臺州日山嗣祖比丘　守一　謹(jǐn)集

一諸文原教門

私曰。隨機之教。三藏乃殊。原意所與。唯道是務(wù)。今文原教。唯據(jù)律藏。但律由事起。事別意差?；蚣s遮性?；蜷_制聽?；蛲兴膬x。或因四事?；虍愅獾??；?qū)λ拈T。廣略致乖。受隨意別。托事雖殊。無非為道。若就權(quán)意。即如律云。為調(diào)三毒。為求四果。制增戒學(xué)。是也。若究如來出世本懷。必令眾生同登寶所。況經(jīng)法華開會。涅槃扶談。指偏即圓（點麤即妙決聲聞法）。是諸經(jīng)王。是知律藏即一佛乘。究竟指歸。無非一實。乃吾祖弘律之高懷。是一宗原教之歸趣。圓文下引。妙義昭然。

二諸文觀法門

私曰。習(xí)律之須觀者。蓋有本焉。據(jù)律文中。佛制比丘。攝持威儀。衣藥飲食。語默動靜。常爾一心。念除諸蓋。違則結(jié)犯。毗尼母論云。利根比丘。食則口口作念。衣則著著作念。房則入入作念。若鈍根者。初得衣食。總作一念。又諸戒令作觀對治。無非遣著。並廣律文。但律中所明。事理觀念。皆屬權(quán)小。故吾祖南山?？司糠饝选Ｉ罘_會。立唯識妙觀。為融導(dǎo)神方。如疏鈔中。示初入道。以唯識為出家本。令彼初心。便知歸趣。教彼受者。心發(fā)上品。了境唯識。及納體隨行悔罪等文。並以妙觀而為樞要。意使一受一隨無非法界。一止一作悉是真如。一開一遮即為上乘。一輕一重皆歸常住。則知吾祖弘律。全以妙觀為主。又撰歸敬儀。篇篇事事並明理觀。又為弟子慈忍。作淨(jìng)心觀三十篇。純談禪觀。其言甚切。非積學(xué)吾宗。焉知其奧。

三諸文心境門

私曰。此即受戒法中。發(fā)心緣境之文。若據(jù)律論。心唯六識。境止六凡。縱云增上。亦屬權(quán)乘。吾祖疏鈔。即依圓義。發(fā)上品心。緣法界境。蓋用唯識妙觀。方見心境一如。心體境量。下文具引。若非得意。猶數(shù)他寶。文明上心。無過三誓。斷惡。脩善。及度眾生。須知善惡眾生究竟一相。斷無所斷。脩無所脩。度無所度。是為妙發(fā)。吾宗任重。唯在授戒。茍不知此。為師恐難。受者無獲。

四諸文戒法門

私曰。言戒法者。諸佛所制。眾聖所傳。吾輩所受者。是也。良以十界依正全即心體。由不了故。造業(yè)輪回。是故如來稱其心境。制無邊戒。無論善惡。制有繩式。名之為法。依制受持。軌成出離。乃法之功。然此戒法。教通權(quán)實。據(jù)教屬權(quán)。即聲聞法。茍究佛懷。及達開會。即一乘法。若戒法體量。於心境戒體文中。相因廣明。言極詳委。今此且據(jù)事鈔。標(biāo)宗釋相二篇。並明戒法功能。及顯軌成之義。錄之於後。請究前後諸文?；蝮w或用。幸善明之。

五諸文戒體門

私曰。此門唯明壇場白四受體。以如來隨機設(shè)教。四門乃殊。此方盛弘。通歸空有?？兆诜嵌?。有計假色。吾祖建立。逈異常倫。先依二宗。詳辨體相。後以圓教。融會諸計。假色非二。無非識種。識即具常性德。種乃無始本具。今依南山宗旨。圓導(dǎo)圓開。而彼受者。頓發(fā)圓解。了達諸法。清淨(jìng)圓融。究竟一相。決誓要期。因緣構(gòu)結(jié)。種從緣起。以成戒體。是則心大體大。心妙體妙。荊溪所謂。戒無大小。由受者心期。是也。餘有僧體羯磨體大戒體及七非體。並附此門。

