與胡季隨書云：

【王文公祀記】乃是斷百余年未了底大公案，自謂圣人復(fù)起，不易吾言。余于未嘗學(xué)問(wèn)。妄肆指議，此無(wú)足多怪。同志之士猶或未能盡察，此良可慨嘆！足下獨(dú)謂使荊公復(fù)生，亦將無(wú)以自解。精誠(chéng)如此，吾道之幸。

與邵叔誼書：

……此天之所以予我者非由外鑠我也。思則得之，得此者也。先立乎其大者，立此者也。積善者，積此者也。集義者，集此者也。知德者，知此者也。進(jìn)德者，進(jìn)此者也。同此之謂同德，異此之謂異端。心逸日休，心勞日拙，德偽之辨也。豈惟辯諸其身？人之賢否，書之正偽，舉將不逃于此矣。自「有諸己」至于「大而化之」，其寬裕溫柔足以有容，發(fā)強(qiáng)剛毅足以有執(zhí)，其莊中正足以有敬，文理密察足以有別，增加馴致，水漸木升，固月異而歲不同。然由蒙糱之生，而至于枝葉扶疏，由源泉混混，而至于放乎四海，豈二物哉？【中庸】曰：「誠(chéng)者物之終始，不誠(chéng)無(wú)物。」又曰：「其為物不二」。此之謂也。學(xué)問(wèn)固無(wú)窮已，然端緒得失，則當(dāng)早辨；是非向背，可以立決。顏?zhàn)又脤W(xué)，夫子實(shí)亟稱之，而未見其止，蓋惜之于既亡。其后曾子亦無(wú)疑于夫子之道，然且謂為魯，在柴愚師辟之間，素所蓄積又安敢望顏?zhàn)釉眨吭陬仯佒诜蜃樱套杂写蔚冢欢附瓭h以濯之，秋陽(yáng)以暴之」，雖夫子不能逃于曾子矣。豈唯曾子哉？君子之道，夫婦之愚不肖可以與之能行。唐周之時(shí)，康衢擊壤之民，中林施之夫，亦帝堯文王所不能逃也。故孟子曰：「人皆可以為堯舜」。病其自暴自棄，則為之發(fā)四端曰：「人之有是而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。」夫子曰：「一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。」此謂之初也。鈞是人也，己私安有不可克者？顧不能自知其非，則不知自克耳。

王澤之竭，利欲日熾。先覺不作，民心橫奔。浮文異端轉(zhuǎn)相熒惑，往圣話言涂為藩師。而為機(jī)變之巧者，又復(fù)魑魅豗蜴其間。恥非其恥，而恥心亡矣。今謂之學(xué)問(wèn)思辨，而于此不能深切著明，依憑空言，傅著意見，曾疣益贅，助勝崇私，重其狷忿，長(zhǎng)其負(fù)恃，蒙蔽至理，捍格至言，自以為是沒世不復(fù)，此其為罪浮于自暴自棄之人矣。此人之過(guò)，其初甚小，其后乃大。人之救之，其初則易，其后則難，亦其勢(shì)然也。

「物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。」于其端緒知之不至，悉精畢力求多于末，溝澮皆盈，涸可立待。要之其終，本末俱失。夫子曰：「知之為知之，不知為不知，是知也。」后世恥一物不能盡知也。稷之不能審于八音，夔之不能詳于五種，可以理揆。夫子之圣，自以少賤而多能，然稼不如老農(nóng)，圃不如老圃。雖其老于論道，亦曰學(xué)而不厭，啟助之益需于后學(xué)。伏羲之時(shí)未有堯之文章，唐、虞之時(shí)未有成周之禮樂(lè)。非伏羲之智不如堯，而堯、舜之智不如周公，古之圣賢更續(xù)緝熙之際尚可考也。學(xué)未知至，自用其私者，乃至于亂原委之倫，顛萌蘗之序，窮年卒歲靡所底麗，猶焦焦然思以易天下，豈不謬哉？

與曾宅之書：

………記錄人言語(yǔ)極難。非心通意解，往往多不得其實(shí)。前輩多戒門人無(wú)妄錄其語(yǔ)言，為其不能通解，乃自以己意聽之，必失其實(shí)也。……

且如存誠(chéng)持敬，二語(yǔ)自不同，豈可合說(shuō)？「存誠(chéng)」字于古有考，「持敬」字乃后來(lái)杜撰。【易】曰：「閑邪存其誠(chéng)」。孟子曰：「存其心」。某舊亦嘗以「存」名齋。孟子曰：「庶民去之，君子存之」。又曰：「其為人也寡欲，雖有不存焉者寡矣。其為人也多欲，雖有存焉者寡矣。」只「存」一字自可使人明得此理。此理本天所以與我，非由外鑠。明得此理，即是主宰。真能為主，則外物不能移，邪說(shuō)不能惑。所病于吾友者，正謂此梓不明，內(nèi)無(wú)所主。一向縈絆于浮論虛說(shuō)，終日只依藉外說(shuō)以為主，天之所與我者反為客。主客倒置，迷而不反，惑而不解。坦然明白之理，可使婦人童子聽之而喻，勤學(xué)之士反為之迷惑。自為支離之說(shuō)以自縈纏，窮年卒歲靡所底麗，豈不重可憐哉？使生在治古盛時(shí)，蒙被先圣王之澤，必?zé)o此病。惟其生于后世，學(xué)絕道喪，異端邪說(shuō)充塞彌滿，遂此有志之士罹此患害，乃與世間凡庸恣情縱欲之人均其陷溺，此豈非以學(xué)術(shù)殺天下哉？

