“知仁勇之仁，乃君子成德之極；清任和之清，為學(xué)者入德之基。”此思宗皇帝與黃公道周論學(xué)語(yǔ)也。天下不知有清，而上不能全其仁，以致于傾覆，哀哉！

壬辰冬，于安定侯所見(jiàn)思宗皇帝御書(shū)硬黃龍紋箋，書(shū)唐人“天涯盡處無(wú)征戰(zhàn)，兵氣銷(xiāo)為日月光”之句，端麗不讓唐太宗書(shū)。

歷朝寬大之政，其昭著于稅糧征之。洪武間天下初定，戶口流亡未復(fù)，田畝荒蕪未墾，所丈量田畝起科尚贏。迨及弘治十年，承平已久，而丈量科稅顧縮。以湖廣稽之，弘治所減洪武夏稅七千五百六十五石有奇，所減秋糧二十九萬(wàn)七千五百六十七石有奇。不知田土漸墾者幾何矣，而不但不增，且多所減。圣子神孫恩澤之厚如子，服先疇、長(zhǎng)子孫者忘恩叛上，殺運(yùn)之淫，抑自取之也。萬(wàn)歷九年，江陵以申、商之法御天下，責(zé)實(shí)丈量，然亦就弘治額稍為迻易耳。國(guó)憲在，人心不能恣行其刻核也。

宋亡而韋布之士如鄭所南思肖、龔圣予開(kāi)、王炎午汪水云謝皋羽翱、方千里鳳，悲吟澤畔者，不一而足，今則空谷之音窅然：雖或文采表見(jiàn)不逮數(shù)子，抑世日趨下，無(wú)與樂(lè)道之也。唯山陰文學(xué)王毓蓍顯著。如余杭文學(xué)朱治升不肯薙發(fā)，棄家走入天目山，匿月余，恐不得免，自經(jīng)于林，唯一僧收瘞之。閱三十年，其子尋求，獲遇其僧，乃負(fù)骨歸家。若生存而抱負(fù)以隱者，則安成、陳二止覯孝廉，獨(dú)居攸縣之歐公山，屏妻子，絕交游，忍凍餒，二十余年未嘗下山，年七十而終。聞?dòng)羞z稿，其門(mén)人顏弁為刊藏之。弁字伊騏，亦奇士也。祁陽(yáng)張參可綸，劉子參惟贊先后中鄉(xiāng)舉，皆全節(jié)避世。參可，孤介士也。子參有當(dāng)世才，隱居后結(jié)小茅亭于深山危壁，有徐陳二生，皆棄諸生，不改冠服，隨與俱隱，饑寒以死。

青原極丸老人書(shū)來(lái)，道吉安人士孤貞自守者，如劉安禮、周疇五，皆夙聞其風(fēng)操。別有魏冰叔、林確庵，亦鼎鼎非此世界中人。又有郭門(mén)，字林外，不婚，不就試，好鈔錄奇書(shū)，孤僻自遂，亦奇士也。

昭代理學(xué)，自薛文清而外，見(jiàn)道明，執(zhí)德固，卓然特立，不浸淫于佛老者，唯顧涇陽(yáng)先生。錫山書(shū)院所講說(shuō)見(jiàn)院志者如日星，有目者無(wú)不可見(jiàn)也。東林會(huì)講，人但知為儲(chǔ)皇羽翼，不知其當(dāng)新學(xué)邪說(shuō)橫行之日，砥柱狂瀾，為斯道衛(wèi)之尤烈也。先生前無(wú)所承，后亦無(wú)所授，同時(shí)同志若高景逸先生，已自有不同者。要之，有德之言，唯心得之，乃與往圣合符。韓退之言堯舜遞傳至孟子，豈有密室心印、衣缽拂子如浮屠之授受乎？陽(yáng)明天泉付法，止依北秀南能一轉(zhuǎn)語(yǔ)作葫蘆樣，不特充塞仁義，其不知廉恥亦甚矣？

茹檗（張姓，昆明人，以鄉(xiāng)舉任縣令，城陷走，祝發(fā)為浮屠。）言：滇中所在為楊用修立祠屋，迄今俎豆不衰；李贄生祠，贄死即拆毀，棄其像于溝壑。用修戍滇，嬉游不修小節(jié)，而滇人思慕不忘者，其忠耿大節(jié)既足動(dòng)人，且以貴公子狀元及第，而未嘗挾之以交當(dāng)事，與滇中政刑，弋一錢(qián)之獲。贄為郡守，恣其貪暴，凌轢士民，故滇人切齒恨之。贄受法于龍溪。龍溪之告唐應(yīng)德曰：“他人以戒定慧治貪嗔癡，公當(dāng)以貪嗔癡治戒定慧”，宜其心印之若此。

