乾

九二，見(jiàn)龍?jiān)谔铮?jiàn)大人。

二于三才為地道，地上即田，故稱田也集解。九二利見(jiàn)九五之大人正義。

九三，君子終日乾乾，夕惕若厲，無(wú)咎。

三于三才為人道，有乾徳而在人道，君子之象集解。惕，懼也釋文。

九五，飛龍?jiān)谔欤?jiàn)大人。

五于三才為天道，天者清明無(wú)形，而龍?jiān)谘伞ｏw之象集解。

上九亢龍有悔

堯之末年，四兇在朝，是以有悔。未大兇也正義。

用九，見(jiàn)羣龍無(wú)首，吉。

六爻皆體乾一作龍，羣龍之象也。舜既受道道一作禪，禹與稷、契咎繇之屬，并在于朝后漢郎顗傳注，班固傳注。

萬(wàn)物資始乃統(tǒng)天。

資，取也。統(tǒng)，本也釋文。

大人造也造，徂早反。

造，為也釋文。

文言傳附。

君子體仁，足以長(zhǎng)人。

體，生也文選二十四。

不成名釋文。

當(dāng)隠之時(shí)，以從世俗。不自殊異，無(wú)所成名也集解。

確乎其不可拔。

確，堅(jiān)髙之貌。拔，移也釋文。

閑邪以存其誠(chéng)囗通晁氏云。

君子進(jìn)徳，修業(yè)及時(shí)，故無(wú)咎同上。

圣人作。

作，起也釋文。

亢龍有悔，窮志災(zāi)也同上。

利貞者，情性也漢上易，晁氏同。

乾始而以美利，利天下晁氏云。

坤

履霜堅(jiān)氷至。

履，讀為禮釋文。

馴致其道。

馴，從也釋文。

六二，直方。

直也，方也，地之性。此爻得中氣，而在地上，自然之性，廣生萬(wàn)物，故生動(dòng)直而且方禮記深衣正義。

龍戰(zhàn)于野。

圣人喻龍，君子喻蛇儀禮注 蛇龍君子之類。

必有余殃。

殃，禍惡也釋文。

為其慊于陽(yáng)也釋文謂鄭作謙，訛，故稱龍焉。

慊，讀如羣，公溓之溓。古書篆作立，心與水相近，讀者失之，故作慊。溓，雜也。陰謂此上六也。陽(yáng)謂今消息用事，乾也。上六為蛇，得乾氣，雜似龍?jiān)姡赊保x。

屯

天造草昧，宜建侯，而不寧。

造，成也。草，草創(chuàng)。昧，昧爽也文選注三十六。而，讀曰能。能，猶安也釋文。

君子以經(jīng)論。

謂論，撰書禮樂(lè)，施政事釋文，正義曰劉表、鄭玄 以綸為論字。

六二，乗馬般如。

馬，牝牡曰乗釋文。

匪冦昏冓。

冓，猶會(huì)也釋文。

君子機(jī)不如舍。

機(jī)，弩牙也釋文。

以從禽也從，于用反，釋文。

蒙

蒙，亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告。

蒙者，蒙蒙，物初生形，是其未開(kāi)著之名也。人幼稚曰童，未冠之稱。亨者，陽(yáng)也。瀆，褻也。筮，問(wèn)也。于體震而得中，嘉會(huì)禮通，陽(yáng)自動(dòng)其中。徳施地道之上，萬(wàn)物應(yīng)之而萌牙生。教授之師，取象焉。修道蓺于其室，而童蒙者求為之弟子，非已乎求之也。弟子初問(wèn)，則告之以事。義不思其三隅，相況以反，解而筮者，此勤師而功寡，學(xué)者之災(zāi)也。瀆筮則不復(fù)告，欲令思而得之，亦所以利義而乾事也公羊疏釋文。

