《諸天靈書(shū)經(jīng)》云：天尊告太上道君曰：龍漢之時(shí)，我為無(wú)形，當(dāng)存出世教化。爾時(shí)有天有地，日月光明，三象備足，有男有女，有生有死。雖有陰陽(yáng)，無(wú)有禮典，亦無(wú)五味、衣帔之具，混沌自生。以道化喻，漸漸開(kāi)悟，知行仁義，歸心信向。是時(shí)年命皆得長(zhǎng)遠(yuǎn)；不信法者，命皆短促。我過(guò)去後，天地破壞，其中眇眇，億劫無(wú)光；幽幽冥冥，混沌無(wú)期。號(hào)為延康。逮至赤明開(kāi)光，天地復(fù)位。我又出世，號(hào)無(wú)名之君，以靈寶教化，度諸天人。其時(shí)男女有至心承奉經(jīng)戒，皆得道真，骨肉俱飛；縱未得道，皆壽命長(zhǎng)遠(yuǎn)，雖死上生天堂，轉(zhuǎn)輪不滅。後皆得仙。吾過(guò)去後，一劫之周，天地又壞，復(fù)無(wú)光明。五劫之中，幽幽冥冥。三氣混沌，乘運(yùn)而生。逮至開(kāi)皇，《靈寶真文》開(kāi)通三象，天地復(fù)位。我於始青之中號(hào)元始天尊，開(kāi)張法教，成就諸天，廣施經(jīng)典，勸戒愚蒙，歸心信向，漸入法門(mén)。又云：是時(shí)天尊口吐五色之光，普照諸天，四方邊土普見(jiàn)光明。天尊分形百萬(wàn)，處處同時(shí)，是男是女，並見(jiàn)天尊在五色光中，如俱一地。天尊隨其國(guó)土，口吐《靈寶五篇真文》，說(shuō)十部妙經(jīng)，授以禁戒，宣示男女。是時(shí)男女莫不歸心，各齎金銀錦帛、五綵文繒、珠玉珍寶無(wú)鞅億數(shù)，來(lái)送天尊，伏受法誡。諸國(guó)寶信滿(mǎn)一國(guó)中。天尊一時(shí)布施窮困，窮者飽足，富者不乏，貧富齊等，人無(wú)怨心。先有善功，名書(shū)籍者，皆得度世，飛行太空；始入法門(mén)，普皆長(zhǎng)壽三萬(wàn)六千年。至上皇元年，諸天男女心漸怠壞，正教不全。是故我身，國(guó)國(guó)之造，成就諸心。我過(guò)去後半劫之中，來(lái)生男女，心當(dāng)破壞，不信經(jīng)教，自作一法，不敬天地，輕慢神明，是男是女，色欲放蕩，自取殘傷，身入惡道，展轉(zhuǎn)三塗、五道之中。今說(shuō)是經(jīng)，為諸眾生，以度善心之人。

《括地志》云；老子西度流沙化胡。初至于闐，王曰：是何老人？曰：我是佛王。曰：既稱(chēng)佛，有何道德？老子遂為說(shuō)《浮屠經(jīng)》教化胡人。

皇甫謐《高士傳》云：尹喜與老子俱去，適西戎，出流沙之表，以道化戎俗，作《浮屠經(jīng)》，莫知所終。

《金玄羽章經(jīng)》云：後聖九玄金闕帝君下為周師，改號(hào)為老子。以《八天隱文》授於幽王。幽王自謂居自然之運(yùn)，代五帝之氣，錯(cuò)陰陽(yáng)之理，不崇天文。老子知周之衰，收文而去，制作教化。遇關(guān)令尹喜，即為著作《道德經(jīng)》上下二篇於緑那之國(guó)，老子張口，於是隱文從口而出，以授於喜。喜依盟奉受，即致八景雲(yún)輿，同遊八方，練身於太虛之內(nèi)，項(xiàng)生寶明之光，七十二相映照一形，隨運(yùn)變化，升入八天。其道高妙，非可載稱(chēng)。凡以後學(xué)，不得此文，便當(dāng)絕思於遐望，無(wú)煩損神於幽山也。

《曲素訣辭經(jīng)》云：如是《九天鳳文》，皆九天自然之氣結(jié)而成焉。靈文表異於空玄之中，經(jīng)九萬(wàn)劫，玄都丈人受之於太空，以傳太上大道君。