楚俗好鬼，淫祀其小者也。妖術(shù)繁興，乃欲試之兵戎之大事。士大夫惑于其說(shuō)，為害甚烈。江漢間翕然相尚，賢者亦墮其中。如嘉魚(yú)金公聲以死殉國(guó)，豈非烈丈夫，而崇信申甫，以致喪師辱國(guó)，城幾不守，與宋郭京一轍，貽萬(wàn)世笑。江復(fù)游肩生侍御大任，在臺(tái)中亦錚錚有聲望。乃信一妖僧，謂能斷人頭，噀水續(xù)之復(fù)生。取一仆試之，既不可復(fù)續(xù)，妖僧逃去。侍御惶遽，以肩輿載尸出城，甫至城門(mén)，頭從輿中墜地。其時(shí)適有中奸細(xì)懸朱旗，上書(shū)五關(guān)匕返賢招令于巡撫衙門(mén)，城內(nèi)盤(pán)詰方嚴(yán)，遂窮究其事。撫按馳奏，下侍御于獄。雖僅坐無(wú)罪殺雇工人律，免大辟，而終身不齒于士類，亦可羞已。

昭代無(wú)隱逸，不知后有修史者，以何人位置于此？蓋緣經(jīng)義取士，庠序法沉，科目人眾，從童子授讀時(shí)，早已將圣賢學(xué)問(wèn)作利達(dá)之資，賢者且待利見(jiàn)以表著其功名志節(jié)。不然，則一青衿抑可藉以為利，況登仕版乎！父兄以教，子弟以學(xué)，沉湎終身，誰(shuí)復(fù)知有獨(dú)善其身者？下之風(fēng)尚如此，而安車(chē)蒲輪之典曠廢不行。且有寰中士大夫小為君用充軍之例，宜其銷(xiāo)鑠至于淪亡也。就中如陳布衣、吳聘君、陳白沙，名雖上聞，而以理學(xué)著，不欲居隱逸之科。他如謝茂榛、孫太初、王百谷、沈嘉則、徐文長(zhǎng)、周公瑕、趙凡夫、陳仲醇，文藝自矜，志行不立，遨游王公貴人之門(mén)，其去陳昂、宋登春之猥賤也無(wú)幾，總以落魄故，轉(zhuǎn)此一局以謀溫飽，不足數(shù)也。必欲求尚志之士，則永樂(lè)初王處士賓（字不著）、成弘間史明古鑒、伍光宇（名俟考）、李大崖承箕（嘉魚(yú)人，中鄉(xiāng)舉不仕）足以當(dāng)之，

為國(guó)大臣，不幸而值喪亡，雖廣休林下，亦止有一死字。賀對(duì)揚(yáng)、劉念臺(tái)兩先生于此決絕，則怡然順受之而已。熊魚(yú)山、郭天門(mén)已落第二義矣。留生以有待，非大臣之道也。且有待者終無(wú)可待，到末后無(wú)收殺處，念此使人慚惶。順德黃閣老士俊，四十年?duì)钤紫啵洊|陷，荏苒投款。及李成棟反正，復(fù)儌?cè)司]扉，思以蓋愆。票擬為臺(tái)省所持，不能安位，乃嘆曰：“學(xué)生亦無(wú)他不是處，但少一死字。諸君何相苦乃爾？”不知少此一字，更無(wú)不是也。

稼軒、別山兩先生殉難日，乃庚寅十一月十二日，桂林雨雪大作，雷電交集。秋冶先生于南寧為孫可望爪牙吳姓者撾墜水，薨數(shù)日，虎從水中負(fù)尸出岸上，膚發(fā)無(wú)損。天地何嘗負(fù)人，人自負(fù)天地耳。贛州陳給諫泰來(lái)死難，其夫人流離，僑處西延峒，慮為游兵所擾，遣人求護(hù)持于別山先生。先生署榜其門(mén)曰：“忠臣烈婦之家，風(fēng)雷不敢侵，而況人乎？”先生奮腕疾書(shū)時(shí)，余方在坐，見(jiàn)其目光射人如炬，自信以信天，果不誣也。

朝參官例給牙牌，出入掖門(mén)。別山先生為中舍，奉使宣諭諸王，辭朝日忘繳進(jìn)，末復(fù)命而國(guó)變作。先生奉之中堂，朔望必于牌前行五拜禮乃出。先生自二十七日易服后，于公服外不衣寸帛，裹白網(wǎng)巾，以之殉難。

甲申、己酉二大變殉國(guó)者，《明季遺聞》十得其八九。粵東初陷，則陳宗伯子壯、張?zhí)芳矣駷榱摇Ｆ湓傧菀玻某紵o(wú)一死者，唯南陽(yáng)侯李元胤，粵西則瞿、張二公外朱總?cè)株湃纾砸鹿诙俗源小５崮现畱K死于緬甸者，皆為緬夷誘殺耳，唯黔國(guó)公沐天波力戰(zhàn)而死。黔中大帥皮熊，初姓羅，名聯(lián)芳，與韓王固守水西，水西破，被執(zhí)，誘之令降，熊十日不食。有見(jiàn)之者，端坐高談古今成敗、綱常大義，五六日尚聲出金石，十日死。僅此二公而已。