初六，用說(shuō)桎梏。

木在足曰桎，在手曰梏周禮大司冦疏。

九二，苞蒙。

苞，當(dāng)作彪。彪，文也釋文。

順以巽也。

巽，當(dāng)作遜釋文。

上九繋蒙釋文。

需

需，讀為秀。陽(yáng)氣秀而不直上者，畏上，坎也釋文。

光亨貞吉釋文云鄭揔為一句。

位音蒞乎天位釋文。

君子以飲食宴樂(lè)。

宴，享宴也釋文。

九二，需于沙釋文。

沙，接水者詩(shī)鳧鹥，正義引作沙。

致戎至釋文。

訟

辯財(cái)曰訟釋文。

有孚咥。

咥，覺(jué)悔貌釋文。

九二，歸而逋其邑人三百戶，無(wú)眚。

小國(guó)之下大夫采地方一，成其定稅三百家，故三百戶也雜記正義。不易之田，歲種之，一易之田，休一歲乃種，再易之田，休二歲乃種。言至薄也。茍自藏隠不敢與五相敵，則無(wú)災(zāi)眚正義。眚，過(guò)也釋文。

患至惙也惙，陟劣反。

惙，憂也釋文。

渝安貞吉。

渝，然也釋文。

上九，或錫之鞶帶。

鞶帶，佩鞶之帶周禮巾車疏。

終朝三拕之拕，徒可反，釋文。

師

軍二千五百人為師。多以軍為名，次以師為名，少以旅為名。師者舉中之言王氏。

丈人吉。

丈之言，長(zhǎng)能御眾，有正人之徳，以法度為人之，長(zhǎng)吉而無(wú)咎。謂天子諸侯主軍者春官天府疏，釋文。

初六，否臧兇否，方有反。釋文。

九二，王三賜命釋文。

承天寵也。

寵，光耀也釋文。

比

初六，有孚盈缶。

爻辰在未上，值東井。井之水，人所汲用缶。缶，汲器也詩(shī)宛丘，正義，釋文。

九五，王用三驅(qū)釋文，失前禽。

王因天下顯，習(xí)兵于搜狩焉。驅(qū)禽而射之，三則已，法一作發(fā)軍禮也。失前禽者，謂禽在前來(lái)者，不逆而射之，傍去又不射。唯背走者，順而射之，不中則一作亦巳，是皆所以失之，用兵之法亦如之。降者不殺，奔者不禁，背者不殺。加以仁恩，養(yǎng)威之道秋官士師 疏，左傳桓四年，正義。

小畜許六反，釋文

畜，養(yǎng)也釋文。

九三，輿說(shuō)輻。

輻，伏莬釋文。謂輿下縛木，與軸相連，鉤心之木是也王氏。

履

履，虎尾不噬，人亨。

噬，嚙也音誓，文選十。

視履考詳。

履道之終，考正詳備晁氏。

泰

通也釋文。

后以財(cái)成，天地之道。輔相天地之宜，以左右民

財(cái)，節(jié)也。輔相左右，助也以者，取其順陰陽(yáng)之節(jié)，為出內(nèi)之政。春崇寛仁，夏以長(zhǎng)養(yǎng)，秋教收斂，冬勅蓋藏，皆可以成物助民也集解。

初九，拔茅音苖茹，以其彚征彚音謂。

彚，類也。茹，牽引也。茅喻君有絜白之徳，臣下引其類而仕之劉向傳注。

九二，苞荒。

荒，讀為康，虛也釋文。

六五，帝乙、歸妹，以祉元吉。

五爻辰在卯春，為陽(yáng)中，萬(wàn)物以生。生育者，嫁娶之貴。仲春之月，嫁娶男女之禮。福祿大吉周禮媒氏疏。

上六，城復(fù)于隍。

隍，壑也詩(shī)韓奕正義。

否

九四，疇離祉釋文。

九五，休否。

休，美也文選二十五。

其亡其亡，繋于苞桑。

苞，植也。否，世之人不知圣人有命，咸曰其將亡矣。其將亡矣，而圣乃自繋于植桑，不亡也文選五十二。猶紂囚文王于羑里之獄，四臣獻(xiàn)珍異之物而終免于難。繋于苞桑之謂集解。

同人

同人于野，亨。

乾為天，離為火，卦體有巽。巽為風(fēng)，天在上，火炎上而從之，是其性同于天也。火得風(fēng)然，后炎上益熾，是猶人君在上，施政教使天下之人和同而事之。以是為人和同者，君之所為也。故謂之同人。風(fēng)行無(wú)所不徧，徧則會(huì)通之徳大行，故曰同人于野亨集解。