《靈寶靈書(shū)經(jīng)》云：天尊言：我歷觀諸天，從億劫以來(lái)，至于今日，上天得道高聖大神及諸天真、三清九宮五嶽飛仙，悉從靈寶受度得真。

《靈寶金籙簡(jiǎn)文三元威儀自然真經(jīng)》云：太上大道君以上皇元年九月一日西遊玉國(guó)龍崛山中，時(shí)有元始天尊忽乘碧霞浮雲(yún)而來(lái)，前導(dǎo)鳳歌，後從天鈞，五老啟塗，太極驂軒，眾真並降於龍崛山中。是時(shí)天朗氣清，日月停輪，五苦解脫，長(zhǎng)夜開(kāi)魂，一日一夜，山川溪澗，一時(shí)緬平。天尊告太上道君：今坐一劫，歡樂(lè)難言，皆是宿慶福訪(fǎng)叮德所鍾，專(zhuān)情信向，至得道真。君受高皇之號(hào)、太上之任。今日同慶，欣喜無(wú)極。哀念來(lái)生，得不相告。於是道君下席稽首、上白天尊：願(yuàn)垂哀憐，賜所未聞。天尊答曰：《大洞真經(jīng)》幽升之道，拔度七玄，福流一門(mén)?！鹅`寶大乘》普度天人，生死獲恩。《皇文大字》通神致靈。三洞寶經(jīng)自然天文，並是度人升玄之法。修之者馳騁龍駕，白日登晨；奉之者免諸苦厄，七祖生天；見(jiàn)之者精心信向，生生善緣。君今方當(dāng)戒教三世，搜選真人，宜備天儀，教導(dǎo)三乘，使有心者得成神仙。今當(dāng)以《靈寶金籙簡(jiǎn)文三元威儀自然真經(jīng)》相授，此法高妙，不得輕傳。道君稽首，奉承戒言。於是天尊即命侍經(jīng)玉郎立左，監(jiān)度可馬立右，九天真王迴九色之節(jié)，周天三迴，諸天監(jiān)度。道君左轉(zhuǎn)，南向長(zhǎng)立，天尊左迴，北向而立。侍經(jīng)玉郎依真告靈，監(jiān)度司馬執(zhí)經(jīng)在前，道君九拜，三起三伏，奉受《威儀自然真經(jīng)》。

《元始赤書(shū)真文上經(jīng)》云：是時(shí)上聖太上大道君、高上玉帝、十方至真、諸天大聖、妙行真人、從五帝神仙、桑林千真、師子白鶴、虎豹龍麟，靈妃散花，金童揚(yáng)煙，五老開(kāi)塗，三界通津，徘徊雲(yún)路，嘯命十方，上詣上清太玄玉都寒靈丹殿紫微上宮，建天寶羽服，詣元始天尊金闕之下，請(qǐng)受《元始靈寶赤書(shū)五篇真文》。於是天尊命引眾真入太空金臺(tái)玉寶之殿九光華房，靈童玉女，侍衛(wèi)左右；九千萬(wàn)人、飛龍毒獸，備守八門(mén)，奔蛇擊劍，長(zhǎng)牙扣鐘，神虎仰號(hào)，師子俯鳴，麟舞鳳唱，嘯歌邕邕；天鈞奏其旌蓋，玉音激乎雲(yún)庭。上聖五老、太上大道君稽首而言：伏聞元始革運(yùn)，玄象開(kāi)圖，靈文鬱秀，神表五方。天地乘之以分判，三光從之以開(kāi)明。此大宗之業(yè)，可得暫披於靈蘊(yùn)乎？不審《靈寶五篇玉文》可得見(jiàn)授教於未聞?wù)吆?？元始天尊方凝真遐想，拊幾高抗，命召五帝，論定陰?yáng)，永無(wú)開(kāi)聽(tīng)於陳辭，乃閉閡於求真之路。太上大道君啟問(wèn)不已，元始良久乃垂眄眥之容，慨爾歎曰：子今所叩，豈不遠(yuǎn)乎。今且可相付，當(dāng)錄於上館，未得行於下世。教始學(xué)之人，玄科有不得便傳。君自可詣靈都上宮，取俯仰於神王也。於是太上大道君眾真同時(shí)退齋三月，更詣元始天尊諮以禁戒之儀。遜謝不逮，天顏?lái)?，靈關(guān)廓開(kāi)，登命五老上真披九光八色之蘊(yùn)、雲(yún)錦之囊，出《元始赤書(shū)五篇真文靈寶上經(jīng)》，以付太上大道君、高上玉帝、十方至真、諸天大聖、妙行真人，使依玄科，按法以傳。

