夫生死交謝，寒暑迭遷，有物流動(dòng)，人之常情。余則謂之不然。

何者？《放光》云：“法無(wú)去來(lái)，無(wú)動(dòng)轉(zhuǎn)者。”尋夫不動(dòng)之作，豈釋動(dòng)以求靜，必求靜于諸動(dòng)。必求靜于諸動(dòng)，故雖動(dòng)而常靜。不釋動(dòng)以求靜，故雖靜而不離動(dòng)。然則動(dòng)靜未始異，而惑者不同。緣使真言滯于競(jìng)辯，宗途屈于好異。所以靜躁之極，未易言也。

何者？夫談?wù)鎰t逆俗，順?biāo)讋t違真。違真，則迷信而莫返，逆俗，則言淡而無(wú)味。緣使中人，未分于存亡；下士，撫掌而弗顧。近而不可知者，其唯物性乎。然不能自已，聊復(fù)寄心于動(dòng)靜之際，豈曰必然？

試論之曰：《道行》云：“諸法本無(wú)所從來(lái)，去亦無(wú)所至。”《中觀》云：“觀方知彼去，去者不至方。”斯皆即動(dòng)而求靜，以知物不遷，明矣。

夫人之所謂動(dòng)者，以昔物不至今，故曰動(dòng)而非靜；我之所謂靜者，亦以昔物不至今，故曰靜而非動(dòng)。動(dòng)而非靜，以其不來(lái)；靜而非動(dòng)，以其不去。然則所造未嘗異，所見(jiàn)未嘗同。逆之所謂塞，順之所謂通。茍得其道，復(fù)何滯哉？

傷夫人情之惑久矣，目對(duì)真而莫覺(jué)！既知往物而不來(lái)，而謂今物而可往！往物既不來(lái)，今物何所往？

何則？求向物于向，于向未嘗無(wú)；責(zé)向物于今，于今未嘗有。于今未嘗有，以明物不來(lái)；于向未嘗無(wú)，故知物不去。復(fù)而求今，今亦不往。是謂昔物自在昔，不從今以至昔；今物自在今，不從昔以至今。故仲尼曰：“回也見(jiàn)新，交臂非故。”如此，則物不相往來(lái)，明矣。既無(wú)往返之微聯(lián)，有何物而可動(dòng)乎？然則旋嵐偃岳而常靜，江河競(jìng)注而不流，野馬飄鼓而不動(dòng)，日月歷天而不周。復(fù)何怪哉？

噫！圣人有言曰：“人命逝速，速于川流。”是以聲聞悟非常以成道；緣覺(jué)覺(jué)緣離以即真。茍萬(wàn)動(dòng)而非化，豈尋化以階道？復(fù)尋圣言，微隱難測(cè)。若動(dòng)而靜，似去而留。可以神會(huì)，難以事求。是以言去不必去，閑人之常想；稱(chēng)住不必住，釋人之所謂往耳。豈曰去而可遣，住而不可留邪？

故《成具》云：“菩薩處計(jì)常之中，而演非常之教。”《摩訶衍論》云：“諸法不動(dòng)，無(wú)去來(lái)處。”斯皆導(dǎo)達(dá)群方，兩言一會(huì)，豈曰文殊而乖其致哉？是以言常而不住，稱(chēng)去而不遷。不遷，故雖往而常靜；不住，故雖靜而常往。雖靜而常往，故往而弗遷；雖往而常靜，故靜而弗留矣。然則莊生之所以藏山，仲尼之所以臨川，斯皆感往者之難留，豈曰排今而可往？是以觀圣人心者，不同人之所見(jiàn)得也。

何者？人則謂少壯同體，百齡一質(zhì)，徒知年往，不覺(jué)形隨。是以梵志出家，白首而歸。鄰人見(jiàn)之曰：“昔人尚存乎？”梵志曰：“吾猶昔人，非昔人也。”鄰人皆愕然，非其言也。所謂有力者負(fù)之而趨，昧者不覺(jué)，其斯之謂歟？

是以如來(lái)因群情之所滯，則方言以辨惑，乘莫二之真心，吐不一之殊教，乖而不可異者，其唯圣言乎！

故談?wù)嬗胁贿w之稱(chēng)，導(dǎo)俗有流動(dòng)之說(shuō)。雖復(fù)千途異唱，會(huì)歸同致矣。而征文者，聞不遷，則謂昔物不至今；聆流動(dòng)者，而謂今物可至昔。既曰古今，而欲遷之者，何也？是以言往不必往，古今常存，以其不動(dòng)；稱(chēng)去不必去，謂不從今至古，以其不來(lái)。不來(lái)，故不馳騁于古今，不動(dòng)，故各性住于一世。然則群籍殊文，百家異說(shuō)，茍得其會(huì)，豈殊文之能惑哉？

是以人之所謂住，我則言其去；人之所謂去，我則言其住。然則去住雖殊，其致一也。故經(jīng)云：“正言似反。”誰(shuí)當(dāng)信者？斯言有由矣。

何者？人則求古于今，謂其不住；吾則求今于古，知其不去。今若至古，古應(yīng)有今；古若至今，今應(yīng)有古。今而無(wú)古，以知不來(lái)；古而無(wú)今，以知不去。若古不至今，今亦不至古，事各性住于一世，有何物而可去來(lái)？然則四象風(fēng)馳，璇璣電卷，得意毫微，雖速而不轉(zhuǎn)。是以如來(lái)，功流萬(wàn)世而常存，道通百劫而彌固。成山假就于始簣，修途托至于初步，果以功業(yè)不可朽故也。功業(yè)不可朽，故雖在昔而不化。不化故不遷。不遷故，則湛然明矣。故經(jīng)云：“三災(zāi)彌綸，而行業(yè)湛然。”信其言也。

何者？果不俱因，因因而果。因因而果，因不昔滅。果不俱因，因不來(lái)今。不滅不來(lái)，則不遷之致明矣。復(fù)何惑于去留，踟躕于動(dòng)靜之間哉？然則乾坤倒覆，無(wú)謂不靜；洪流滔天，無(wú)謂其動(dòng)。茍能契神于即物，斯不遠(yuǎn)而可知矣。