(yīng)。二種人障已說。一菩薩性人。二聲聞等性人。復(fù)有煩惱相九種

九結(jié)名惑障

九種諸惑結(jié)此中說煩惱障。此諸煩惱障為障誰(shuí)

厭離及除舍 實(shí)見

愛欲結(jié)者障厭離心心堅(jiān)礙障者。障除舍心。因此惑違逆。礙境界中不能生舍除心。諸余結(jié)者覆障真實(shí)見。云何起障是諸煩惱次第

及身見

身見所依法 滅道三寶障

利養(yǎng)恭敬等 輕財(cái)知止足

是諸余煩惱是此五處障。我慢障者。欲滅離身見時(shí)障對(duì)正觀智有異品無(wú)異品。無(wú)異品我慢數(shù)行故。此身見不得滅。無(wú)明結(jié)者。欲遠(yuǎn)離身見依處時(shí)為真實(shí)見障。因此不得遠(yuǎn)離取陰故。見結(jié)者。欲通達(dá)滅諦時(shí)為作障。身見及邊見于滅諦生怖畏故。邪見于滅諦起誹謗故。取結(jié)者。是通達(dá)道諦時(shí)為作障。依別道理思擇求得清凈故。疑結(jié)者。欲通達(dá)三寶時(shí)為作障。不信受三寶功德故。嫉妒結(jié)者。欲遠(yuǎn)離利養(yǎng)恭敬時(shí)為作障。不見此過失故。慳吝結(jié)者。欲行輕財(cái)知足時(shí)為作障。令貪著財(cái)物等故

善法障復(fù)十復(fù)有別障十種善法等處應(yīng)知。何者為十處

不行非處所 所行不如理

不生不思量 資糧不具足

性友不相稱 心疲故厭離

修行不相稱 惡怨人共住

粗惑三隨一 般若不成就

自性重?zé)? 懈怠與放逸

著有及欲塵 下劣心亦爾

不信無(wú)愿樂 如言思量義

不敬法重利 于眾生無(wú)悲

聞災(zāi)及少聞 三昧資糧減

如是諸障何者為善法

善菩提攝取 有智無(wú)迷障

回向不怖嫉 自在善等十

如是善等諸法中。何者被障。何者為障。應(yīng)知答

此十各三障 十事中應(yīng)知

善法有三障。一者不修行。二非處修行。三修行不如理

菩提有三種障。一者不生善。二不生正思量。三資糧不圓滿

攝取菩提者。發(fā)菩提心是名攝取菩提。此心有三種。一與性不相應(yīng)行。二朋友不相應(yīng)。三心疲極厭離。有智者。是菩薩體性。為知此法有三障。一修行不相稱。二惡友人共住。三與惡怨人共住。此中惡人者。愚癡凡人。惡怨人者。礙菩薩功德觀菩薩過失。無(wú)迷者。心不散亂有三障。一顛倒粗失。二煩惱等。三障中隨一有余三令成熟。解脫般若未熟未滿。無(wú)障者。滅離諸障是名無(wú)障。此有三障。一自性粗惑。二懈怠。三放逸。菩提回向有三障。令心回向余處不得一向回向無(wú)上菩提。一貪著諸有。二貪著有資糧法。三下劣品心。無(wú)怖畏有三障。一于人不生信重心。二于正法中不生愿欲。三如名字言語(yǔ)思量諸義。樂嫉妒者有三障一不尊重正法。二尊重利養(yǎng)恭敬。三于眾生中不起大悲心。不自在者有三障。因此三不得自在。一無(wú)聞慧無(wú)聞?wù)呱饦I(yè)惑正法災(zāi)故。二聞慧少弱。三者三昧事不成熟。還復(fù)是此障善等諸法中十種隨一分作因。依此義故應(yīng)知障中何者為十因。第一生因。譬如眼入為眼識(shí)作生因。二住因。譬如四種食為一切眾生。三持因。如所持能攝持。譬器世界為眾生生世界。四明了因。如光明為色。五變異因。如火等為成熟等諸事。六相離因。如鐮等為刈等。七回轉(zhuǎn)因。如金銀師為回轉(zhuǎn)諸金銀令成镮釧。八必比因。譬如煙為火等必比知。九令信因。譬如立證因分為所立義。十至得因。如道等為涅槃等諸果作因。如是生障善處應(yīng)知。此應(yīng)令生故。住障者。菩提處此不應(yīng)壞動(dòng)故。持障者。菩提攝取處。菩提心能持故。明了障者。有智處。此應(yīng)顯了故。變異障者。無(wú)迷處。迷轉(zhuǎn)滅故有變異。相離障者。無(wú)障處。此障相離為體故。回轉(zhuǎn)障者。回向處。菩提心回向?yàn)轶w相故。必比障者。無(wú)怖畏處。為不信故怖畏。令信障者無(wú)嫉妒處。于法不嫉妒令人信故。至得障者。自在處。無(wú)所系屬至得為體相故