六二，同人于宗。

天子諸侯后夫人，無(wú)子不出儀禮士昏，禮疏，詩(shī)河廣，正義。

九三，伏戎于莽。

莽，叢木也釋文。

九四，乗其庸釋文

大有

大有元亨。

六五，體離，處乾之上，猶大臣有圣明之徳，代君為政，處其位有其事，而理之也。元亨者，又能長(zhǎng)羣臣以善使，嘉會(huì)禮通，若周公攝政，朝諸侯于明堂是也集解。

明，辯遰也。

遰，讀如明。星晢晢釋文。

嗛

嗛亨，君子有終。

艮為山，坤為地。山體髙，今在地下，其于人道，髙能下下，嗛之象。亨者，嘉會(huì)之禮，以嗛為主。嗛者，自貶損以下人，唯艮之堅(jiān)固，坤之厚順，乃能終之。故君子之人，有終也集解。

君子以捊多益寡。

捊，取也釋文。

卑以自牧也。

牧，養(yǎng)也釋文，文選注十六。

六四，撝嗛。

撝，讀為宣釋文。

豫

豫，利建侯行師。

坤，順也。震，動(dòng)也。順其性而動(dòng)者，莫不得其所。故謂之豫。豫，喜佚說(shuō)樂(lè)之貌也。震又為雷，諸侯之象。坤又為眾，師役之象。故利建侯行師矣集解。

四時(shí)不忒。

忒，差也釋文。

象曰：雷出地，奮豫。先王以作樂(lè)崇徳。殷薦之上帝以配祖考。

奮動(dòng)也。雷動(dòng)于地上，萬(wàn)物乃豫也。以者取其喜佚，動(dòng)搖猶人至，樂(lè)則手欲鼓之，足欲舞之也。崇，充也。殷，盛也。薦，進(jìn)也。上帝，天帝也。王者功成作樂(lè)，以文得之者，作鑰舞。以武得之者，作萬(wàn)舞。各充其徳而為制。祀天地以配祖考者，使與天同饗其功也。故孝經(jīng)云：郊祀后稷以配天。宗祀文王于明堂，以配上帝是也集解。

六二，砎于石砎，古八切。謂磨砎也，釋文。

六三，盱豫。

盱，夸也釋文。

九四，由豫，大有得。勿疑朋，盍簮。

由，用也。簮，速也釋文。

上六，冥豫。

冥，讀為鳴釋文。

隨

隨元亨利貞。無(wú)咎。

震，動(dòng)也。兌，說(shuō)也。內(nèi)動(dòng)之以徳，外說(shuō)之以言。則天下之民咸慕其行，而隨從之。故謂之隨也。既見(jiàn)隨從，能長(zhǎng)之以善，通其嘉禮，和之以義，乾之以正，則功成而有福。若無(wú)此四徳，則有兇咎焉。焦貢曰，漢髙帝與項(xiàng)籍其明征也集解，左傳襄九年，正義。

君子以向晦入宴息。

晦宴也，猶人君既夕之，后入于宴，寢而止息正義。

出門交有功。

震為大涂，又為日門。當(dāng)春分，陰陽(yáng)之所交也。是臣出君門，與四方賢人交，有成功之象也。昔舜慎徽五典，五典克從，內(nèi)于百揆，百揆時(shí)序，賓于四門，四門穆穆，是其義也集解。

蠱

先甲三日，后甲三日。

甲者，造作新令之日。先之三日而用辛也。欲取改過(guò)自新之義。后之三日而用丁也。取其丁寧之義正義。

臨

至于八月，有兇。

臨，大也。陽(yáng)氣自此浸而長(zhǎng)大，陽(yáng)浸長(zhǎng)矣而有四徳，齊功于乾盛之極也。人之情盛則奢淫，奢淫將亡，故戒以兇也。臨卦斗建丑，而用事殷之正月也。當(dāng)文王之時(shí)，紂為無(wú)道，故于是卦為殷家著興衰之戒以見(jiàn)。周改殷正之?dāng)?shù)，云臨。自周二月用事，訖其七月至八月而遯卦受之此，終而復(fù)始，王命然矣集解。

觀

觀，盥而不薦。

坤為地，為眾。巽為木，為風(fēng)。九五，天子之爻。于體有艮，艮為鬼門，又為宮闕。地上有木而為鬼門宮闕者，天子宗廟之象也集解。諸侯貢士于天子，卿大夫貢士于其君，必以禮賓之。唯主人盥而獻(xiàn)賓，賓盥而酢。主人設(shè)薦俎則弟子也王氏。

