全按：養(yǎng)生之法有四：曰寡欲、曰慎動(dòng)、曰法時(shí)、曰卻疾。夫寡欲者，謂堅(jiān)忍其性也；慎動(dòng)者，謂保定其氣；法時(shí)者，謂和于陰陽(yáng)也；卻疾者，謂慎于醫(yī)藥也。堅(jiān)忍其性，同不壞其根矣；保定其氣，同不疲其枝矣；和于陰陽(yáng)，則不犯其邪矣；慎于藥，則不遇其毒矣。養(yǎng)生之要，何以加于此哉！

夫食、色，性也。故飲食、男女，人之大欲存焉。口腹之養(yǎng)，射命所關(guān)。不孝有三，無(wú)后為大。此屋廬子之無(wú)解于任人之難也。設(shè)如方士之說(shuō)，必絕谷、必休妻而后可以長(zhǎng)生，則枵腹之，救無(wú)不贍，使天下之人附墜劂者，非不近人情者之惑歟！

孔日曰：“少之時(shí)，血?dú)馕炊ǎ渲谏薄Ｉw男子八歲，腎氣實(shí)，發(fā)長(zhǎng)齒更；二八腎氣盛，精氣溢焉。精者，血之液；氣者，精之導(dǎo)也。少之時(shí)，氣方盛而易溢，當(dāng)此血?dú)馐ⅲ右陨侔剑麆?dòng)情勝，交接無(wú)度，譬如園中之花，蚤發(fā)必先痿也，況稟受怯弱者乎？古人三十而娶，其慮深矣。

古男子三十而娶，女子二十而嫁，大衍之?dāng)?shù)五十，天地之中數(shù)也。陽(yáng)數(shù)二十五，陰數(shù)二十五。男子三十而娶，因其陽(yáng)常不足，故益之以五；女子二十而嫁，因其陰常有余，故損之以五也。是故長(zhǎng)男在上，少女在下，震兌交而為歸妹也；少男在上，長(zhǎng)女在下，則懇巽交而為蠱也。歸妹之吉，帝乙以之蠱之兇，晉侯之疾之不可為也。

人能知七損之益，則形與神俱，而盡終其天年。不知者。早衰之道也。何謂七損八益？蓋七者，女子之?dāng)?shù)也，其血宜瀉而不宜滿；八者，男子之?dāng)?shù)也，其精宜滿而不宜瀉。故治女子者，當(dāng)耗其氣以調(diào)其也，不損之經(jīng)閉而成疾矣；男子者，當(dāng)補(bǔ)其氣以固其精，不益之則精涸而成病矣。古人立法，一損之，一益之，制之于中，使氣血和平也。

八羔丸，男子常服，補(bǔ)氣固精：

熟黃酒拌，九蒸九曬，焙干，八兩，忌鐵器。黃檗去皮，鹽水炒褐色，四兩。知母去毛皮，四兩。蓮肉去心，二兩。芡實(shí)肉二兩。

共為細(xì)末，煉蜜，杵千余下，如梧子大，每服五十丸，空心食前溫酒下，以米面壓之，忌蘿卜。

七損丸，女子宜服，抑氣調(diào)血：

香附米凈，斤，童便是浸三日，一日一換，取舂爛，焙干當(dāng)歸酒洗，四兩芎六兩為細(xì)末，酒煮，神曲為丸，如梧桐之大，每服五十丸，空心食前茴香湯送下。

今之男子，方其少也，未及二人而御女，各通其精，則精未滿而先瀉，五臟有不滿之處，他日有難形狀之疾。至于半衰，其陰已痿，求女強(qiáng)合，則陷曲不得，而精先泄矣；及其老也，其精益耗，復(fù)近女色以竭之，則腎之精不足，取給于臟腑；臟腑之精不足，取給于骨髓，故臟腑之精竭，則小便淋痛，大便干澀；髓竭則頭傾足軟，腰脊酸痛，尸居于氣，其能久乎？故呂純陽(yáng)仙翁有詩(shī)云：

