資持問(wèn)云。何名為學(xué)。答。凡學(xué)有二。一教二行。教以照囗。行以踐教。非但尋文即名為學(xué)。故疏云。佛立教相。囗為奉行。若但讀誦。非本意也。如戒名眾學(xué)。豈得讀又耶。又若徒行。復(fù)不名學(xué)。縱令持奉。猶不免過(guò)。疏云。若於二持。雖不違負(fù)。望非明決。不名為福。故知學(xué)者。止是稱(chēng)教修行。教行相循。方名為學(xué)。至如顏淵好學(xué)不遷怒。不二過(guò)。楊雄談學(xué)。行之為上。言之為次。在儒尚然。況超世拔俗之教。而專(zhuān)以文字為學(xué)耶。今時(shí)學(xué)律。解無(wú)所曉。行不可觀(guān)。放情造過(guò)。殊無(wú)慚恥。輙謂我是學(xué)人。免無(wú)知罪。此乃自欺。罪何可免。又復(fù)矜持。吾縱犯過(guò)。業(yè)亦非重。猶如鐵鉢。入水能浮。此又不聞。淨(jìng)心誡觀(guān)云。知而故違。重不知者。今欲曉不句法。必須準(zhǔn)律分相。但取下壇已來(lái)。期心持戒。專(zhuān)依師範(fàn)。咨稟法訓(xùn)。兢兢守護(hù)。不敢妄違。則名為學(xué)。此分三種。一者久學(xué)。解行成立。如文所敘。二者初學(xué)。雖學(xué)未通。如漸頓說(shuō)（上二依三學(xué)次第學(xué)）。三者未學(xué)。謂勤求道果。期後習(xí)律。如毀毗尼。不犯所開(kāi)（此開(kāi)不次第學(xué)）。如上三人。一向不結(jié)不學(xué)無(wú)知。次明不學(xué)。亦分三種。一者始下壇場(chǎng)。或亦混流俗?；蛟綄W(xué)餘宗?；蚨Y誦等業(yè)。忽慢戒律。都無(wú)知者。如文所序。二者雖復(fù)學(xué)習(xí)。不專(zhuān)持奉。目矚耳聽(tīng)。心背行違。知而故犯。末世多然。準(zhǔn)上疏文。不名為學(xué)。三者先曾秉持。守心不固。中道而廢。還為不學(xué)。此等三科。一切事法。隨有不了。若持若犯。皆結(jié)二罪。如此格量。粗分途徑矣。問(wèn)。下開(kāi)句法。為是學(xué)人。為不學(xué)人。答。此科正論不學(xué)無(wú)知。結(jié)犯分齊。學(xué)人一向無(wú)罪。何用句法揀之。古來(lái)章記。例以學(xué)不學(xué)人。相參而說(shuō)。傳迷來(lái)久。見(jiàn)此好為一悟。

二九句法略示總義

資持又云。此二九句。即能所體狀。相對(duì)而論。所體有二。即事與法。事法之下各帶犯相。能體有三。一識(shí)。二疑。三不識(shí)。以此三心。歷事歷犯。各有三心。交絡(luò)互織。則成九句（法中亦爾）。即上事犯。心容迷倒。復(fù)為九句。此之二九。披括心境。用歷一切塵沙事法。撿察心行。無(wú)不通達(dá)。事法無(wú)量。二九遍該?？Ｒ欢ā９试品杰墶?

復(fù)示事法及犯名義

資持又云。止作二門(mén)。一切事法。隨一事法。必兼於犯。且如婬戒。犯不淨(jìng)。共畜生等。即是事也。波羅夷者。即名犯也。乃至眾學(xué)齊整著內(nèi)衣。是事應(yīng)當(dāng)學(xué)。即犯。此就總論。若約別說(shuō)。一婬戒中。自造怨逼。方便輕重。境想差別。種種別相。皆名為事。法亦如之。是知事法乃有無(wú)窮。犯則不出六聚。

不學(xué)無(wú)知事開(kāi)犯結(jié)