后世言【易】者，以為【易】道至幽至深，學(xué)者不敢輕言。然圣人贊【易】，則曰：「干以易知，坤以簡(jiǎn)能。易則易知，簡(jiǎn)則易從。易知?jiǎng)t有親，易從則有功。有親則可久，有功則可大？可久則可賢人之德，可大則賢人之業(yè)。易簡(jiǎn)而天下之理得矣。」孟子曰：「夫道若大路然，豈難知哉？」夫子曰：「仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。」又曰：「一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。」又曰：「未之思也，夫何遠(yuǎn)之有？」孟子曰：「道在邇而求諸遠(yuǎn)，事在易而求諸難。」又曰：「堯舜之道孝弟而已矣。」「徐行后長(zhǎng)者謂之弟，疾行先長(zhǎng)者謂之不弟。夫徐行者，豈人所不能哉？不為耳。」又曰：「人能充無(wú)欲害人之心，而仁不可勝用也。人能充無(wú)穿箭之心，而義不可勝用也。」又曰：「人之有是四端而自謂不能者，自賊者也。謂其君者也。」又曰：「吾身不能居仁由義，謂之自棄。」古圣賢之言大抵若合符節(jié)。蓋心一心也，理一理也。至當(dāng)歸一，精義無(wú)二。此心此理不容有二。故夫子曰：「吾道一以貫之」。孟子曰：「夫道一而已矣」。又曰：「道二，仁與不仁而已矣。」如是則為仁，反是則為不仁。仁即此心也，此理也。「求則得之」，得此理也。「先知」者，知此理也。「見孺子將入井而有怵惕惻隱之心」者，此理也。可羞之事則羞之，可惡之事則惡之者，此理也。是知其為是，非知其為非，此理也。宜辭而辭，宜遜而遜者，此理也。敬此理也，義易此理也。內(nèi)此理也。外易此理也。故曰：「直方大，不習(xí)不利。」孟子曰：「所不慮而知者，其良知也。所不學(xué)而能者，其良能也。」「此天之所與我者。」「我固有之，非由外鑠也。」故曰：「萬(wàn)物皆備于我矣，反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉。」此吾之本心也。所謂安宅、正路者，此也；所謂廣居、正位、大道者，此也。……

來(lái)書「蕩而無(wú)歸」之說(shuō)大謬。今足下終日依靠人言語(yǔ)，又未有定論，如在逆旅，乃所謂無(wú)所歸。今使足復(fù)其本心，居安宅，由正路，立正位，行大道，乃反為無(wú)所歸，足下之不智亦甚矣。今己私未克之人，如在陷阱，如在荊棘，如在泥涂，如在囹圄械系之中，見先知先覺其言廣大高明，與己不類，反疑惑恐一旦如此，則無(wú)所歸，不亦鄙乎？不亦謬哉？不知此乃是廣居、正位、大道。欲得所歸，何以易此？欲有所主，何以易此？今拘攣舊習(xí)，不肯舍棄，乃狃其狹而懼于廣。，狹其懈而懼于正，狃其小而懼于大，尚得為智乎？夫子曰：「汝為君子儒，無(wú)為小人儒。」古之所謂小人儒者，亦不過(guò)依據(jù)末節(jié)細(xì)行以自律，未知如今人有如許浮論虛說(shuō)，謬悠無(wú)根之甚，夫子猶以門人之戒，又況如今日謬悠無(wú)根，而可安乎？

吾友能棄去謬習(xí)，復(fù)其本心，使此一陽(yáng)為主于內(nèi)，造次必于是，顛沛必于是，無(wú)終日之間而違于是，此乃所謂有事焉，乃所謂勿忘，乃所謂敬；果能不替不息，乃是積善，乃是積義，乃是善然浩然之氣；真能如此，則不愧古人，其引用經(jīng)語(yǔ)，乃是圣人先得我心之同然，則不為侮圣矣。今終日營(yíng)營(yíng)，如無(wú)根之木，無(wú)源之水，有采摘汲引之勞，而盈涸榮枯無(wú)常，豈所謂「源泉混混，不舍晝夜，盈科而后進(jìn)」者哉？終日簸弄經(jīng)語(yǔ)以自傅益，真所謂侮圣言者矣。

與胡季隨書：

…………學(xué)者之難得，所從來(lái)久矣。道不遠(yuǎn)人，人自遠(yuǎn)之耳。人心不能無(wú)蒙蔽。蒙蔽之未徹，則日以陷溺。諸子百家往往以圣賢自期，仁義道德自命，然其所以卒于皇極而不能自拔者，蓋蒙蔽而不自覺，陷溺而不自知耳。