劉念臺(tái)先生人譜，用以破袁、黃功過(guò)格之妖妄。但提一“人”字，如何敢于此字外謀利害生死？如先生者，亦止求像一人模樣耳。黃本猥下之鄙夫，所謂功者，俗髡村道士誘三家村人之猥說(shuō)。如惜字紙固未嘗不是，然成何等善，便欲以此責(zé)富貴之報(bào)于天，非欺天乎？先生所集，猶有未愜處。人之為人，原不可限量。善學(xué)先生者，囗止一“人”字足矣。

夏緩公既殉難，其公子在義兵軍中，年方十三，草檄數(shù)千言，諸名宿在軍中者不能易一字。事敗被執(zhí)，守松江者以其弱齡英概，欲生之，叱曰：“汝童子，那能作此，必他人假汝名爾。”公子奮臂呼曰：“此實(shí)我作。我豈推委他人，向犬豕求活？如不信，可授我紙筆，更作一首。前作猶未盡數(shù)中國(guó)降附者之惡，當(dāng)暢言之。”遂遇害。

前代之亡，皆以國(guó)無(wú)人而致敗。惟本朝不然。數(shù)十年間，雖如楊、左、高、趙、二周、黃、魏、袁、李諸公，為奄黨所摧折，而踵起者若劉念臺(tái)、黃石齋、李懋明、范質(zhì)公、倪鴻寶、文湛持、史道鄰、姜居之、高硁齋諸先生，皆大僚也，使得行其志，當(dāng)不僅如趙惟重、李伯紀(jì)之在建炎。而抑有如陳大樽、夏緩公、吳幼洪、楊機(jī)部，使參密勿，應(yīng)可頡頑陸敬輿之于貞元。然而無(wú)救于亡者，自萬(wàn)歷間沈一貫、顧天堎、湯賓尹一流，結(jié)宮禁宦寺，呼黨招搖，士大夫貪昧者十九從之，內(nèi)有張彝憲、曹化淳輩為之主持，諸君子才一運(yùn)肘，即為所掣，唯一死謝國(guó)而已。

印雪浪為余言，昔官南駕部時(shí)，謝德州升以南冢宰敕召掌北銓，奉旨馳驛。雪浪炤勘合例給外不增匹馬一夫。冢宰累重，屢求益，堅(jiān)持不與。遂并勘合夫馬發(fā)回，自雇以行。其北渡也，南畿官旅送江干，印獨(dú)不往。冢宰顧笑曰：“印君何見(jiàn)怒之深也？”雪浪自揣必遇摧抑。已而謝入綸扉，印遷鎮(zhèn)江守，與推官雷起劍忿爭(zhēng)，張中丞四維左袒于雷，參印解任聽(tīng)勘，印因叩闕訟張。德州謂同官曰：“印守孤耿之士，我夙知之，張、雷誣罔耳。”票旨褫起劍，而張、印皆落職閑住。潛江劉云密任江北監(jiān)司，閩中黃文煥為所部推官，恃才傲上吏。云密訴之朱漕督《大典》，被參落職。隆武中，黃起擢諫垣，云密為少司寇。時(shí)潛沔陷歿，劉家人間道來(lái)閩。眾論蜂起，謂其藏匿間牒，黃獨(dú)抗疏言：“劉云密剛直素著，臣為其屬吏，稔知之，請(qǐng)以百日保其無(wú)他。”事乃寢。此二事相類。崇禎末士風(fēng)猶如此。當(dāng)時(shí)善用之，豈至覆亡！則前有溫、周、楊、薛，后有馬、阮、陳、蔡，衣缽相傳，堅(jiān)不可破也。

先征君在都下，見(jiàn)趙夢(mèng)白先生為冢宰，揭榜于門(mén)曰：“本部既不要錢(qián)，如何為人要錢(qián)？”內(nèi)則銓部，外則督學(xué)，為請(qǐng)托之津梁。銓部則不但受權(quán)要之意旨，詞林及冗散皆待其津潤(rùn)。督學(xué)則欽差使臣、藩、臬、郡、邑、藩王、鄉(xiāng)紳，群起以覬濡沫。官邪之所以溢，士風(fēng)之所以壞，皆此為之，而鬻爵鬻名者因之以濫。冢宰要言不煩，一如雷霆之震昆蟲(chóng)，所憾不能驚死蚓耳。

鄭鳴峴先生掌銓日，太湖馬人龍督湖廣學(xué)政。試事告竣，楚中紳士自司徒周元汀希圣下凡十余人，詣先生言：“馬公祖試上報(bào)政，例當(dāng)升擢。”先生頳色厲聲曰：“馬參議在荊州鬻秀才十余人，諸公何為曲疵之邪？”言者皆踧踖而退。楚中督學(xué)簠簋之玷，自馬始也。