資持準(zhǔn)疏云。罪是可學(xué)。若有迷者。皆結(jié)其罪。彼則具明犯結(jié)。又云。由不識(shí)事。境非可學(xué)（事開(kāi)）。不妨於犯。是可學(xué)故（犯結(jié)）。有斯明據(jù)。復(fù)何所疑。問(wèn)。一等是迷。何有開(kāi)結(jié)不同。答。事是現(xiàn)對(duì)造修。心想容生遺忘。犯是冥緣教相。有迷還是無(wú)知。縱令先已學(xué)通。還制後心惰怠。細(xì)詳聖意。諒不徒然。

遮性二戒二難否

若是性戒。一向不開(kāi)。豈得殺他誑他。而自活命。唯婬一戒。開(kāi)與境合。三時(shí)無(wú)染。以不損境。餘則唯制。文云。我為弟子結(jié)戒已。寧死不犯。若論遮戒。有開(kāi)不開(kāi)。道力既成。至死不毀。如草繫海板等例。記云。上根不開(kāi)。非教不開(kāi)。但上根之士法。輕生護(hù)遮。同性故也。

諸文持犯門(mén)第八

諸文懺悔門(mén)第九

有犯雖懺無(wú)宜自拒

業(yè)疏（四下）云。但以五濁澆風(fēng)。皷扇塵境。不能制割。遂與犯同。若不清蕩。未曰智人。覆藏瑕疵。終歸顯露。故當(dāng)及時(shí)早懺。不可後世悔之。今多憍伐自矜。謂能拒抗前惡。深須量度。是何位人。然後自高。可得度世。不然縱毒。知何不經(jīng)。生後苦楚。孰難遭遇。故論說(shuō)言。地獄中陰身。猶如鎔鐵聚。熱惱燒然苦。不可得譬喻。宜當(dāng)除懈怠。晝夜不休息。精勤修聖道。必使盡苦際。斯聖言量也。同舟各審知之。

濟(jì)緣釋云。時(shí)數(shù)漸減為劫濁。邪執(zhí)堅(jiān)固為見(jiàn)濁。催年促壽為命濁。三毒猛盛為煩惱濁。分別妄計(jì)為眾生濁。皆非清淨(jìng)。故並名濁。亦名五滓。即是有情無(wú)情二種世間。劫減情浮。逐境造業(yè)。又事鈔（中四）云。夫結(jié)成罪種。理須懺除。則形清心淨(jìng)。應(yīng)同僧法故。

薩婆多云。無(wú)有一法。疾於心者。不可以暫惡便永棄之。故須懺悔。涅槃亦云。如我訶責(zé)毀禁之人。令彼自責(zé)。護(hù)持禁戒。說(shuō)三惡道。為修善故。然遂古之師。並施悔法。增減隱顯。臆課者多。照教無(wú)文。撿行違律。故佛言。有犯不能悔。又不能如法懺。是為愚人。聖教極明。但不信受。今欲定其綱位。格其心境。使是非鏡其耳目。得失明其能所者。則何患妄業(yè)不除。妄心無(wú)託。則為聖歎矣。故文云。有二種智。一者有犯能見(jiàn)。二見(jiàn)罪能如法懺也。

推罪因起生媿興治

業(yè)疏云。凡罪生也。托因從緣。因即妄心。非有謂有。隨有興我。便計(jì)彼此。即起集業(yè)。故經(jīng)說(shuō)言。一切諸法。自本來(lái)今。性相空寂。而眾生虗妄橫計(jì)得失彼我。起不善念。造眾惡業(yè)。輪回五道。億劫不出。二者妄緣境有色心。由之造業(yè)。不知心徧。妄謂他有。還緣自心。故反纏褁。如說(shuō)三界上下法。我說(shuō)皆是心。向造諸業(yè)。但知唯心。則無(wú)分別。是彼此也。既識(shí)起因。能感後習(xí)。一感種類(lèi)。相續(xù)而起。二招苦報(bào)。生後當(dāng)受。今改前非。將修後是。從緣生滅。斯苦世法。於彼惡業(yè)。特生厭賤。發(fā)重慚愧。立對(duì)治過(guò)。洗心懺悔。懺者梵語(yǔ)。本曰懺摩。唐言悔往。亦云卑敬。存二方言。故曰懺悔。懺字後立。非此書(shū)也。取其義意。謂不造新。則此懺謂止斷未來(lái)非?；谥^恥心於往犯。由斯善故。已起無(wú)緣。當(dāng)生無(wú)續(xù)。雙礙緣讀。說(shuō)名行除。又由斯善。來(lái)感樂(lè)報(bào)。差彼苦緣。名為報(bào)除。若欲懺者。略知此意。