六諸文戒行門

私曰。既已納體。必須奉行。使受隨相副。願行相應(yīng)也。一言戒行。無非止作。止據(jù)戒本。持之則無違。受體作歸羯磨。行之順本願心。又據(jù)事鈔。行分三位。即眾自共眾。據(jù)僧法羯磨。必在同遵。自約持戒。護體常切。自撿共即。四事所須。人皆共備。下文雖廣。無越於斯。茍一有違。律並結(jié)犯。若鈍根小器。教猶有開。上士圓機。微縱即犯。既發(fā)圓解。已納圓體。應(yīng)脩圓行。用毗尼行相為舟航。以唯識妙觀作帆楫。遊南山圓教之海。到如來涅槃之岸。

七諸文戒相門

私曰。諸文言相。大略有二。一曰行相。二曰法相。言行相者。據(jù)內(nèi)心秉持。善相形外。威儀語默。不在用心。自然合法。即鈔云。美德光顯為相者。是也。言法相者。約境則物物皆是。約文則戒本所列。及一大律藏。制之與聽。善惡事法。覽而可別。並歸相収。行法相濫。如文自明。問。戒行戒相。二門何別。答。行據(jù)行心。秉持相據(jù)。形之身口。或列於文。目之可覩。狀之可分者。是也。

八諸文持犯門

私曰。持犯一門。其義乃博。若據(jù)戒本。方便至果。該通篇聚。約境托趣。僧尼下眾。開遮輕重。持犯萬差。通於律藏。善惡事法。或制或聽?；蛑够蜃鳌；蛲ɑ騽e。不學(xué)無知。本迷疑想。心境差互。故誤遺忘。漸頓通塞。聖凡優(yōu)劣。如斯等相。違順持犯。並出如來。曲盡物情。妙明獨斷。文殊已下。莫敢措詞。豈在下凡麤心能了。吾祖大師。三生弘律。師命闡揚。辭非心證。僧傳休師顧諸徒曰。予聽經(jīng)論。一遍入神。今聽律部。逾增逾暗?？芍^律宗其唯持犯。持犯之相寔深。非夫積學(xué)洞微窮幽盡理者。則斯義難見也。請詳至訓(xùn)。宜善用心。

九諸文悔罪門

私曰。比丘犯罪?；齐p科。何則如體是十惡。理不應(yīng)為。由佛立法。又加律制。違理則犯化業(yè)。違律則有制罪。滅化則假理融。懺制則依律法。是故吾祖疏鈔。引律列六聚懺法。羯磨行相。無不詳備。遵經(jīng)明三種觀行。理事儀範(fàn)。條貫可依。若但行制?；瘶I(yè)不忘。道無所尅。若唯依理。制業(yè)仍在。戒不清淨(jìng)。意使行者。理事相須?；凭闱?。戒瓶瑩潔。佛道現(xiàn)前也。

十諸文三歸門

私曰。問。此門於律似亦非要。那錄令誦。答。三歸之義。甚關(guān)律學(xué)。略為陳之。如律文中。佛初成道。與樹神及婆羅門婦。受佛法二歸。次為耶輸父母。受三歸。續(xù)為比丘。三語受具。又如五戒十戒。並三歸下。發(fā)無作體。若不精明。何為師授。又律序戒序。必先歸敬三寶。乞求加護。戒業(yè)二疏。並廣伸明。敬儀一部。敘致列相。文極精要。意使出家五眾。心無他向。志必歸投。但三寶有因果迷悟。過去現(xiàn)在。名體差別。要須善達。令歸投有在。