《太玄都玉京山經(jīng)》云：鄭思遠(yuǎn)于時(shí)說(shuō)先師仙公告曰：我所受《上清三洞太真道經(jīng)》，吾去世之日，一通封名山洞室，一通傳弟子，一通付吾家門(mén)子弟，世錄傳至人。若但務(wù)吾經(jīng)，馳騁世業(yè)，則不堪任錄傳，可悉付名山五嶽，不可輕傳非其人也。有其人者宜傳之，勿閉大法也。

《靈寶真文度人本行經(jīng)》云；元始五老非以後學(xué)而成真者也。所以寄胎託孕，生於人中，或因水火而練化者。為欲隨世改運(yùn)，輪轉(zhuǎn)因緣，經(jīng)麤入妙，以勸戒學(xué)者，令勤為用心也。凡後聖四極真人、仙公、仙王及五嶽九宮飛仙、神仙、地仙無(wú)億之?dāng)?shù)，皆是後學(xué)，積業(yè)所致?；蛏V好，身建大功，施惠布德，脩奉經(jīng)戒，勳名徹天，以成真人?；蛳壬碛袘c，福流今生，因緣宿命，以得神仙，諸是學(xué)者，大受經(jīng)業(yè)，供養(yǎng)三寶?；蛞?jiàn)世飛騰，周旋空虛；或在來(lái)生，而獲其報(bào)?；蛳砀毁F國(guó)王之家，或?yàn)槭猓氜D(zhuǎn)成仙。隨功輕重，豪分不失，皆以修學(xué)之所致也。

《洞神經(jīng)》云：志學(xué)之士，才力未強(qiáng)。多知為敗，怠惰致殃。善行教者，昭其所堪，隨品稍殺。是以要訣眾經(jīng)諸法，漸次脩行，功德成就，自然遍通，皆由要起。要決有三：一者曰因。無(wú)始中來(lái)，仍有識(shí)性，性靈無(wú)滅，死苦尚存，生樂(lè)無(wú)幾，由不識(shí)因。能識(shí)因者，定不怨天，不尤人，不咎物，不感身，苦樂(lè)是甘，無(wú)妄惑也。二者曰緣。循因動(dòng)靜，內(nèi)外取和，不侵人益身，不陷己誤物，損而無(wú)傷，利而無(wú)害，識(shí)本知末，無(wú)邪疑也。三者曰勤。謹(jǐn)慎心口，嚴(yán)勑身神，聞聖尋請(qǐng)，受教遵承，增廣善緣，斷絕惡因，正見(jiàn)了然，精進(jìn)無(wú)退，度人濟(jì)己，通真達(dá)靈，練凡成聖，變麤為精，積功累德，登聖真矣。

老君《德經(jīng)》云：上士聞道，勤能行之。脩之身，其德乃真；脩之家，其德乃餘；脩之鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)；脩之國(guó)，其德能豐；脩之天下，其德能普。

《玉京山經(jīng)》云：皆從齋戒起，累功結(jié)宿緣。飛行凌太虛，提攜高上仙。又云：積學(xué)為真人，恬然榮衛(wèi)和。永享無(wú)期壽，萬(wàn)椿奚足多。

《安志經(jīng)》云：學(xué)仙行為急，奉戒制情心。又云：大賢樂(lè)經(jīng)戒，受之為身寶。就學(xué)?？嗤?，持身恨不早。比當(dāng)披幽賾，倏忽年已老。執(zhí)卷吸爾極，將更死痛惱。吾故及弱齡，棄世以學(xué)道。