二八佳人體如酥，

腰間伏劍斬愚夫；

分明不見(jiàn)人頭落，

暗里教君骨髓枯。

其男子傷精，病小便淋痛，大便干澀者，以腎開(kāi)竅于二陰，前溺塞者，氣病也；后陰病難者，血病也。宜補(bǔ)其氣，同津液行而溺自長(zhǎng)；補(bǔ)其血，則幽開(kāi)通而使自潤(rùn)也，宜寂腎利竅丸主之：

熟黃制，四兩 生黃 當(dāng)歸 川彎 白芍各二兩 山藥半兩 丹皮去心 ，一兩 白茯苓二兩 五味 桂心各五錢(qián) 人參七錢(qián)。

煉蜜為丸，梧桐子大，每股五十丸，空心食前溫酒下。

男子夢(mèng)交而泄精，女子夢(mèng)交而成孕。或有淫氣相感，妖魅為崇，神志昏惑，魂魄飛揚(yáng)，日久不愈，如顛如狂，乃召巫覡，以逐之抑末矣。茍非得道，如許旌陽(yáng)薩守堅(jiān)者，必不能驅(qū)治之也，惟務(wù)成子螢火丸可除也。

上三條，皆不能清心寡欲之病。

螢火丸，主辟疾病瘟疫、惡氣有鬼邪祟，五兵盜賦：

螢火 鬼箭削取皮羽 白蒺藜各一兩 雄黃 雌黃 礬石枯，二兩 羚羊角兩半 煅灶灰兩半 鐵鐘柄入趺處燒焦，一兩半為末，以雞子黃及丹雄雞頭一個(gè)，毛無(wú)間色者，搗和為丸，如杏仁大樣，做作三角，以絳盛之，帶在左臂，或掛在戶上，若從軍者，系于腰中，勿離其身。

孟子曰：養(yǎng)心莫善于寡欲。寡之者，節(jié)之也。非若佛老之徒，棄人倫、滅生理也。精者，所以續(xù)綱常也；寡欲者，所以養(yǎng)性命也。予嘗集《廣嗣紀(jì)要》，一、 修德，二、寡欲者，其延齡廣嗣之大要乎！予嘗讀《易》，澤上有水曰“節(jié)”，滿而不溢，中雖悅暮，若險(xiǎn)在前常恐，陷節(jié)之時(shí)，義大矣哉！若或反之，水在澤下，則以漸滲，泄其涸也，可立而待。困于坎中，猶有悅心，困而又困，雖有盧、扁，不可治也。生，人所欲也，所欲復(fù)有甚于生者乎！死，人所惡也，所惡復(fù)有甚于死者乎！惟其溺于聲色之中，蠱盛狂悖，有不用也；由是而死，有不辭也。詩(shī)曰：“士也罔，二三其德”，此之謂也。

有人于此嘗誤人曰：欲不可縱，縱欲成災(zāi)；樂(lè)不可極，樂(lè)極生衰。可謂知養(yǎng)生矣。至于暗居獨(dú)處之時(shí)，目有所接，心火起，雖有災(zāi)害，亦莫之顧。故曰寡欲只在謹(jǐn)獨(dú)。

今之養(yǎng)生者，曰：心，中之主也；腎者，精之府也；脾者，谷氣之本也，三者交養(yǎng)，可以長(zhǎng)生。茍神太煩則困，精太用則竭，谷太傷則減，雖有補(bǔ)益之功，不能勝其旦暮之耗矣。文成子曰：服藥千朝，不如獨(dú)宿一宵。誠(chéng)哉，是言也！

今指利刃語(yǔ)人曰：是可蹈乎？曰：不可。指鴆毒語(yǔ)人曰：是可咽乎？曰：不可。因語(yǔ)人曰：佳麗之色，利于刀也；膏梁之味，毒于鴆也，遠(yuǎn)而疏之，不可狎也。則群笑而起。一朝病生，迎醫(yī)治之，貺以百金，不愛(ài)也。噫！曲突徒薪無(wú)恩澤，焦頭爛額為上客，其此之謂也。