助道十度地 復(fù)有余別障

助道品法處者

處不明懈怠 三昧少二種

不種及羸弱 諸見粗惡過

念處者依處不明了為障。四正勤處懈怠。四如意足處禪定少。二種為不圓滿。欲精進(jìn)心思量四種。隨一不具足。為修習(xí)不具足成。資糧八法隨一不具故。五根處不下解脫分善法種子故。力處是五根羸弱與非助道相雜起故。覺分處諸見過失見道所顯故。道分處粗惡過失。此修道所顯現(xiàn)故。波羅蜜障者

富貴及善道 不舍眾生障

增減功德失 令諸眾生入

解脫無(wú)盡量 令善無(wú)有間

所作常決定 同用令他熟

此十種波羅蜜能生此法。此法是波羅蜜果。為障波羅蜜果故。是故顯說障波羅蜜。檀波羅蜜者何法為障。自在增上障。尸羅波羅蜜者。障善道為障。羼提波羅蜜障不舍離眾生。毗梨耶波羅蜜障。增益功德?lián)p減過失。禪波羅蜜者。障受化眾生令入正位（四十心正位）。般若波羅蜜者。障令他解脫漚和拘舍羅波羅蜜障。檀等波羅蜜無(wú)盡無(wú)減。為回向菩提故。諸波羅蜜無(wú)盡無(wú)減。波抳陀那波羅蜜者。障一切生處善法中無(wú)間生起。依愿力故。能攝持隨從善法。生處波羅波羅蜜者障善法決定事。思擇修習(xí)力弱故。不能折伏非助道故。阇那波羅蜜者障自身及他同用法樂。及成熟兩處不如聞言通達(dá)義故。于十種地中復(fù)有次第障

遍滿最勝義 勝流第一義

無(wú)所系屬義 身無(wú)差別義

無(wú)染清凈義 法門無(wú)異義

不減不增義 四自在依義

此法界無(wú)明 此染是十障

非十地扶助 諸地是對(duì)治

法界中十種義。遍一切處等無(wú)染濁無(wú)明。此無(wú)明十種菩薩地中次第應(yīng)知。是障非地。助道故。法界中何者為十種義。一者遍滿義。依菩薩初地。法界義遍滿一切處。菩薩入觀得通達(dá)。因此通達(dá)得見自他平等一分。二者最勝義。依第二地觀此法已。作是思惟。若依他共平等出離。一切種治凈出離應(yīng)化勤行。三者勝流義。因三地法界傳流知所聞?wù)ā５谝粸榈么朔āV量三千大千世界火坑能自擲其中。四無(wú)所系屬義。因此四地因此觀法愛一向不生。五身無(wú)差別義因第五地十種心樂清凈平等。六無(wú)染清凈義。因第六地十二生因處。無(wú)有一法可染可凈。如此通達(dá)故。七法門無(wú)異義。因第七地?zé)o相故。修多羅等法別異相不行不顯故。八不減不增義。因八地得滿足無(wú)生法忍故。若不凈凈品中不見一法有減有增故