《老君西升經(jīng)》云：老君曰：當(dāng)持上慧源，智亦不獨(dú)生。皆須對(duì)因緣，各有行宿本，命祿之所關(guān)。同道道得之，同德有德根。宿世不學(xué)問(wèn)，今復(fù)與失鄰。學(xué)不得明師，焉能解疑難？吾道如毫毛，誰(shuí)當(dāng)能明分。上世始以來(lái)，所更如沙塵。動(dòng)則有載劫，自惟甚苦勤。吾學(xué)無(wú)所學(xué)，乃能明自然。子當(dāng)無(wú)相稽，勿以有相關(guān)。

《玉字下經(jīng)》云：天真皇人稽首，上白天尊：自受日月，隨運(yùn)流遷，去來(lái)轉(zhuǎn)輪，一光一冥，一滅一度，一死一生，身受破壞，一敗一成，經(jīng)履天地，改易光明，幽幽眇邈，非可思議。自龍漢以來(lái)，已九萬(wàn)九千九百萬(wàn)劫，緣對(duì)相牽，世世不絕，至于今日。亦嘗生王門(mén)，亦嘗生賤家，亦嘗生富室，亦嘗生窮寒；亦嘗為人尊，亦嘗為僕使；亦嘗嬰六疾，亦嘗受光明；亦嘗受智慧，亦嘗受愚聾。諸行備經(jīng)，道德因緣，供養(yǎng)經(jīng)法，七寶告靈，發(fā)心善願(yuàn)，功名得全。為三界所舉，五帝所明，降致雲(yún)輿，八景瓊輪，駕空乘浮，白日升晨，被蒙天尊，曲逮重恩。拂飾朽骸，得見(jiàn)光明。超凌三界，位登天真。今日侍座，歡樂(lè)難言。

《太上業(yè)報(bào)因緣經(jīng)》云：太上告普濟(jì)曰：吾昔赤明劫初，於南丹洞浮開(kāi)陽(yáng)上觀火煉池邊，與元始天尊大會(huì)說(shuō)法，廣度諸天。時(shí)四梵天王將諸眷屬無(wú)量國(guó)人嚴(yán)持香花，供養(yǎng)聽(tīng)法，各住一面。元始以此因緣，即放眉間十種相光，徹照十方無(wú)量國(guó)土，普使聞知。其東面建十法座，百寶莊嚴(yán)；南面建十法座，萬(wàn)種莊嚴(yán)；西面建十法座，七寶莊嚴(yán)；北面建十法座，五色莊嚴(yán)；東北方建十法座，皆以碧玉莊嚴(yán)；東南方建十法座，悉以紅寶莊嚴(yán)；西南方建十法座，皆以縹玉莊嚴(yán)；西北方建十法座，皆以眾寶莊嚴(yán)，上方世界建十法座，皆萬(wàn)寶莊嚴(yán)；下方世界建十法座，皆黃玉莊嚴(yán)。金燈萬(wàn)照，瓊燭千明，巨億萬(wàn)計(jì)，晃朗於前。十天齊列，百座莊嚴(yán)，內(nèi)外光明，照耀天地。

《靈寶出家因緣經(jīng)》云：轉(zhuǎn)讀尊經(jīng)，禮拜燒香，持齋奉戒，建百寶座，請(qǐng)說(shuō)大乘，常為國(guó)主人王大臣作三世福田。

《靈寶靈書(shū)經(jīng)》云：南陵朱宮之中、九靈福堂，莫非在此供養(yǎng)靈寶，行齋持戒。斯經(jīng)尊妙，度人無(wú)量。大劫交周，天崩地淪，四海冥合，金玉化消，萬(wàn)道勢(shì)訖，而此經(jīng)獨(dú)存，其法不絕。凡是諸雜法道術(shù)、變化經(jīng)方、支散雜俗，並係六天之中、慾界之內(nèi)，遇小劫一會(huì)，其法並滅，無(wú)復(fù)遺餘。其是《太清》雜化符圖《太平道經(jīng)》並周旋上下十八天中，在色界之內(nèi)。至大劫之交，天地改度，其文仍役，無(wú)復(fù)遺餘。其玉清上道《三洞神經(jīng)》、《神真虎文》、《金書(shū)玉字、《靈寶真經(jīng)》並出元始，處?kù)抖颂鞜o(wú)色之上，大劫周時(shí)，其文並還無(wú)上大羅天中玉京之山七寶玄臺(tái)，災(zāi)所不及。