鳴峴先生清剛岳立，而內(nèi)行醇謹(jǐn)，不以清流自矜。先生世籍襄王府校尉，及登籍通顯，至登八座，家居燕坐，每使人覘候。襄府儀衛(wèi)司官弁過(guò)其閣，必起立斂手，待其已遠(yuǎn)乃復(fù)席。戒子弟曰：“此吾家累世牧師，猶民家之邑父母也，敢慢之乎？”然王府人員有病民者，則啟王戒有司以行法，無(wú)所曲狥。以是邸中員役洎諸宗皆敬愛(ài)而若其訓(xùn)。迨崇禎間，藩封之地，民受驕橫之凌暴，而襄陽(yáng)獨(dú)否，猶先生之遺澤也。

廉吏以廉自標(biāo)舉，氣矜凌物、苛刻待下者，其晚節(jié)必不終，余所見(jiàn)非一也。吾郡守關(guān)西楊公應(yīng)震，慈和坦易，未嘗刻素一下吏，末嘗撻一史胥至數(shù)十，而人莫敢玩。訟者，諭所差胥隸，勸以和息，即與銷(xiāo)案。不聽(tīng)，乃理之。庭無(wú)非刑之具，理曲倔強(qiáng)者，撻不過(guò)十。唯判決詳嚴(yán)，使無(wú)能再訟而已。贖杖取給月報(bào)而止。贖紙則每季分給吏書(shū)，為筆墨飲食之資。寮佐濫受訟牒，則于審理之日至其廳事，笑叱訟者曰：“此無(wú)情之頑囂，何足污我輩耳”。皆逐出令釋，因與寮佐棋飲，抵暮乃歸。屬邑起解國(guó)課，例有朱紙羨余，皆留貯庫(kù)，歲終以抵逋欠轉(zhuǎn)解，榜示屬，俾民均分免比。邑令歲時(shí)之饋，皆權(quán)受之，及臺(tái)使至，乃還之令資公費(fèi)。郡置蕭清如山寺，不聞呵叱之聲，此則真能廉者也。郡庭舊有二鶴，風(fēng)日暄美，則飛鳴對(duì)舞。公題廨額曰“鶴舞清風(fēng)”，其風(fēng)味可想矣。

少傅秋冶先生言：“謂廉吏者冰心檗操。但使不貪，亦何至吞冰茹檗邪？既已食祿為吏，自非縱聲色，耽玩好，謀田宅，貽子孫，及勿媚權(quán)要、勿喜游客姻威之諛丐，則豈饑寒迫身如燈窗下？誠(chéng)令終老青衿，又能勝此日乎？”嶺南從無(wú)廉吏，先生守廣兩載，竟不下庫(kù)清查。（廣守一下庫(kù)，可得千金。）山陰王謔庵，先生姻家也，罷官，好游名山。以先生在廣，可為地主，逾嶺游羅浮。至郡，先生以郡守謁監(jiān)司禮，持手版進(jìn)謁，肉米薪芻之外，一無(wú)饋遺。欲為人請(qǐng)托，而庭無(wú)不解之訟，無(wú)過(guò)求之者。游資既乏，困不能歸。制府沈云升中丞乃邀過(guò)端州，為具歸裝。中丞笑謂人曰：“總制為知府資送秋客，非古今佳話乎？”

昔在端州，少傅公留寓其邸舍。值公五袠誕日，見(jiàn)蜀帥王祥饋黃金百至二十兩，閩帥鄭弘逵、鄭彩、林察饋人參十二斤，其他擁兵濫爵者約略稱是，公皆堅(jiān)拒之。聞以饋他閣老、樞部、緹帥、兵垣，則皆受之矣。時(shí)武人驕橫，且賂遺如此，前此文臣操進(jìn)退生殺于筆舌者，又不知何如也。始媚之，中玩之，繼乃挾持之，縱兵虐民，克餉虐兵，覆師失地，以至于亡，復(fù)誰(shuí)詰問(wèn)之哉！少傅公言：“李成棟初反正，奉表迎駕時(shí)，氈袱所裹犀、珀、金、玉、錦、綺，扈從者受得快暢。及至端州，指摘誚厲，一唯成棟所為，莫能喘息，亦嘗追悔否邪！”文官不愛(ài)錢(qián)，則武官自不怕死。安危存亡之機(jī)，在此而已。

端州七星巖，弘敞明凈，洵為崖壑佳境，要亦可游而足矣。熊文燦為總制，于外構(gòu)游宴之堂，及僧寺器物皆備，土木金碧，費(fèi)三萬(wàn)金，則文燦囊橐可知已。此金錢(qián)何處得來(lái)，欲弗殃民病國(guó)，其可得乎！吾鄉(xiāng)劉凝齋司馬制兩廣日，以缺弁俸薪及曠伍軍馕二萬(wàn)金，解至西北邊儲(chǔ)，歸山囊笥蕭然，豈暇此無(wú)益浪費(fèi)邪？

自武陵得君，內(nèi)掌絲綸，外秉鈇鉞，多引滇、黔人而大用之。熊文燦、陳新甲、劉宇亮、馬士英，皆其尤也。越其杰、楊文驄、馬紹愉輩，相尾而起，其人類皆有慧巧，略涉獵，工書(shū)畫(huà)篆刻，以侈靡相尚，其文猥陋，而國(guó)隨以傾，悲夫！