釋題（終）

諸文原教門

原佛化意通敘教宗

戒疏（一上）云。斯乃大聖降臨。創(chuàng)開化本。將欲拯拔諸有。同登彼岸。為道制戒。本非世福。然煩惑難清。要由方便。致設(shè)三學(xué)。用為治元。故成論云。戒如捉賊。定縛慧殺。三行相因。斯須攝濟。故身口事業(yè)。動與理違。若不先防。妄隨塵欲。則心路躁擾。靜定何因。定既不修。於諸我倒。無心思擇。明慧自隱。無由會正。故初行者。務(wù)先學(xué)戒。撿策非違。三業(yè)清淨(jìng)。正定。正慧。自然而立。故經(jīng)云。依因此戒。得生後二。若無此戒。諸善不生。問。以理推戒。為靜三塗。定除欲有?；鄯墙缋M。如何上言為道非福。答。須知遠(yuǎn)意。原佛降世。豈為增生。天主人王。咸興有教。佛還說有。則與凡同。以此測量。故懸殊異。任戒集業(yè)。但事亂収。體沈下界。判非色有。故伽論云。戒是有為有漏。世間法也。若元制意。為道方便。三乘學(xué)人。必由斯跡。故律云。為調(diào)三毒令盡故。制增戒學(xué)。又多論云。為開泥洹門故制戒。下文云。戒淨(jìng)有智慧。便得第一道。斯良證也。

行宗（一上）云。為道者。通而為語。即指三乘。推佛本意。下至翻邪。終為一實而作前引。況經(jīng)開會。殊途同歸。涅槃重扶。無非顯性。今明為道。專指佛乘。止息化城。終非本意。故知化本尚非二乘。豈為世福。而立斯戒。

行宗又云。夫一切眾生。本來皆具真情妙性。性之為體。唯寂唯照。一迷此性。乃昏乃散。翻號無明。積成煩惑。計有人我。隨境發(fā)毒。皷身口意。造生死業(yè)。流轉(zhuǎn)諸趣億劫無窮。大覺慈哀。將令離苦。察病設(shè)藥。對分三種。內(nèi)心昏動。對立定慧。身口非違。對立淨(jìng)戒。聖教雖多。不越三學(xué)。三學(xué)所立。唯依色心。論其起也。則從本以發(fā)枝。用其治也。則先麤而後細(xì)。首先制戒。意在於斯。譬夫濁水。風(fēng)激波騰。風(fēng)波未息。欲得清澄。無有是處。三學(xué)次第。理數(shù)必然。乖越常模。去道全遠(yuǎn)。

業(yè)疏（二下）引多論云。三歸五戒。乃至別脫。由佛出故。開立此法。但輪王梵王。說世間法?；堇娚?。故十善四弘。劫初便有。未能清昇。超越世境。法王出世。不為世善。要斷煩惱遠(yuǎn)出界繫。故明戒善。令依具修。定慧等行。集生有本。此其意也。

資持（下四）云。一切佛法。不出三學(xué)。以眾生迷心為惑。動慮成業(yè)。由業(yè)感報。生死無窮。欲脫苦果。要除苦因。故先以戒治其業(yè)。次以定慧澄其惑。業(yè)分善惡。故止作兩行以相翻?；笪ɑ枭ⅰ９识ɑ鄱ǘ鴮ζ?。病因藥內(nèi)眾。故論云。三藏為言。律藏勝故密故。唯佛獨說。制必僧中。不許餘眾之所讀誦。非所學(xué)故。餘如鈔序（記云內(nèi)眾通五。此局大僧。三眾未具。不預(yù)同聞。尼據(jù)本位。自有別教。不僭上尊。說時亦簡。問。文中單出本文者。佛世應(yīng)有文籍耶。答。若約佛世。本無文字。但諸聖士聞持而已?；蚩煞鹪诜菬o典籍。後結(jié)集者。編緝成章。義亦無妨。問。此中興教。為取制戒。為取說戒。答。若論制戒。屬前通意。今明十二年後。別集戒心。令弟子說。獨彰今本發(fā)起之致。故云別也）。

資持（上一上）云。論即十住婆沙。彼云。修多羅。依十力等流說（一是處非處力。二業(yè)力。三定力。四根力。五欲力。六性力。七至處道力。八宿命力。九天眼力。十漏盡力。等流。等謂無漏。流即無擇）。毗尼。依大慈等流說。阿毗曇。依無畏等流說（謂四無畏。一切智無所畏。漏盡無所畏。說障道無所畏。說盡苦道無所畏）。據(jù)佛施教。通有三心。約法對機。不無偏勝。是故說法開解。偏在智力。破邪竪論。特須無畏。立制檢過。唯是大慈。所以然者。如來興慈。出現(xiàn)于世。欲說妙法。普令開悟。眾生頑鈍。遂說三乘。有遇法音。即登道果。故以略教。束其過非。人根轉(zhuǎn)劣。破略起非。復(fù)開廣教。指過立制。猶不能遵。以至三千八萬無量律儀。正法之時。尚多毀犯。況當(dāng)像末。焉可勝言。如是次第。曲就下凡。不遺微物。自非大慈。豈至於此。