《本行經(jīng)》云：《靈寶真文十部妙經(jīng)》，太上所祕(mì)，不盡傳世。五岳所藏，亦多不具。龜山西室、王屋南詞，天經(jīng)備足，皆萬(wàn)劫一開(kāi)將來(lái)。故有可期之冀，但當(dāng)勤心於祈請(qǐng)長(zhǎng)齋，以期真至。大運(yùn)之周，克得備其天儀。

《常住鎮(zhèn)經(jīng)目》云：三洞三十六部真經(jīng)，都合二百六十二萬(wàn)八千二百二十卷，祕(mì)在三清之境、玄臺(tái)之上、大有紫微太極三宮之中，煥然朗曜，各有仙童玉女三千萬(wàn)人，常燒香散花。

《遁甲開(kāi)山圖所記》云：名山石室，藏道經(jīng)有三十二所，其十九室有經(jīng)一百六十九萬(wàn)五千八百三十一卷。其六室有經(jīng)一萬(wàn)五千二百三篇，不名卷數(shù)。其六室有經(jīng)，直標(biāo)名目，不說(shuō)卷數(shù)。其一室有奇經(jīng)妙圖，黃老發(fā)命，河洛之文，不可稱(chēng)計(jì)。

《上清倉(cāng)元上錄經(jīng)》云：法有三乘，有十二事。上、中、下品三乘經(jīng)戒各十二焉，合為三十六部。

《靈寶出家因緣經(jīng)》云：道言：昔開(kāi)皇元年，詣無(wú)名天尊受無(wú)上三洞大乘妙經(jīng)一萬(wàn)三千五百篇，符圖七千章。

《諸天內(nèi)音經(jīng)》云：忽有天書(shū)，字方一丈，自然而見(jiàn)，空玄之中，文彩煥爛，八角垂芒，精光亂眼，不可得看。

《太微經(jīng)》云：天真三皇藏八會(huì)之文於委羽山。太微天帝藏一通於龜山。

《三皇經(jīng)》云：三皇自然之文，皆以金玉為用。天皇所受，玄玉為簡(jiǎn)，青玉為文；地皇所受，黃玉為簡(jiǎn)，白玉為文：人皇所受，赤玉為簡(jiǎn)，黃玉為文。綴以金鈎，聯(lián)以金鎖，擎以玉案，覆以珠巾，芬以五香，侍以十華；玉童、玉女，執(zhí)拂左右；真官仙職，司承玄文；辟邪、獅子，麒麟、鳳凰，青龍、白虎，玄武、朱雀，靈禽聖獸，無(wú)量伎樂(lè)；六甲、六丁，三五僚屬，防護(hù)宿衛(wèi)，奉事玆文。

《洞真太霄瑯書(shū)妙經(jīng)》云：《紫度炎光神玄變經(jīng)》者，非紫度炎光，先有本文，乃是神經(jīng)，自生空虛之中，凝氣成章，玄光炎映。積七千年，其文乃見(jiàn)。太微天帝君以紫簡(jiǎn)結(jié)其篇目，金簡(jiǎn)正書(shū)其文，仍記為《紫度炎光神玄變經(jīng)》焉。

《太上太真科經(jīng)》云：刻明得道，要由於經(jīng)。經(jīng)圖科戒，不可舛誤，書(shū)寫(xiě)五校，講練習(xí)之。天文始終，各有經(jīng)書(shū)，大而計(jì)之，數(shù)不可勝。今且據(jù)一。天下內(nèi)外要文，取其急用，蓋亦無(wú)數(shù)。自開(kāi)闢以後，至於劫終，中國(guó)十二萬(wàn)三千卷，四方夷蠻戎狄各八萬(wàn)四千卷；此外卷無(wú)定目。三皇至于三代，高上老子為師，出世行化，要有一萬(wàn)三千卷皆?xún)?nèi)學(xué)之法。凡諸真經(jīng)，皆結(jié)空成字，聖師出化，寫(xiě)以施行。玉牒金書(shū)，七寶為簡(jiǎn)。後世竹木縑紙，代充舊經(jīng)。目錄元數(shù)，太玄都玉京山上紫微宮有之具足；餘處分化，各得多少。雖本目不備，亦足得道。不備者得道難也，備者得道易也。