又云。犯從妄起。罪假緣生。妄體本空。緣生無(wú)性。了知妄本。則犯相何依。識(shí)達(dá)緣生。則罪根叵得。是以忽追所犯。深恨前非。仰對(duì)勝緣。盡披肝膽。罪從心起。還逐心亡。既伏現(xiàn)因。不牽後果。犯而不悔。業(yè)苦何窮。有智識(shí)非。義無(wú)隱覆故也。

事鈔云。初中起業(yè)。要托三毒而生。然毒之所起。我心為本。此義廣張。行人須識(shí)。如懺法中。具明業(yè)相。今略述起罪。必三約性而生（三性文見(jiàn)戒相中）。受報(bào)淺深。並由意業(yè)為本。記云。業(yè)無(wú)自性。必假緣生。緣雖眾多不出心境。由境發(fā)毒。構(gòu)造成業(yè)。境是外緣。毒從內(nèi)發(fā)。故明起業(yè)。唯推三毒。毒從我生。我即妄計(jì)。即斯妄計(jì)。是業(yè)之本。故名妄業(yè)。經(jīng)云。一切業(yè)障海。皆從妄想生。諦求妄本。畢竟無(wú)依。但是一心。隨緣不覺(jué)。以不覺(jué)故。硜然計(jì)我。由我起毒。因毒生業(yè)。業(yè)成感果。果全是苦?？嗉瓷?。流浪出沒(méi)。造受更資。如是億劫。莫知所止。從本至末。就果推因。略識(shí)妄源。粗知苦本。諸賢覽此。豈不自思。悲夫。

定不定業(yè)可不可懺

業(yè)疏又云。然雖開(kāi)懺。經(jīng)論不同。如十地中（十地論也）。作業(yè)定故。則不可轉(zhuǎn)。如涅槃中。有慚愧者罪則非有。無(wú)慚愧者罪則非無(wú)。斯是了義。定業(yè)難絕。故有解言。所有重業(yè)。三時(shí)中定（未作正作作已三時(shí)有心。故云定也）。報(bào)不定者（雖三時(shí)有心。猶含輕重。故報(bào)不定也）。遇緣可轉(zhuǎn)（遇緣即懺悔也）。則有相除。如造重惡定生報(bào)受。以報(bào)可轉(zhuǎn)。便加懺悔。由此懺善。亦居生報(bào)。奪惡不受。一差永定。故名報(bào)除。由行善故。亦是行除。若時(shí)報(bào)俱定（未作正作作已三心俱重。為時(shí)定。三心既重。報(bào)不可差。故名報(bào)定）。不可不受。則轉(zhuǎn)重令輕。如闍王之懺。亦名報(bào)行兩除。若時(shí)不定報(bào)定（此句謂三時(shí)中用心。重輕不定。雖是輕心。亦有罪報(bào)。故云報(bào)定。若是重心。報(bào)定可知也）。及時(shí)報(bào)俱不定者（此句謂三時(shí)中用心。有無(wú)不定。有心有報(bào)。無(wú)心無(wú)報(bào)。故報(bào)不定）。此造業(yè)微。易懺伏也（凡起心造罪。初中後心有無(wú)輕重。各有八句。如資持中四下持犯篇。有圖可見(jiàn)。今疏云。三時(shí)中定。即有無(wú)中第一俱有句也。又云。時(shí)報(bào)俱不定。即有無(wú)中間六句也。疏缺第八俱無(wú)一句。又疏云。若時(shí)報(bào)俱定。即輕重中第一俱重句也。又云。若時(shí)不定。報(bào)定即輕重中間六句也。疏缺第八俱輕一句）。