崇禎末，蝗災(zāi)遍中原，漸及江、沔，湖南獨(dú)能免者，蝗飛不能高，東西為山所阻，中則洞庭巨浸數(shù)百里，不能達(dá)，往往墮水。此可以理信者也。余己卯應(yīng)試，舟過(guò)洞庭湘陰，瀕江有連廠數(shù)間，僧徒聚誦佛經(jīng)，懸湘陰縣榜云：“奉閣部楊檄：惟誦《華嚴(yán)行愿品》，則蝗不入境”。湖南幸無(wú)蝗，遂以功自居。凡武陵之略，于此概見(jiàn)矣。

治河之為中國(guó)患，自漢迄今亡寧日。愚意自河套南折，若于大同右從沙漠開(kāi)一渠，達(dá)奉圣川以繞山后，奪遼水以注于海，則中國(guó)之害永息。顧未知地形高下，可開(kāi)渠否耳。近閱《凝齋集》，見(jiàn)其為說(shuō)略同。先生歷揚(yáng)中外，必實(shí)有所見(jiàn)而云然。使輟二千年治河之財(cái)，就墩堡戍兵及募民夫奮然興作，則萬(wàn)世之功，十年就矣，且可為天塹以限胡、漢。留此說(shuō)以俟后之賢者，當(dāng)有起而任之者也。

浙江馬晝初晉允所纂《通記》，言曾植齋宗伯附趙閣學(xué)志皋云云，非實(shí)錄也。萬(wàn)歷中時(shí)局，希寵祿者皆依戚畹鄭養(yǎng)性，以傾皇儲(chǔ)。比見(jiàn)坊刻有宗伯《皇太子百日詩(shī)》云：“百日欣逢睿節(jié)新，群臣朝賀屬芳辰。云中風(fēng)輦來(lái)王母，日表龍顏?zhàn)R圣人。瑞氣正浮三殿曉，歡聲疾動(dòng)六宮春。愿將多壽多男子，歲歲年年祝紫宸。”觀“日表龍顏”之句，定國(guó)本于襁褓，豈屑與沈一貫、湯賓尹同污者！泰昌改元，宗伯已薨，既無(wú)冢胤，所立為后者庸沓不才；辛丑、甲辰兩典會(huì)闈，所取無(wú)一俊偉之士。是以大節(jié)湮沒(méi)，橫受指摘如此。

熊芝岡之獄，鄒南皋不無(wú)煅煉，且朝審日明露左袒王化貞之聲色，議者僉以咎南皋。南皋誠(chéng)過(guò)，然亦有以致之也。湯賓尹淫惡不齒于人類，脅宣州一士人妻而亂之，其婦憤無(wú)所泄，自縊而死。芝岡督南畿學(xué)政，賓尹死，宣州諸生去呈求旌獎(jiǎng)。芝岡護(hù)賓尹之惡，杖殺為首者，余皆褫其學(xué)籍，以是為諸君子所不容，故幸其敗而致之死。比在萍鄉(xiāng)讀李懋明司馬集，具得其原委。蓋芝岡通籍時(shí)，正湯、沈朋黨氣焰方張之日，羅致人才以為羽翼，一受其籠絡(luò)，不能自拔，故致如此。劉越石早為賈謐所惑，終以壯志不伸，人困之，天亦不佑也。芝岡再出山后，為佟卜所惑，亦越石之于段匹碑也。知人擇交，非明快人所可任久矣。

劉孝則先生諸公子，皆樹(shù)立清節(jié)。四公子季礦，起義江楚間；其內(nèi)子，李元鼎之女也，以元鼎降故，遂出之，則已甚之行也。

稼軒先生少?gòu)腻X(qián)謙益學(xué)。崇禎初，又以爭(zhēng)枚卜事，為溫體仁所惎，同譴。先生盡瘁桂林，誓死殉國(guó)。謙益降后，仍尸大位。先生聞客語(yǔ)及謙益，輒為不懌。金道隱與曹溶、黃澍同榜交善，溶、澍降，道隱猶曰：“此必欲得當(dāng)以報(bào)本朝”。溶既沉溺膴仕，澍為間諜，屠徽州，殺金正希。人以此笑道隱，不恤也。此又護(hù)友而失當(dāng)者。喜怒不任意氣，達(dá)情容物而裁之以正，難已。