此中復(fù)有四種自在。何者為四。一無(wú)分別自在。二凈土自在。三智自在。四業(yè)自在。此中法界是第一第二自在依處。八地中通達(dá)智自在依義。因九地得四無(wú)礙辯故。業(yè)自在依義。因十地如意欲變化。作眾生利益事。復(fù)有略說

已說煩惱障 及一切智障

是攝一切障 盡彼得解脫

此二種障滅盡無(wú)余故。得出離解脫一切障。障總義者。一大障是遍滿故。二小障者一方障故。三修行障者重惑。四至得障平等煩惱。五至得勝負(fù)障取舍障。六正行障者是九種煩惱結(jié)。七因障善等處由十種因義故。八入真實(shí)障者是助道障。九無(wú)上善障者十波羅蜜障。十勝負(fù)舍離障。十地障攝集障略說有二種。一解脫障。二一切智障。中邊分別論障品第二竟

真實(shí)品第三

此品真實(shí)應(yīng)說。何者真實(shí)

根本相真實(shí) 無(wú)顛倒真實(shí)

果因俱真實(shí) 細(xì)粗等真實(shí)

成就清凈境 攝取分破實(shí)

勝智實(shí)十種 為對(duì)治我見

如是十種真實(shí)。何者為十。一根本真實(shí)。二相真實(shí)。三無(wú)顛倒真實(shí)。四果因真實(shí)。五細(xì)粗真實(shí)。六成就真實(shí)。七清凈境界真實(shí)。八攝取真實(shí)。九分破真實(shí)十勝智真實(shí)。勝智又十種真實(shí)。為對(duì)治十種我執(zhí)應(yīng)知。何者為十。一陰勝智。二界勝智。三入勝智。四生緣勝智。五處非處勝智。六根勝智。七世勝智。八諦勝智。九乘勝智。十有為無(wú)為勝智

此中何者根本真實(shí)。三種自性。一分別自性。二依他自性。三真實(shí)自性。一切余真實(shí)此中所立故。三性中何法名真實(shí)可信受

性三一恒無(wú) 二有不真實(shí)

三有無(wú)真實(shí) 此三本真實(shí)

分別性相者。恒常不有。此相分別性中是真實(shí)無(wú)顛倒故。依他性相者。有不實(shí)。唯有散亂執(zhí)起故。此相依他性中是真實(shí)性。真實(shí)性相者有無(wú)真實(shí)。此相真實(shí)性中是真實(shí)。何者相真實(shí)

增益損減謗 于法于人中

所取及能取 有無(wú)中諸見

知常見不生 是真實(shí)寂相

人等及法等。有增益謗見。有損減謗見不得起。為知見此法故。此法分別性中是真實(shí)相。能執(zhí)所執(zhí)增益損減謗見不得起。為知見此法故。此法依他性中是真實(shí)相。有中無(wú)中增益損減見不得起。為知見此法故。此法真實(shí)性中是真實(shí)相。如是根本真實(shí)相。說名相真實(shí)無(wú)顛倒真實(shí)。無(wú)顛倒真實(shí)者。為對(duì)治常等顛倒故。有四種。一無(wú)常二苦三空四無(wú)我。此四云何。根本真實(shí)所立。此中無(wú)常云何。應(yīng)知

無(wú)常義有三 無(wú)義生滅義

有垢無(wú)垢義 本實(shí)中次第

根本真實(shí)中有三種性。此性中次第應(yīng)知三種無(wú)常義。一無(wú)有物為義故說無(wú)常。二生滅為義。三有垢無(wú)垢為義

苦三一取苦 二相三相應(yīng)

根中真實(shí)中次第三種苦。一取苦。人法執(zhí)著所取故。相苦者。三受三苦為相故。相應(yīng)苦者。與有為相應(yīng)故。為有為法通相故。此三苦于次第性中應(yīng)立

