鞞世師人言。第一義中有時。法自體為了因故。譬如燈。若無時云何得有了因。譬如龜毛衣。由有物體故。以時為了因。是故有時。論者言。世諦之中諸行若起。即名為作。此起但是諸物體起。更無別起。此諸行因果已起名過去時。因滅果起名現(xiàn)在時。因果俱未起名未來時。作有分齊故。約物為時。無有別時。世諦中亦假說有時。如言構(gòu)乳時來。然外人分別執(zhí)言有時。第一義中應(yīng)作如是觀察。鞞世師人言。有為法外別說有時。而是常論者言。今遮此時故。第一義中有為法外不別。有時有體故。譬如有為自體。第一義中無有。常時可識故。譬如瓶。鞞世師人言。如虛空等。非是一向無常。論者言。彼虛空異分無體。亦如是遮故。鞞世師人言。色體外有時與色。和合緣現(xiàn)在時。有識起故。譬如人與杖合。如識見提婆達(dá)多境界與杖合者亦如是。于色上起現(xiàn)在現(xiàn)在識。此色之外有別體者名為時。是故別有時論者言。汝言有識起為因者緣杖之識。于非時相境界起故。時相則壞。執(zhí)杖者非常故。常義則壞。自體法差別法。如是等皆破故。是汝立義出因等過。與杖和合者譬喻無體。第一義中執(zhí)杖者不成故為喻不然。緣色之覺與時和合。此覺不能顯了。是故無時。復(fù)次三時別成者。為有相待。為無相待。若立時有待成者。其過如論偈說

現(xiàn)在及未來若待過去時

現(xiàn)在及未來過去時已有

釋曰。此謂時有待。時有待故。譬如過去時。復(fù)次若待過去時有現(xiàn)在未來時者。應(yīng)過去時中有現(xiàn)在未來時。何以故。因過去時成現(xiàn)在未來時故。亦應(yīng)現(xiàn)在未來時住過去時中。如是現(xiàn)在未來盡名過去時。若一切時盡名過去時者。則無現(xiàn)在未來時。盡過去故。若無現(xiàn)在未來時。亦應(yīng)無過去時。何以故。現(xiàn)在未來時已在過去時中故。復(fù)次若時有待者?；虮送瑫r有。不與待相違故。譬如父子異。若不立時有待者?，F(xiàn)在未來有別起過。其義如論偈說

現(xiàn)在與未來過去時中無

現(xiàn)在與未來待何而得有

釋曰。此謂過去時中無現(xiàn)在未來時。若謂過去時中無現(xiàn)在未來時。而因過去時成現(xiàn)在未來時。此二云何得成。若無現(xiàn)在未來時。有何等過。此下說驗。第一義中無現(xiàn)在未來時。自體時有待故。譬如過去時。復(fù)次鞞婆沙人言?，F(xiàn)在未來于過去中。得同時故。而有相待。論者言。亦有別時相待。如兄弟。非是一向汝語非也。如是有時相待不成。復(fù)次若無時相待得成者。其過如論偈說

不待過去時彼二則不成

現(xiàn)在及未來是則無有時

釋曰。彼二者謂現(xiàn)在未來為二。不待過去時則不成現(xiàn)在未來時。何以故。若不待過去時有現(xiàn)在未來時者。于何處有現(xiàn)在未來時。以無相待故?，F(xiàn)在未來時亦不成。其義云何。如論偈說

與過去無別余二次第轉(zhuǎn)