夫男子十六而精通，至六十四歲而精竭；女子十四面經(jīng)行，至四十九歲而經(jīng)斷。初生之時(shí)，形體雖具，精血猶未生也，必待乳哺之養(yǎng)，水谷之氣，日生月長(zhǎng)。男子十六而精始溢，女子十四而血乃瀉，成之何其難也！男子八八而精竭，女子七七而血盡，敗之何其易耶！以十年所生之精血，尚不免于百半之用。譬諸草木，氣聚于春者，復(fù)敗于秋也，雖欲之，只有許多分為數(shù)，況以難成易敗之精血，不知愛(ài)惜，反暴棄之，此所以不待八八、七七之期而早斃矣。

交接多則傷筋，施泄多則傷精。肝之筋，陰之陽(yáng)也，筋傷則陽(yáng)虛而痿；腎主精，陰中之陰也，精傷則陰虛而易舉；陰陽(yáng)俱虛，則時(shí)舉時(shí)痿，精液自出。念虛雖萌，隱曲不得矣。當(dāng)是時(shí)也，猛省起來(lái)，運(yùn)色斷想，移神于清凈法界，歌舞以適其情，谷肉以養(yǎng)其身，上藥以補(bǔ)其虛，則屋破猶堪補(bǔ)矣。茍不悔悟，以妄為常，乃求興陽(yáng)之藥，習(xí)鑄劍之術(shù)，則天術(shù)折、地維絕，雖有女?huà)z氏之神，終不能起冢中之枯骨也。

今人好事者，以御女為長(zhǎng)生之術(shù)，如九一采戰(zhàn)之法，謂之奪氣歸元，還精補(bǔ)腦。不知渾濁之氣，渣滓之精，其機(jī)已發(fā)，如蹶張之弩，孰能御之耶？已泄之精，自不能制，豈能采彼之精氣耶？或謂我神不動(dòng)，以采彼之氣，不知從入之路何在也，因此而成淋瀝者有之；或謂我精欲出，閉而不泄，謂之黃河逆流，謂之牽轉(zhuǎn)白牛，不知停蓄之處，為疽為腫者有之。非以養(yǎng)生，適以害生也。

古人有見(jiàn)色不動(dòng)，如鳩摩羅付之受宮人，這是鐵漢，如何學(xué)得。必如同司馬公之不置姬妾，關(guān)云長(zhǎng)之屏美女，劉琦之卻名姝，然后可養(yǎng)。此心不動(dòng)也，堅(jiān)白不至，而欲自試于磨涅 ，豈有不砭緇者幾希！

項(xiàng)羽暗啞叱咤，千人自廢垓下之變，乃與虞姬對(duì)泣；漢高祖見(jiàn)太公置佾上，略無(wú)威容，誅戮功臣，何其忍也！病革之時(shí)，乃枕戚姬之膝而垂涕焉；蘇武在匈奴，吞氈嚙雪，所持節(jié)旌盡落而志不屈，何其強(qiáng)也！乃納胡婦生子。雖曰項(xiàng)羽之位，虞姬恨別也；漢高祖之泣，戚姬防患也；蘇武之納胡婦，為養(yǎng)也。然尤物移人，終然不免。

古人教子舞刀、舞劍、學(xué)文，朝夕游焉，所以涵養(yǎng)德性，禁其非心也。故能氣質(zhì)清明，德譽(yù)成就，福壽綿長(zhǎng)。今之人則不然，所以福德不及古者遠(yuǎn)矣。

配匹之際，承宗禮也；婚姻之時(shí)，成男女也；夫婦有別，遠(yuǎn)情欲也。故身無(wú)疴疾，生子賢而壽。今人不知宗祀為重，交接以時(shí)，情欲之感，形于戲謔；燕婉之私，朝暮陽(yáng)臺(tái)，故半百早衰，生子多天，且不肖也。故曰寡欲者，延齡文嗣廣第一緊要也。