初六，童觀。

童，稚也釋文。

噬嗑

先王以明罰勅法。

勅，猶理也釋文。

九四，噬乾胏。

胏，簀釋文。

上九，何校滅耳，兇。

離為槁木，坎為耳木。在耳上何校，滅耳之象也集解。

聰不明也。

目不明，耳不聰釋文。

賁

賁亨小。利有攸往。

賁，文飾也。離為日，天文也。艮為石，地文也。天文在下，地文在上，天地二文相飾，成賁者也一云天地之文交，相而成賁。賁，然也。猶人君以剛?cè)崛柿x之道，飾成其徳也。剛?cè)犭s仁義合，然后嘉會(huì)禮通，故亨也。卦 于體坎艮，艮止于上，坎險(xiǎn)止于下，夾震在中，故不利大行，小有所之則可矣詩(shī)白駒，正義，集解。

賁，變也。文飾之貌釋文。

無(wú)敢折獄。

折，斷也釋文。

初九，賁其趾，舍輿而徒釋文。

趾，足同上。

義不乗也晁氏。

六四，賁如燔如燔，音煩。釋文。

六四，巽爻也。有應(yīng)于初九，欲自飾以適，初既進(jìn)退未定，故燔如也檀弓正義。

白馬翰如翰，寒案反釋文。

謂九三位在辰，得巽氣，為白馬。翰，猶乾也。見(jiàn)六四，適初未定，欲乾而有之檀弓，正義。

剝

不利有攸往，小人長(zhǎng)也。

陰氣侵陽(yáng)，上至于五，萬(wàn)物霝落，故謂之剝也。五陰一陽(yáng)，小人極盛，君子不可有所之，故不利有攸往也集解。

蔑，貞兇。

蔑，輕慢釋文。

剝床以辨。

足上稱辨，謂近膝之下。屈則相近，信則相逺。故謂之辨。辨，分也集解。

切，近災(zāi)也。

切，急也釋文。

小人剝廬。

小人傲很，當(dāng)剝徹廬舍而去天官遺人疏。

復(fù)

復(fù)，亨。

復(fù)，反也。還也。陰氣侵陽(yáng)，陽(yáng)失其位，至此始還反，起于初，故謂之復(fù)。陽(yáng)，君象。君失國(guó)而還反，道徳更興也春秋正義。

七日來(lái)復(fù)。

建戌之月，以陽(yáng)氣既盡，建亥之月，純陰用事，至建子之月，陽(yáng)氣始生，隔此純陰一卦。卦主六，日七分，舉其成數(shù)言之，而云七日來(lái)復(fù)正義序。