無(wú)空不如空 性空合三種

分別性者。無(wú)別道理。令有無(wú)有物是其空。依他性相者。無(wú)有如所分別。不一向無(wú)此法。不如有是空。真實(shí)性相者。二空自性。是故說名自性空

無(wú)相及異相 自相三無(wú)我

分別性者相體無(wú)有。是故此無(wú)相是其無(wú)我。依他性者有相不如所分別。不如相者是其無(wú)我。真實(shí)性者是二無(wú)我。是故自體是其無(wú)我。如是三種根本真實(shí)中。顯說

有三種無(wú)常。一無(wú)物無(wú)常。二生滅無(wú)常。三有垢無(wú)垢無(wú)常

三種苦。一取苦。二相苦。三相應(yīng)苦。三種空。一無(wú)有空。二不如空。三自性空。三種無(wú)我。一無(wú)相無(wú)我。二異相無(wú)我。三自性無(wú)我。果因真實(shí)。此根本真實(shí)中應(yīng)立何者果因。苦諦集諦滅諦道諦。云何根本真實(shí)得立

苦相等已說。苦諦如前說。無(wú)倒真實(shí)中如三苦三無(wú)常等。因此四無(wú)倒應(yīng)知苦諦。三種集諦應(yīng)知。何者為三

集諦復(fù)有三 熏習(xí)與發(fā)起

及不相離等

熏習(xí)集諦者。執(zhí)著分別性。熏習(xí)發(fā)起集諦者。煩惱及業(yè)。不相離集諦者。如如與惑障不相離。三種滅義故應(yīng)知滅諦。何者為三

體滅二種滅 垢凈前后滅

自性無(wú)生能執(zhí)所執(zhí)二法不生。垢寂滅二種。一數(shù)緣滅二法如如。是三種滅。一無(wú)體滅。二二滅。三自性滅。道諦有三。于三根本真實(shí)中云何得安立

觀智及除滅 證至道有三

說道諦如是。一者觀察分別性。二為觀察除滅依他性。三為觀察證至真實(shí)性。如是此中為觀察為除滅為證至故。安立道諦應(yīng)知。粗細(xì)真實(shí)者。俗諦及真諦。此二諦根本真實(shí)中云何得立

粗義有三種 立名及取行

顯了名俗諦

俗諦有三種。一立名俗諦。二取行俗諦。三顯了俗諦。因此三義根本真實(shí)中。應(yīng)安立三種俗諦。次第應(yīng)知

真諦三中一

勝境諦者。一真實(shí)性中應(yīng)知此勝境。云何真實(shí)

一義二正修 三至得真實(shí)

義真實(shí)者。法如如真實(shí)智境界故。至得真實(shí)者。涅槃功德究竟故。正行真實(shí)者。圣道無(wú)勝境故。云何有為無(wú)為法。共得真實(shí)性所攝。答

無(wú)變異無(wú)倒 成就二真實(shí)

無(wú)為法者。無(wú)變異成就。得入真實(shí)性攝一切有為法。道所攝無(wú)顛倒成就故。境界品類中無(wú)顛倒故。成就真實(shí)者。于根本真實(shí)中云何

安立成就者 一處世俗成

分別性中得立是物處。共立印定數(shù)習(xí)故。因此所立印定起世智。一切世間人一處同一世智。如此物是地非火。此物是色非聲。如是等此俗成就屬一性

離名無(wú)體故 三處道理成

即三性。上品諸人于義于理中聰明。在于覺觀地中。依三量四道理中依一道理。若物若事得成就。此二名道理成就。清凈境真實(shí)有二種。一清凈煩惱障智境。二清凈智障智境。如是清凈智境真實(shí)