顏?zhàn)又t，夫子之所屢嘆；氣質(zhì)之美固絕人甚遠(yuǎn)。子貢非能知顏?zhàn)诱撸灰嘧灾莾壟肌！菊撜Z(yǔ)】之所載「顏淵喟然」之嘆，當(dāng)在問(wèn)仁之前；「為邦」之問(wèn)，當(dāng)在問(wèn)仁之后；「請(qǐng)事斯語(yǔ)」之時(shí)，乃其知之始至，善之始明時(shí)也。

以顏?zhàn)又t，雖其知之未至，善之未明，亦必不至有聲色貨利之累，忿狠縱肆之失。夫子答其問(wèn)仁，乃有「克己復(fù)禮」之說(shuō)。所謂己私者，非必如常人所見之過(guò)惡而后為己私也。己之未克，雖自命以仁義道德，自期以可至圣賢之地者，皆其私也。顏?zhàn)又援惡醣娙苏撸瑸槠洳话灿诖耍瑯O鉆仰之力而不能自己，故卒能踐克既復(fù)禮之言，而知遂以至，善遂以明也。

若子貢之明達(dá)，固居游、夏之右；見禮知政，聞樂(lè)知德之識(shí)，絕凡民遠(yuǎn)矣；從夫子游如彼其久，尊信夫子之道如彼其至。夫子既沒，其傳乃不在子貢，顧在曾子，私見之錮人，難于自知如此。曾子得之以魯，子貢失之以達(dá)。天德己見消長(zhǎng)之驗(yàn)?zāi)诖艘印?

學(xué)問(wèn)之初，切磋之次，必有自疑之兆，必有自克之實(shí)。此古人物格知至之功也。己實(shí)未能自克，而不以自疑，方憑之以決是非，定可否，縱其標(biāo)末如子貢之屢中、適重夫子之憂耳。況又未能也？

物則所在，非達(dá)天德，未易輕言也。「所惡于智者，為其鑿也。如智者若禹之行水也，則無(wú)惡于智矣。禹之行水也，行其所無(wú)事也。如智者亦行其所無(wú)事，則智亦大矣。」宰我、子貢、有若、智足以知圣人。三子之智，蓋其英爽足以有所精別，異乎陳子禽、叔孫武叔之流耳。若責(zé)之以大智，望之以真知圣人，非其任也。顏?zhàn)印刚?qǐng)事斯語(yǔ)」之后，真知圣人矣。曾子雖未及顏?zhàn)樱羝湔嬷ト藙t與顏?zhàn)油W(xué)未知止，則其知必不能至。知之未至，圣賢地位未易輕言也。何時(shí)合并以究此理？

與侄孫浚書：

…………由孟子而來(lái)，千有五百余年之間，以儒名者甚眾，而荀、揚(yáng)、王、韓獨(dú)著，專場(chǎng)蓋代，天下歸之，非止朋游黨與之私也。若曰傳堯、舜之道，續(xù)孔、孟之統(tǒng)，則不容以形似假借，天下萬(wàn)世之公亦終不可厚誣也。至于近時(shí)，伊、洛諸賢，研道益深，講道益詳；志向之專，踐行之篤乃漢唐所無(wú)有，其所植立成就可謂盛矣。然「江漢以濯之，秋陽(yáng)以暴之」，未見其如曾子之能信其「皜皜」；「肫肫其仁，淵淵其淵」，未見其如子思之能達(dá)其「浩浩」；「正人心，息邪說(shuō)，詎诐行，放淫辭」，未見其如孟子之長(zhǎng)于知言，而有以「承三圣」也。

故道之不明，天下雖有美材厚德，而不能以自成自達(dá)，困于聞見之支離，窮年卒歲而無(wú)所至止。若其氣質(zhì)之不美，志念之不正，而假竊傳會(huì)，蠹食蛆長(zhǎng)于經(jīng)傳文字之間者，何可勝道。方今熟爛敗壞，如齊威、秦皇之尸，誠(chéng)有大學(xué)之志者，敢不少自強(qiáng)乎？于此有志，于此有勇，于此有立，然后能克己復(fù)禮，遜志時(shí)敏，真地中有山謙也。不然，則凡為謙遜者，亦徒為假竊緣飾，而其實(shí)崇私務(wù)勝而已。比有一輩，沉吟堅(jiān)忍以師心，婉孿夸毗以媚世，朝四暮三以悅眾狙，尤可惡也，不為此等所眩，則自求多福，何遠(yuǎn)之有？道非難知，亦非難行，患人無(wú)志耳。及其有志，又患無(wú)真實(shí)師友，反相眩惑，則為可惜耳。凡今所以為汝言者為此耳。蔽解惑去，此心此理，我固有之。所謂「萬(wàn)物皆備于我」，昔之圣賢先得我心之所同然耳。故曰：周公豈欺我哉？