商旅不行。

資貨而行，曰商。旅，客也釋文。

無(wú)祗悔。

祗，病也釋文。

六三，顰復(fù)釋文。

六四，中行獨(dú)復(fù)。

爻處五陰之中，度中而行，四獨(dú)應(yīng)初漢上易傳。

中以自考也。

考，成也釋文。

有烖眚釋文。

異自內(nèi)生，曰眚。自外曰祥。害物曰災(zāi)釋文。

無(wú)妄

妄，猶望。謂無(wú)所希望也釋文。

無(wú)妄之往，何之矣。

妄之言，望人所望。宜正行，必有所望，行而無(wú)所望，是失其正，何可往也后漢書李通傳注。

天命不右。

右，助也釋文。

不菑畬。

一歲曰菑，二歲曰新田。三歲曰畬王氏。

大畜

不家食，吉。

自九三至上九，有頤象。居外，是不家食。吉而養(yǎng)賢表記正義。

輝光日新絶句，其徳連下句剛上而尚賢釋文。

良馬逐逐。

逐逐，兩馬走也釋文。

日閑輿衛(wèi)日，人實(shí)反。

日，習(xí)車徒釋文。

六四，童牛之梏，元吉晁氏謂梏。鄭作角，非也。

巽為木，于體震。震為牛之足，足在艮體之中，艮為手，持木以就足，是施梏大司冦疏。

六五，豮豕之牙。

牙，讀為囗釋文。

上九，何天之衢。

艮為手，手上肩也。乾為首，首肩之間，荷物處。乾為天，艮為徑路，天衢象也后漢崔骃傳注。

道大行也。

人君在上位，負(fù)荷天之大道文選十一。

頤

頤，貞吉。觀頤自求口實(shí)。

頤，口車輔之名也。震動(dòng)于下，艮止于上，口車動(dòng)而上，因輔嚼物以養(yǎng)人，故謂之頤。頤，養(yǎng)也。能行養(yǎng)則其乾事，故吉矣。二五離爻，皆得中。離為目，觀象也。觀頤，觀其養(yǎng)賢與不肖也。頤中有物，曰口實(shí)。自二至五有二坤，坤載養(yǎng)物，而人所食之物皆存焉。觀其求可食之物，則貪廉之情可別也集解。

觀我朵頤。

朵，動(dòng)也釋文。

大有慶也。

君以得人為慶漢上易傳。

大過(guò)

陽(yáng)爻過(guò)也漢上易傳。

九二，枯楊生荑，老夫得其女妻。

枯音姑，謂無(wú)姑。山榆羊朱反，荑音夷木更生，謂山榆之實(shí)釋文。以丈夫年過(guò)娶二十之女，老婦年過(guò)嫁三十之男，皆得其子詩(shī)桃夭，正義。

習(xí)坎

六三檢且枕。

木在手曰檢。在首曰枕釋文。

六四，尊酒簋貳，用缶，內(nèi)約自牗。

六四，上承九五，又囗體在震。上爻辰在丑，丑上值斗，可以斟之象。斗上有建星，建星之形似簋，貳副也。建星上有弁星，弁星之形又如缶。天子大臣以王命出，會(huì)諸侯，主國(guó)尊于簋，副設(shè)玄酒而用缶也詩(shī)宛丘，正義，禮器正義。

九五，祗既平。

祗，當(dāng)為坻。小丘也釋文。

上六，繋用徽纆，寘于叢棘，三歲不得，兇。

繋，拘也。爻辰在已，已為蛇，蛇之蟠屈，似徽纆也。三五囗體，艮又與震同體。艮為門闕，于木為多節(jié)。震之所為，有叢拘之類。門闕之內(nèi)，有叢木，多節(jié)之木，是天子外朝，左右九棘之象也。外朝者，所以詢事之處也。左嘉石平罷民焉。右肺石達(dá)窮民焉。罷民，邪惡之民也。上六乗陽(yáng)有邪惡之罪，故縛以一作約徽纆，寘于叢棘。而使一作后公卿以下議之，其害人者，置之圜土而施職事焉，以明刑恥之。能復(fù)者，上罪三年而赦，中罪二年而赦，下罪一年而赦。不得者，不自思以得正道終不自改，而出諸圜土者殺。故曰兇公羊疏。

離

明兩作離。大人以繼明照于四方。

作，起也釋文。明兩者，取君明上下，以明徳相承，其于天下之事無(wú)不見(jiàn)也文選注二十一。

初九，履錯(cuò)然錯(cuò)，七各反。釋文。

六二，黃離元吉。

離，南方之卦。離為火，土托位焉，土色黃，火之子。喻子有明徳，能附麗于其父之道。文王之一作大子發(fā)﹑旦一無(wú)此字是也。慎成其業(yè)，則吉矣文選注二十，御覽一百四十六。

九三，不擊缶而歌釋文。

艮，爻也。位近丑，丑上值弁星，弁星似缶。詩(shī)云，坎其擊缶。則樂(lè)器亦有缶詩(shī)宛丘，正義。

則大耋之差釋文云鄭無(wú)兇字。

年踰一作余七十也詩(shī)車鄰正義禮記射義正義爾雅疏。

九四，突如其來(lái)如，焚如，死如，棄如。

震為長(zhǎng)子，爻失正又囗體兌。兌為附。決子居明法之家，而無(wú)正，何以自斷其君父，不忍也。突如，震之失正不知其所。如又為巽，巽為進(jìn)退，不知所從。不孝之罪，五刑莫大焉。得用議貴之辟刑之，若如。所犯之罪，焚如，殺其親之刑，死如。殺人之刑，棄如。流宥之刑秋官掌戮疏。

麗王公也釋文。