戒唯佛制不通餘人

行宗（一下）云。大千界內(nèi)。佛為法王。律是佛勅。唯聖制立。自餘下位。但可依承。良以如來行果極圓。窮盡眾生輕重業(yè)性。等覺已下。猶非所堪。況餘小聖。輙敢擬議。有如國家。賞罸號令必從王出。臣下僭越。庶人失信。亡敗無日。佛法亦爾。若容佗說。群生不奉。法不久住故也。

事鈔十門顯意差別

第一序教興意

夫至人興世。益物有方。隨機設(shè)教。理無虗授。論云。依大慈門。說於毗尼。故律云。世尊慈念故。而為說法。二為對外道無法自居。顯佛法人尊道高。故制斯戒。觀下律中。凡所制者。並懷異術(shù)。故文云。若不撰結(jié)。則令外道以致餘言。三為對異宗故來。宗則有其多別。且如薩婆多部。戒本繁略。指體未圓。接俗楷定於時數(shù)。御法例通於無準(zhǔn)。今曇無德部。人法有序。軌用多方。提誘唯存生善。立教意居顯約。上則通明教興。今據(jù)當(dāng)宗以辯。夫教不孤起。起必因人。人既不同。教亦非一。故攝誘弘濟。軌用實多。貴在得其本詮。誠難覈其條緒。所以約開制。驗旨在為人。顯持犯。諒意存無過。今束一律藏。以五例分之。則教興之意可見也。一以遮性往分。性惡則通於化制。遮戒因過便起。然則性戒。文緩而義急。謂隨諸重戒。並有開文。文雖是開。開實結(jié)犯。縱成持也。持之寔難。如婬則三時無樂。毀訾則始終慈救。既是根本貪瞋。何能禁心無逸。故知義存急護也。遮戒一往制止。有益便開。開之過興。還復(fù)令制。豈非為存化俗。恐墜枉坑。大慈設(shè)教。意唯撿失。故毗尼母論。具立緩急二儀。令尋之以通望也。二以開制往徵。教則通於二世。故下文云。以世尊是一切智人故。制已更開。開已還制。此通未來教也。如五分。雖我所制。於餘方不為清淨(jìng)者。則不應(yīng)用。雖非我所制。於餘方必應(yīng)行者。不得不行。此如來在世教也。然二教相融?；ゼ姹舜?。三以報有強弱。教亦重聽。就制則深防限分。約行則山世不同。四以機悟為先。教門輕重致隔。五部異執(zhí)。豈不然耶。五以事法相對。法唯楷式。乖旨則事不成。事通情性。故隨境制其得失?；蛴浫灾墶；螂S世譏而起。且略引諸條。薄知方詣。總撮包舉者。莫非拯接凡庸。心懷泥曰（即涅槃梵音之〔說〕也）。而興教矣。故文云。世尊何故制增戒學(xué)。為調(diào)三毒故。云何為學(xué)。為求四果故。下諸門中。所述制意。止隨前事。令後進者。尋條知本焉（私曰。此門通別兩意。無非大悲隨機示教。教興雖異?？倸w為道。故末文云。必懷泥曰而興教者。即其意也。記云。若在權(quán)意。即有餘無餘二囗囗囗囗囗囗會。即指常囗囗囗囗囗囗囗大涅槃）。

第二制教輕重意

輕重兩意。裁斷寔難。何者。原彼能施之教。教主窮機之人。又推此所為之人。人唯應(yīng)藥之器。所以藥病相扣。利潤無方。豈可以情斷。寧復(fù)言論測也。雖然重覈其遠(yuǎn)標(biāo)實被於來裔。在文自顯。何假證成。今序斯大略。所謂有七。一興厭漸頓。二結(jié)正業(yè)科。三報果不同。四攝趣優(yōu)劣。五起情虗實。六開制互立。七約行彰異。如喧靜二儀也。凡此諸例。並制教之本懷。據(jù)斷之宗體。

第三對事約教判處意