及上中下品一體等應(yīng)觀

釋曰。以此方便應(yīng)展轉(zhuǎn)說。其義云何。如論偈說

未來又過去若待現(xiàn)在時

未來及過去現(xiàn)在時中有

未來及過去現(xiàn)在時中無

未來及過去待何而得有

不待現(xiàn)在時彼二則不成

未來及過去是則無有時

現(xiàn)在及過去若待未來時

現(xiàn)在及過去未來時中有

現(xiàn)在及過去未來時中無

現(xiàn)在及過去待何而得有

不待未來時彼二則不成

現(xiàn)在及過去是則無有時

釋曰。此是釋論偈。如前自成立。與外人過。云何為上中下品次第乃至一體等。譬如人類。同名為人。于中而有差別。功德具足名上品人。稍減者名中品人。全無者名下品人。如是等為待故成。為不待故成。且有上者。非上自體有相待故。譬如中自體。如是中亦非中。自體有相待故。譬如下自體。下亦非下。自體有相待故譬如上自體。復(fù)次以有相待為因。欲令汝解上中下等無自體故。汝不欲得無自體耶。若欲得有自體者。待中故喚為上。是亦不然。如是一數(shù)體及一二等亦如前遮。一數(shù)者今當(dāng)說。第一義中一非一數(shù)體。何以故。是數(shù)有待故。譬如二數(shù)等。如是二非二數(shù)體。多非多數(shù)體。應(yīng)如一數(shù)說。第一義中。不欲于法體外而有彼數(shù)。云何欲得謂一者。無二及無異故。名為一。無一及無異故名為二。無二及無異故名為三。自三已后總名為多。亦如前遮。而令開解今當(dāng)更說。第一義中一亦非一。是可數(shù)故。譬如異。如是二亦非二。多亦非多。亦如一數(shù)說。應(yīng)作是驗。等者云何。謂一塵非一塵。是可數(shù)故。譬如異如是二塵非二塵。多塵非多塵。亦如上說。及長短遠(yuǎn)近前后因果。非長短遠(yuǎn)近前后因果。乃至有為無為。非有為非無為亦如是說。鞞世師人言。第一義中有如是時。何以故。有分量故。若無時則無分量。如馬無角。不可說有分量。由有時故則有剎那羅婆摸呼多晝夜半月一月時行年雙等分量。若有分量。是則有時。譬如稻谷等。有故則有分量故知有時。論者言。汝之所說義不相應(yīng)。何以故。如論偈說

不取不住時住時亦不有

可取不可取云何可施設(shè)

釋曰。不住者。謂諸行聚是起滅法。名為不住。世諦中行聚等名時。是時名不可取。住時者亦不于法體外有非色時可取。是名住時。云何可取不可取。云何施設(shè)。時若可取即能施設(shè)。時不可取不能施設(shè)。以是故。諸行如是。曰行等作有分齊。諸行生住滅。摸呼[口*栗]多等法。有分量故名為時。如汝所說。因者其義不成何以故。無所依故譬如無體。鞞世師人言。有常時。以有剎那羅婆摸呼[口*栗]多過去未來等種種差別。譬如凈摩尼珠。因彼眾色而有種種相現(xiàn)。論者言。此體待彼體得有剎那等名。我義如是。如論偈說

此彼體相待世諦法如是

第一義無體離體何有時

釋曰。相待者。謂外人于世諦中立有相待。我義亦爾。第一義中無有常時。如我所說過者。汝不能免。鞞世師人言。第一義中有實(shí)時體。如非他及他一時及非一時遲疾等。即是時相。非無體而有相。論者言。第一義中無少許體。世諦之中有諸行差別相待相續(xù)。非他及他等識起一時者。謂諸行無差別剎那相待非一時者。有遲有疾。遲者謂后時相續(xù)隨轉(zhuǎn)。疾者謂下相續(xù)隨轉(zhuǎn)。非他識起者。但是諸行無別有時。汝所立因無體。何處有時體可得。若外人意謂。他等識起緣諸行法非是時者。何處可得時耶。論者言。汝以時是常是一令他解者。此驗無有。我今說驗。于世諦中常一之時。非是起他等識因識故。譬如色等識。鞞世師人復(fù)言。定有實(shí)時。有假設(shè)體故。論者問言。似何等物。鞞世師答言。如色等。論者言。第一義中色等體不成。如先已說。能令物解。色相無體。色相無體故。譬喻無體。譬喻無體故時亦不成。我亦無而說有。譬如車軍林等。雖無實(shí)體而有施設(shè)。故非是一向。有人意謂。依諸行法施設(shè)有時。如說晝?nèi)兆∶鬧口*栗]多住。作此說者。應(yīng)如是答。如論偈說

因物故有時離物無有時

亦無少物體何處時可得

釋曰。此謂因物生故則名為時。離此行法無別時體。執(zhí)有時者。言定有時。有起差別。言說因故。不見無法。能起言說。因見有已作今作當(dāng)作瓶故。即知有時。論者言。汝語不善已作瓶等能起言說因者。是諸行法亦非是時。汝因不成。有相違過。能起言說因者。是世諦法。汝種種說時皆不成故。如先說了因者。義亦不成。此品初已來與外人成立過。自說成立無過。遮空所對治時無有自體。為令信解。此品義意如是。以是故。此下引經(jīng)顯成。如放光經(jīng)佛說。佛告須菩提。時非色法非無色法。非受想行識法。非無受想行識法。非生法。非無生法。非住法。非無住法。非異法。非無異法。非壞法。非無壞法。非受法。非住法。非出法。非無受無住無出法。乃至非老相。非病相。非死相。非青相。非啖相。非壞相。非散相。非無老無病無死無青無啖無壞無散相。須菩提。若非色非生非住非異非壞相者。是名般若波羅蜜。復(fù)次須菩提。若非色非非色。乃至非受想行識非非受想行識者。時即非時亦非非時。若時非時非非時不可言說者。是名般若波羅蜜。又如妙臂經(jīng)中所說。菩薩摩訶薩了知三世所有諸行。已起故。說名過去世。未起故。說名未來世。起時故說名現(xiàn)在世。此現(xiàn)在世陰界入等住者。了知不住。何以故。一剎那時不住故。此一剎那即有起時。住時差別。以剎那不住速滅故。定無有時

釋觀時品竟