《內(nèi)經(jīng)》曰：天食人以五氣，地食人以五味。谷肉菜果，皆天地所生，以食人者也。各有五氣五味，人食之，先入本臟，而后養(yǎng)其血脈筋骨也，故五谷為養(yǎng)，五畜為助，五菜為充，五果為益，不可過(guò)也，過(guò)則成病矣。

又曰：陰之所生，本在五味；陰之五宮，傷在五味。陰者，五臟也。酸生肝。苦生心，甘生脾，辛生肺，咸生腎，此五臟之生，本在五味也。多食酸，則傷肝；多食苦，則傷心；多食甘，則傷脾；多食辛，則傷肺；多食咸，則傷腎，此陰之五宮，傷在五味也。故五味雖所以養(yǎng)人，多食則反傷人也。

四方之土產(chǎn)不同，人之所嗜，各隨其土之所產(chǎn)也。故東方海濱傍水，其民食魚(yú)而嗜咸；西方金下之域，其民食鮮美而嗜肥；北方高陵之域，其民野外而食乳酷；南方卑濕之域，其民嗜酸而食月喜食不同，若所遷其居，變其食，同生病矣。孔子養(yǎng)生之備，衛(wèi)生之嚴(yán)，其飲食之節(jié)，萬(wàn)世之法程也，何必求之方外哉！

孔子之《慎疾》曰：“肉雖多，不使勝食，氣尚澹泊也；不為酒困，慎禮節(jié)也；不多食，示儉約也。”平日之養(yǎng)生者，無(wú)所不慎如此。故康子饋藥，則不嘗自信，其無(wú)疾也；子路請(qǐng)褥，則不聽(tīng)自知，其不獲罪于天也！茍不能自慎，而獲罪于天，雖巫醫(yī)獲何益！

人之性，有偏嗜者何如？曾哲嗜羊棗之類是也。然嗜有所偏，必生有所偏之矣疾。觀其多食鷓鴣，常食鳩子者，發(fā)女排咽喉之病，使非圣醫(yī)，知為半夏之毒，急以生姜解之，則二人未必不以所嗜喪其生也。

飲食自倍，脾胃乃傷。自倍者，過(guò)于常度也；腸胃者，水谷之所藏也。飲食多少，常有分?jǐn)?shù)，茍過(guò)多，則腸胃狹小，不能受容；不能受容，則或溢而上出；不上出，同停于中而不行；水不行，則為畜水；食不化，則為宿食，畜水宿食，變?yōu)橹T病。邵子曰：爽口物多終作疾，快心事過(guò)必為殃。豈虛語(yǔ)哉！

因而大飲，則氣逆。飲者，酒也，味甘辛苦，氣大熱。苦入心而補(bǔ)腎，辛入肺而補(bǔ)肝，甘入脾，和氣血而行榮衛(wèi)。詩(shī)云：為此春酒以介眉。壽酒才，誠(chéng)養(yǎng)生之不可闕。古人節(jié)之于酒器以示警。曰爵者，有差等也；曰鐘者，中也；卮之象觴，云有傷之義，猶舟以載物，亦可以覆物也。若因而大飲，是不知節(jié)也。大飲則醉，醉則肺先受傷。肺主氣，肺受傷同氣上逆，面病吐衄也。豈不危乎！豈不傷乎！信哉，顛覆而殺身矣。