方密之閣學(xué)之在粵，恣意浪游，節(jié)吳歈，斗葉子，謔笑不立崖岸，人皆以通脫短之。金道隱孤峻自矜，在臨清則抗劉澤清，在福州則劾鄭芝龍，在端州則刻郝水忠、陳邦傅，力爭(zhēng)孫可望之王封，人皆畏其豐裁。乃披緇以后，密翁雖住青原，而所延接者類皆清孤不屈之人士，且興復(fù)書(shū)院，修鄒、聶諸先生之遺緒，門(mén)無(wú)兜鍪之客。其談?wù)f，借莊、釋而欲檠之以正。又不屑遣徒眾四出覓資財(cái)。道隱則以崇土木、飯髡徒之故，不擇人而屈下之，與尚氏往還，稱頌之不怍。有金公絢者，亡賴幕客之長(zhǎng)，持尚氏之權(quán)，漁獵嶺海，乃與聯(lián)族而兄事之。作海幢于廣州，營(yíng)丹霞于仁化，所費(fèi)至數(shù)萬(wàn)金，以此盡忘其本色。狂者可狷，狷者一狂，則蕩閑無(wú)所止，有如此夫？

青原晚號(hào)“極丸”，取一峰“太極丸春”之旨。此足見(jiàn)其存主處，與沉溺異端者自別。顧一峰太極丸中，羞惡、辭讓、是非具足于惻隱之中，而密翁似以知和之和為太和，故深取莊子兩行之說(shuō)以為妙用，意熊掌與魚(yú)可以兼取，則兼不得時(shí)必兩失也，特其直斥何心隱、李宏甫為刑戮之民，則允為鐵案；絕無(wú)關(guān)系處，以身試鐙油而恣其意欲，無(wú)知輕躁之徒，翕然從之，其書(shū)抵今猶傳，烏容不亟誅絕之邪？

讀陳大樽集，云“密翁年十九而知作木牛流馬。”欲就青原問(wèn)之，不克，而密翁逝矣。《武侯集》中記尺度而無(wú)造法，當(dāng)時(shí)隱秘之耳。以愚思之，名為牛馬，亦仿佛其形，外飾以美觀，實(shí)一四輪小車(chē)而已。蜀隴道險(xiǎn)，多登降，故造此便行。其法當(dāng)是二輪高，二輪庳，上坂則庳者在前，高者在后，一人曳之，使徐行而不蹶。平地亦庳者在前，雖欹無(wú)礙也。所謂舌者，于中間設(shè)一植木，施鐵鐏于下，一上一下之間，欲轉(zhuǎn)迻前后則放下插士中，礙之不行，而挽人推迻之。其收放用一橫木提掇，所謂舌也。其車(chē)箱前后作兩折，中或鐵環(huán)或韋條綰之，遇山凹曲折處，則捩轉(zhuǎn)委曲而不礙。凡一輪用二人，可運(yùn)八人負(fù)荷之粟，以歷險(xiǎn)道。然遇亂石、枯株、曲磴，則亦必平治之；涉溪水，必架土木為橋梁，但不阻于登降耳。其制大略如此。九原不可作，無(wú)與問(wèn)其詳也。（按當(dāng)時(shí)木牛流馬之制，或止于此。至近日機(jī)械之術(shù)日精，則騰空潛水，突過(guò)前人矣。）

坊間有《博物典匯》一書(shū)，云是黃石齋先生所著，蓋贗書(shū)也，其中漫無(wú)足采。至黃鐘三寸之說(shuō)，乃閩中一妄人李文利者剿《呂覽》之謬而益其妄，石齋豈屑此邪？密翁與其公子為質(zhì)測(cè)之學(xué)，誠(chéng)學(xué)思兼致之實(shí)功。蓋格物者，即物以窮理，唯質(zhì)測(cè)為得之。若邵康節(jié)、蔡西山則立一理以窮物，非格物也。（按近傳泰西物理、化學(xué)，正是此理。）

石齋于獄中算歷，亦宅心養(yǎng)氣之善術(shù)也。當(dāng)憂患時(shí)，不遣此心安在一處，不特利害未忘，而道義一定之理已是灼見(jiàn)如此，若更縈回于心，激為怨憤，及當(dāng)機(jī)要用時(shí)，氣已泄而反疲矣。心有所在，且自埋頭研究，則生死成敗，無(wú)絲毫留影，默養(yǎng)道義之心，遇時(shí)而發(fā)，則刀鋸之，下氣自浩然也。文山燕、樓集杜亦如此。而集杜不如算歷為學(xué)者格物實(shí)用，且于所爭(zhēng)名義不相涉。又其事才一拈著，即難放下，可以永日俟命。文王羑里演《易》，雖圣人無(wú)射之保、樂(lè)天之誠(chéng)不藉于此，然亦未嘗非此意也。特于義尤精，于道尤弘，六十四彖，何嘗以憂患之情見(jiàn)于辭，方是塞乎天地之間。