清凈境二種 攝在于一處

一處者真實(shí)性。云何如此。無(wú)別性作清凈智境故。三種根本真實(shí)性中。五攝真實(shí)云何安立

相及于分別 名字二性攝

如義相應(yīng)依。五種攝。品類根本性中云何得立相。及分別依他性中攝。名者分別性中攝

圣智與如如 此二一性攝

如如及圣智。依真實(shí)性中攝。三種根本性中分破真實(shí)云何得立。分破真實(shí)有七種。何者為七

生實(shí)二性攝 處邪行亦爾

相識(shí)及清凈 正行真性攝

一者生起真實(shí)。二相真實(shí)。三識(shí)真實(shí)。四依處真實(shí)。五邪行真實(shí)。六清凈真實(shí)。七正行真實(shí)。此中生起真實(shí)者。于根本真實(shí)中在二處。應(yīng)知分別依他性處。如生起真實(shí)依處。及邪行真實(shí)亦如是。根本性中二性攝。相識(shí)清凈正行四法一真實(shí)性攝。此四種云何一性攝。圣境圣智所顯故。勝智真實(shí)者。為對(duì)治十種我見故說。何者陰等處十種我見

一因及食者 作者及自在

增上義及常 垢染清凈依

觀者及縛解 此處生我見

如是十種我邪執(zhí)。于陰等諸法中起。為對(duì)治十種邪執(zhí)故說十種勝智。何者十種我邪執(zhí)。一者一執(zhí)。二因執(zhí)。三者受者執(zhí)。四作者執(zhí)。五自在執(zhí)。六增上執(zhí)。七常住執(zhí)。八染者凈者執(zhí)。九觀者執(zhí)。十縛解作者執(zhí)。云何十種勝智根本真實(shí)中得立。三種性中五陰等諸法。如義道理被攝故。云何得在三性中

分別種類色 法然色等三

色陰有三種。一分別色。色處分別性。二種類色。色處依他性種類。云何名依他。此立五法中體性不同故。立別種類名色。三法然色。色處真實(shí)性色通相故。如色受等諸陰亦如是。及界入諸法如是。三性中應(yīng)等被攝故。十種勝智真實(shí)根本真實(shí)中應(yīng)知如是。已說為對(duì)治十種我見五陰等勝智。五陰等義未說。此義今說

不一及總舉 差別是陰義

立陰義有三。初立義者。是陰名字有三義。一道路義。二燒熱義。三重?fù)?dān)義。復(fù)有聚義是陰義。聚有三義。一者多義。如經(jīng)中說。若色過去現(xiàn)在未來(lái)。若遠(yuǎn)若近若粗若細(xì)等。經(jīng)中廣說。此色多故名聚。如是等色攝在一處。此言顯總舉色等諸陰。體相種種故。更互無(wú)相攝故。說有差別。此三義。一多二總?cè)悺Ｊ敲哿x。聚即是陰義。因此義相似世間中聚

能取所取取 種子是界義

復(fù)有別攝名界。界名顯何義。顯種子義。能取種子者名眼等諸界。所取種子者色等諸界。取種子者識(shí)等諸界

受塵分別用 入門故名入

復(fù)有別法名入。此中三受為受用。三受門故說六內(nèi)入。分別塵境及受用門故。六種說外入。何者十二因緣義

因果及作事 不增損為義

因果及事業(yè)。不增益不損減義。是名十二因緣義。增益因者。行等諸分別立不平等因故。損減因者。分別立無(wú)因義故。增益果者行等諸分別。有我依無(wú)明得生如是分別。損減果者。無(wú)行等諸法從無(wú)明生。增益事者。無(wú)明等諸因生行等諸果。時(shí)節(jié)分別有作意事。損減事者。分別無(wú)功用故。因果事中離此二執(zhí)。此義無(wú)增益無(wú)損減。應(yīng)知十二因緣義