酒，雖可以陶情，通血脈，然耗氣亂神，爛腸胃，腐筋膜，有甚于此者。故禹惡旨酒，周公作酒誥，衛(wèi)武公誦賓筵，諄諄乎戒人，不可沉湎于酒也，彼昏不知，壹醉日富。

丹溪云：醇酒宜涼。飲醇酒，謂不濃不淡，氣味之中和者也。涼謂微涼也。昔司馬公晚年得一侍妾，問(wèn)其所能，答曰：能暖酒。即是此意。蓋胃喜寒而惡熱，脾喜溫而惡寒，醇酒涼飲，初得其涼以養(yǎng)胃，次得其溫以養(yǎng)脾。人之喜飲熱酒者，善病胃脘痛，此熱傷胃，瘀血作痛也。喜飲涼酒者，善病腹痛，不嗜食而嘔，寒傷脾也。夫寒凝海，惟酒不冰，酒入氣中，無(wú)竅孔得出。仲景云：酒客中風(fēng)，不可服桂枝湯。謂有熱也。夫中風(fēng)，乃宜桂枝之癥，而以桂枝為禁，何也？以酒也。日醇于酒，寧無(wú)嘔血之病乎？

今人病酒者，與傷寒相似，切不可誤作傷寒治之，反助其熱，亦不可以苦寒之藥攻之。蓋酒性之熱，乃無(wú)形之氣也，非汗之何以得散？酒體之水，乃有形之質(zhì)也，非利之何以得泄乎？故以葛花解梧湯主之。所謂上下分消，以去其濕也。

葛花 白豆蔻 砂仁各五錢(qián) 木香五分 青皮三錢(qián) 陳皮 人參 白茯苓 豬苓各錢(qián)半 白術(shù) 神曲 澤瀉 干生姜各二錢(qián)為細(xì)末，每服三錢(qián)，白湯調(diào)下，但得發(fā)汗，酒病去矣。酒客病酒，酒停不散，清則成飲，濁則成痰、入于肺則為喘、為咳；人于心則為心痛、為怔忡、為噫；入于肝，為脅痛、為小腹?jié)M痛、為嘔苦汁、為目昧不開(kāi)；入于脾，為脹、為腫、為吞酸、為健忘；入于腎，為溺當(dāng)澀、赤白濁、為腰痛、為背惡諸癥疾，種種莫名，不亟去之，養(yǎng)虎之患，以十棗湯主之，只一劑，根株悉拔，勿畏其峻而不肯服。《書(shū)》曰：若藥不瞑眩，厥疾不廖。

芫花炒，研末 甘遂末 大朝末，強(qiáng)者三分， 弱者折半 大棗肥者十個(gè)，水一鐘半，煮棗至八分，去棗入藥，末攪勻服之，得怢；下清水，其病去矣；不動(dòng)，再作一股。動(dòng)后糜粥自養(yǎng)。

因而飽食，筋脈橫解，腸游為痔。飽食者，太過(guò)也。食過(guò)常分則飽，飽則腸滿，滿則筋脈皆橫，則解散不相連屬矣。腸僻者，泄利也、痔也；積才，腸辟；為痔，即便血也，近則成痢，久而為脾泄、為臟毒矣。

脾者，卑職也，乃卒伍使令之職，以司轉(zhuǎn)輸傳化者也，故脾謂之使；胃者，倉(cāng)稟之腑，乃水谷之所納出，故胃謂之市。人以谷氣為主者，脾胃是也。脾胃強(qiáng)則谷氣全，脾胃弱則谷氣絕。全谷則昌，絕谷則亡。人于脾胃，可不知其所養(yǎng)乎！養(yǎng)脾胃之法，節(jié)其飲食而已。

脾胃者，土也。土寄旺于四時(shí)，脾胃寄養(yǎng)四臟，故四時(shí)非土，無(wú)以生長(zhǎng)收藏之功；四臟非土，無(wú)以備精氣筋脈之化。然有陽(yáng)土，有陰土者。陰土，坤也，萬(wàn)物之所歸藏也；陽(yáng)土，艮也，萬(wàn)物所成始成終也。陰土、陽(yáng)土，非戊已之謂也。陽(yáng)土備化，陰土司成，受水谷之入而變化者，脾胃之陽(yáng)也；散水谷之氣，以成榮衛(wèi)者，脾胃之陰也。茍得其養(yǎng)，無(wú)物不長(zhǎng)；茍失其養(yǎng)，無(wú)物不消。此之謂也。