賀對(duì)揚(yáng)先生自內(nèi)閣謝病，馳驛歸里，門(mén)庭樸隘，無(wú)爽儒素。自題壁聯(lián)云：“水靜無(wú)波，人靜無(wú)事。”當(dāng)崇禎間，內(nèi)外交棘，危亡在日，而欲以無(wú)事靜處之，故議者以短公。然當(dāng)時(shí)秉政者，如溫程、楊武陵、薛韓城，其所為有事者，若保舉換授武生社師等政，又成何事？既可嗢笑如兒戲，尤以敗壞風(fēng)俗，增長(zhǎng)亂人，為害無(wú)已。其甚者，若李待問(wèn)（北人，官戶部尚書(shū)，非松江起義謚忠愍者。）加派練餉，每秋糧一石至二三錢(qián)，重剝民資，付州縣官練鄉(xiāng)兵，何嘗有一卒之用！徒充墨吏囊橐，為害愈深，坐待寇至而欣戴之。如此等有事，則使能如公以無(wú)事靜鎮(zhèn)之，若王茂弘之安輯江東，猶救得一半，則短公者亦不知而妄議也。

蘄州姚閣學(xué)明恭，省其封君墓，見(jiàn)冢上有新砌痕，發(fā)之，乃或以一甕盛枯骨瘞于此。公弟怒，命棄之江中。姚公曰：“此不肖子孫所為，于枯骨何罪？”取置墳傍寺門(mén)梁間，仍戒寺僧：“若有暮夜來(lái)竊去者，慎勿詗察為何如人也。”不數(shù)旬，果或竊持以去矣。姚在綸扉，無(wú)可表見(jiàn)，此一事固不失為長(zhǎng)者，可師也。

先正王公竑、李公秉，俱以九卿謝政家居。王公高自標(biāo)岸，不妄與人晉接；李公出入閭巷，與人對(duì)奕謔笑，不以為忤。王公譏李親市井小人，失大臣體；李謂在朝在鄉(xiāng)各有體，何至以官驕人。兩說(shuō)并存，各成其是。近世有類此者，祁陽(yáng)楚石陳公薦，以大司徒致政歸，杜門(mén)謝客二十年，縣人不識(shí)其面。直指過(guò)祁陽(yáng)謁之，亦遣其子主政持刺謝不敏而已。后進(jìn)姻友欲省候者，必俟其乘小竹輿過(guò)郭外僧舍，乃得一見(jiàn)顏色。零陵元汀周公希圣，亦以大司徒致政歸，日與狎客歌姬猶雜醵飲。陳公屢斥其辱，周亦誚陳之迂。平情論之，李公所云以貴驕鄉(xiāng)里，洵未合中道，而儒者即老困青矜，亦自有其臭味。市井猶雜，逆風(fēng)聞膻，固不堪斯須與之共處，即以和易接鄉(xiāng)人，亦自有后進(jìn)之可與者，琴尊山水，得侶為歡，何至與此曹裸袖揮拳于酒盌棋枰下邪？李公之說(shuō)而不知節(jié)，則為周司徒之自辱。又其下如湯賓尹以祭酒為天下師，而潘之恒以納貲入太學(xué)，用淫媟術(shù)事賓尹，施施以獸行相矜，乃至纂撰成編，列稗官中，導(dǎo)天下惡少年以骨醉。而袁中郎、錢(qián)受之、鐘伯敬輩爭(zhēng)推轂之恒，收為名士。廉恥墮，禽風(fēng)煽，以使神州陸沉而莫之挽。乃知王公之雅操，誠(chéng)士君子之楷式，而陳司徒寧?kù)o不露圭角，尤為中道。后學(xué)之取法者，將何擇焉！

山人墨客，挾詩(shī)卷游公卿間，好事者折節(jié)延攬，任其傲岸。然必以方外自居，棄儒冠無(wú)仕進(jìn)之望，不然，雖有文譽(yù)，自循其分，弗敢越也。若孫太初、謝茂榛、王百谷，一以布衣終老。徐文長(zhǎng)以諸生入胡梅林之幕，抗衡藩臬間。梅林為營(yíng)鄉(xiāng)舉，分考一縣令，堅(jiān)意刪落之。當(dāng)時(shí)士大夫風(fēng)骨戌削，可想見(jiàn)矣。譚友夏鄉(xiāng)舉初上春官，挾篋游湘潭，謁李湘洲宗伯。禮部本所提調(diào)，參謁自有禮制，乃投晚生名紙，甫就坐，以所刻詩(shī)文充贈(zèng)。宗伯微笑曰：“子亦學(xué)作詩(shī)邪？”譚踧踖而退，不惜憐才之虛名，以抑競(jìng)躁，先輩風(fēng)操如此，浮薄者尚有所懲也。

毀淫祀，乃為政者大綱紀(jì)事。不但節(jié)省淫費(fèi)以裕民衣食，且奸盜叛逆，皆從淫祀而興。即不至是，抑使小民信巫不信醫(yī)，以不永其命。顧非果有不愧天地鬼神之誠(chéng)者，但憑意氣，一往易蹶，終不能決于行也。狄梁公而后，固未見(jiàn)其人久矣。吳下管元心正傳為永新令，永新好鬼而妖，以魘咒殺人為業(yè)者眾，所祠一鬼曰辛天君，傾城奉之如狂。元心至，斷其像之首，焚其祠，擒其降神之渠魁撲殺之，妖為之息。惜其不能大用而早世，使處甲申以后，即不能回天再造，亦當(dāng)與陳寒山、凌茗柯諸君子爭(zhēng)光日月也。