不欲欲清凈 同生及增上

至得及起行 系屬他為義

處非處有七種。系屬他義故。應(yīng)知此中。一不欲系屬他者。因惡行若不欲決入惡道。二欲系屬他者。因善行入善道。若不欲決入善道。三清凈系屬他者。不離滅五蓋。不修七覺分。不得至苦邊際。四同生系屬他者。兩如來(lái)無(wú)前后兩轉(zhuǎn)輪王。一世界中不得共生。五及增上系屬他者。女人不得作轉(zhuǎn)輪王。六至得系屬他者。女人不得作辟支佛及佛。七起行系屬他者。已見四諦人不得造殺等諸行。凡夫能造行故。如多界經(jīng)中廣說。如是隨思擇。根者二十二種。因六義佛立二十二根。復(fù)有六義。何者為六

取住及相接 受用二清凈

能取為義故。乃至二種清凈為義故。此六事中為增上故。說二十二法名根。為能取六塵事增上故。眼等六法說為根為攝相續(xù)令住增上乃至生死。說壽命為根。為處世相接續(xù)增上說男女二根。受用增上故。五受說為根。意等業(yè)被受用故。世間清凈增上故。說信等五法為根。為出世清凈增上故。說未知欲知等三無(wú)漏為根

果因已受用 有用及未用

復(fù)有別名三世如義相應(yīng)。果因已用故立過去世。果因未用故立未來(lái)世。因已用謝果未謝故立現(xiàn)在世

受及受資糧 為生彼行因

滅彼及對(duì)治 為此不凈凈

復(fù)有別名四諦。何者為四。一者苦諦。何法名苦。受及受資糧。如經(jīng)中說。一切諸受皆是苦。受資糧受生緣。根塵等諸法應(yīng)知

為生彼行因

何者集諦。為感諸苦一切邪行

滅彼及對(duì)治 為此不凈凈

為此因果二法寂滅故說滅諦。為對(duì)治此二名道諦。因此世諦說不凈。因此真諦說凈

得失無(wú)分別 智依他出離

因智自出離

復(fù)有別名三乘如義相應(yīng)。應(yīng)知涅槃及生死功德過失觀智。從他聞依他得。出離因果故立名聲聞乘。因此智慧如前說。自不從他不依他行。出離因果名辟支佛乘。依無(wú)分別智自出離因果是名大乘。應(yīng)知

有言說有因 有相有為法

寂靜義及境 后說無(wú)為法

有別名有為無(wú)為。言說者名句味等。因者種子所攝阿黎耶識(shí)。相者世器身及所受用生起識(shí)所攝心及取分別。如此等法有言說有因有相有相應(yīng)法。是名說有為法。此中說心者。是法恒起識(shí)相解相。取者五識(shí)分別意識(shí)。此有三分別故。無(wú)為法者。寂靜義及寂靜境。寂靜義者滅諦。寂靜境者道諦如如。此中道諦云何得寂靜名。此法若緣境界。若顯果依寂靜。因此義五陰等十處。圣智及圣智方便。說名十種勝智。應(yīng)知

此十名真實(shí)

合真實(shí)義者。若略說真實(shí)有二種。一能顯真實(shí)。譬如鏡。二所顯真實(shí)。譬如影。何者能顯真實(shí)。三根本真實(shí)。所余真實(shí)得顯現(xiàn)故。所顯真實(shí)有九種一無(wú)增上慢所顯真實(shí)。二對(duì)治顛倒所顯真實(shí)。三聲聞乘出離所顯真實(shí)。四辟支乘出離所顯真實(shí)。五大乘出離所顯真實(shí)。因此粗真實(shí)成就眾生及法。微細(xì)真實(shí)者解脫眾生及法。六諸說墮負(fù)處所顯真實(shí)者依正譬喻依正道理。能令諸說墮下負(fù)處。七顯了大乘所顯真實(shí)。八一切種所知攝一切法所顯真實(shí)。九顯了不如及如所顯真實(shí)。十我執(zhí)依處法一切義意入所顯真實(shí)。中邊分別大乘論真實(shí)品說竟