化制業(yè)惑理事伏滅

又云。問(wèn)。上明懺者。為斷為伏。答。經(jīng)說(shuō)為滅（即上涅槃）。論說(shuō)為伏（即上十地）。據(jù)實(shí)為言。懺不滅惑。但易奪抑伏耳。要得無(wú)我。方伏不起（內(nèi)凡已上。分見(jiàn)無(wú)我。方伏不起。爾前尚起）。比丘犯戒。依律懺者。性罪正業(yè)隨至治際（性對(duì)遮為言。正對(duì)化為言。比丘犯性惡之戒。一有正業(yè)名化罪。一違禁律名制罪。制罪依律懺?；镯毚苹?。故云治際也）。遮罪非情。依法滅也。又解云。解惑（以脅破惑。故云解惑。即下涯懺空行等是）與事（即下事滅等）。名實(shí)不同。何者是耶。事滅有行（以事滅事故云有行）。迭相抑伏。後勝相遣。若上品惡業(yè)。下品懺者。非其敵對(duì)故。強(qiáng)者先牽。故惡不滅。要須還起。上品善業(yè)抑伏惡也。中下相對(duì)。餘可準(zhǔn)知。理懺空行。達(dá)理為先。下解斷上惑（下解即見(jiàn)道。上惑即見(jiàn)惑）。上解斷下惑也（上解即修道。下惑即思惑）。何以知然。如諸見(jiàn)等。無(wú)始名重。誰(shuí)謂是非。作意窮尋。一見(jiàn)永見(jiàn)。如析石喻也。但思擇我。畢竟無(wú)從。於此生忍。則無(wú)生解。貪瞋等惑。緣?mèng)枋律?。人竝知非。無(wú)由卒捨。故至七學(xué)。（三果四向名七學(xué)人）猶被纏之。要須方便聖智乃斷。如藕絲喻。羯磨經(jīng)注引律云。有二種人。一者愚癡。謂不見(jiàn)犯。雖見(jiàn)犯。不能如法懺悔。二者智人。即反上句。未曾有經(jīng)云。前心作惡。如雲(yún)覆日。後心起善。如炬消闇。故知經(jīng)律。俱明懺悔。然懺法多種。若作事懺。但能伏業(yè)易奪。若作理懺。則能燋業(yè)滅業(yè)。先論利根。依理斷業(yè)。如涅槃經(jīng)云。若有修習(xí)身戒心慧。能觀(guān)諸法。同如虗空。設(shè)作惡業(yè)。思惟觀(guān)察。能轉(zhuǎn)地獄重報(bào)?，F(xiàn)世輕受。若於小罪。不能自出。心初無(wú)悔。不能修善。覆藏瑕疵。雖有善業(yè)。為罪垢汙。現(xiàn)世輕報(bào)。轉(zhuǎn)為地獄極重惡果。是謂愚癡。若犯四重五逆謗法。名為破戒。有因緣故。則可拔濟(jì)。若披法服。常懷慚愧。生護(hù)法心。建立正法。我說(shuō)是人。不名破戒。成實(shí)論云。有我心者。則業(yè)煩惱集。若無(wú)我愛(ài)。則諸業(yè)不能得報(bào)。以不具故。未曾有經(jīng)云。夫人修福離罪。須近明師。修習(xí)智慧?；谥貝簶I(yè)。華嚴(yán)經(jīng)云。譬如幻師。能幻人目。諸業(yè)如是。若如是知。是名清淨(jìng)真實(shí)悔過(guò)。二者鈍根依事懺者。若依大乘。則佛名方等。具列行儀。依法懺悔。要須相現(xiàn)。準(zhǔn)教驗(yàn)心。若依律宗。必須識(shí)於罪名種相。隨有牒懺。若疑不識(shí)。不合加法。唯除不學(xué)者。隨犯結(jié)根本。此但滅犯戒罪也。故智度論云。戒律中雖復(fù)微細(xì)。懺則清淨(jìng)。犯十善戒雖懺。三惡道罪不除。如比丘犯諸性戒等是。

鈔引明了論解云。破戒得罪。輕重不定。有重心破輕戒。得罪重。無(wú)慚羞心。作無(wú)畏難?；蛴梢?jiàn)起。謂無(wú)因果。或由不信生。謂非佛制等。若由如此心破。得罪便重。若不由如此心。偶爾破戒。重翻成輕。

窮究罪源理事行懺

業(yè)疏又云。初依理者。要識(shí)心本。是大乘理。其體清淨(jìng)。妙用虗通。妄想故垢。知垢是心。意言不生。外塵自遣。何以故。本不了心。妄取塵境。隨境起業(yè)。業(yè)生妄受。今達(dá)本妄。體虗不實(shí)。自恥往業(yè)。妄搆所造。如蠶作繭。非他所纏。深生慚愧。誓斷妄習(xí)。如斯念念不妄境緣。無(wú)量罪垢。自然除靜。二者事懺。如世常行?；蛞捞盟；蛞揽樤?。佛名經(jīng)教。禮誦諸業(yè)。皆緣事起。依此運(yùn)心。隨所興起。計(jì)功分課。稱(chēng)情愛(ài)戀。違意憎嫌。此不淨(jìng)心。未足除罪。要先折伏人我貪竟。衘悲自咎。曲身退跡。推舉於他。以事抑故。由我惑壯。不解思微。屈苦低抑。猶不可伏。何況特懺。用以為功。所以大聖。布此良規(guī)。正治我等麤重人也。萬(wàn)五千佛。日須一徧。阿彌陀佛。日十萬(wàn)徧。如是讀誦。營(yíng)事諸業(yè)。並定頭數(shù)。計(jì)功自勵(lì)。若有不至。此即懈怠。何名畏罪。即地獄人。如是鞭心。如是立志。雖名麤業(yè)。世中罕有?？v或行者。多著名利。諂誑自高。復(fù)是輭賊。羅剎妻也。若欲行時(shí)。須具五緣。一請(qǐng)十方諸佛菩薩等。為明證人。以我心微。假?gòu)?qiáng)緣故。如諸佛等。常在目前。但罪垢故。如盲不見(jiàn)。動(dòng)心緣事。佛已先知。何況淨(jìng)眼對(duì)面行罪。深可慚也。故諸行人。若微起惡。常思佛前。則愧息也。二誦經(jīng)呪。為妙藥也。隨經(jīng)能治。但不至心。若不專(zhuān)緣。情則馳散。故制束心。在於口也。三說(shuō)己罪名。如涅槃?wù)f。為惡不善等。四立誓言。從今已往。福始罪終。乃至成佛。懺悔本宗。斯為要也。故雖行懺。後出懺場(chǎng)。還尋故惡者。由本結(jié)心。不牢固耳。所以諸習(xí)。還相圍繞。可不見(jiàn)耶。五如教明證。當(dāng)緣塵境。或夢(mèng)或覺(jué)。非是妄心之所變耶。又非魔鬼之所惑耶。若是魔者。我之所行未出魔境。魔何由來(lái)。將非我業(yè)之妄現(xiàn)耶。令我心著重起倒耶。若知唯心。境不滅者。將是我心之所妄耶。如是覆疎。本即非本。何由靜妄。知妄非真。即此非真。還傳妄耳。如斯反識(shí)。分了妄因。又識(shí)此了還知從妄。不爾欣慶。隨妄不返。深須早練。不容自誑。俗中識(shí)者。年至五十。知四十九非。何況學(xué)道。而懷習(xí)著。則不可也。記引莊子云。遽瑗年五十。知四十九年非。又論語(yǔ)云。加我數(shù)年五十以學(xué)易?？梢詿o(wú)大過(guò)。則知爾前未達(dá)天命。動(dòng)成非也。