自廣寧陷，繼以延安，寇至六十余年，殺運(yùn)不息，死于兵、死于饑、死于疾疫、死于虐政者，不知幾千萬(wàn)。固厲階之生自上之不臧，民抑有以自取之也。郊?jí)瘏柦畤?yán)，倍于官禁，后世守者，縱游人入青城游覽，要亦無(wú)敢戲渝者。崇禎間，有不道狂人畫(huà)男女裸媟狀于官墻，烈皇祀禮既成，巡行省視，見(jiàn)之震怒，守者弁卒皆按法服上刑，然終莫能知畫(huà)者之為誰(shuí)也。南陵管氏世為大族，忽一敗類子賄冒弁秩，投南京守孝陵內(nèi)臣為義子。內(nèi)臣任其出入陵寢，遂謀不軌，焚其父尸，包枯骸，啟陵甃瘞梓宮上。族臣漸知之，畏滅疾，不敢告發(fā)。其人后乘亂與仇家稱兵相殺，不勝，管氏死者千余人，族因以圮。如此二事，欺天犯上，皆同兒戲，人心風(fēng)俗至于此極，淪胥及溺，非自取乎？二人其最著者，慢鬼神、瀆刑政若此類者多矣。上帝震怒，死者枕藉，無(wú)足怪已。（按“程度不及”四字，當(dāng)上下共之，上不臧而民自取，允為定論。）

崇禎季年，有人持民本告訐，不得達(dá)，遂懷一石馳上御道，仰擊大明門(mén)匾額，激衛(wèi)士鎖拿，本因得進(jìn)。通政司及巡視科臣，皆坐鐫職。又正陽(yáng)門(mén)外一巨賈之子，家方作雜劇宴客，數(shù)惡少誘令冠優(yōu)人翼善冠，服織金似龍之蟒，系玉帶，騎弓入內(nèi)城，馳御道左，邏卒擒之，因群涌入其家，抄掠無(wú)遺，家人坐客皆縲系，婦女驚怖，有投井而死者、及下法司，止以不應(yīng)為律科杖，而皆已碎矣。此二事皆人妖之大者，為敗亡之顯征，然固有以致之也。法愈苛，威愈褻，猖狂之氣一動(dòng)，則玩上而罔所以敬忌。烏程開(kāi)告密之端，而頑民可碎宮門(mén)；宜興為淫冶之倡，而狂童可夸帝飾。桴鼓之應(yīng)，其必然已！

《孝經(jīng)》以唐太宗一序，盛行于唐，至宋，諸先生不為稱說(shuō)而復(fù)隱。蓋疑其非孔氏之書(shū)，特從闕疑之義，未為論辨耳。要其言拓落，不與天性相關(guān)，取《論語(yǔ)》“問(wèn)孝”及“事父母”等章對(duì)勘，則黑白昭然矣。楊武陵當(dāng)國(guó)，令天下立社學(xué)，始復(fù)詔學(xué)者習(xí)之，不過(guò)欲翻新立異耳，而亦不止此。其書(shū)言“立身?yè)P(yáng)名”，止與《孟子》“天下悅而歸已猶草芥”相反。武陵以其父撫秦，失機(jī)致寇，逮系謫戍，恐其累己名宦，故力求督師以掩蓋之，乃至恝忍奪情，與黃石齋訟言于廷而顙不泚，皆揚(yáng)名之毒中之也。因思唐太宗亦是此意，玄武門(mén)之慝，藉是以浣之，將誰(shuí)欺邪？鄭瑗有云：“既是孔門(mén)壁藏書(shū)，何以七百余年至隋劉炫而始顯？疑其出于孔安國(guó)。”為說(shuō)自允。開(kāi)口說(shuō)個(gè)“至德要道以治天下”，便成差異。先王之孝，豈為治天下故而設(shè)哉？華容嚴(yán)首升字平子，有文名，老于場(chǎng)屋，嘗著論斥武陵奪情之非。武陵公子山梓深銜之，會(huì)滇師起，急奉檄起受其命為曹郎，欲修怨平子而陷之。平子時(shí)已七十，未幾謝世，乃得免。吾鄉(xiāng)有講新學(xué)受衣缽于李見(jiàn)羅者，著論稱江陵奪情之為忠孝，其視平子何如也？平子所言，亦愚夫愚婦與知之公理，非有殊尤矯激之說(shuō)，乃為邪世所不容，誠(chéng)為可嘆。若彼枉道以阿世，而言之不怍，則龍溪以來(lái)，蕩檢逾閑，以浮屠四無(wú)礙為藏身之蹊徑，而揚(yáng)名顯親之說(shuō)又其護(hù)身之符。世教如此，求人不禽也，其可得乎？

王澄川先生試諸生，散卷皆自呼其名，不使吏人呼之，以此養(yǎng)士之廉恥，可謂善教矣。遼陽(yáng)賀先生《醫(yī)閭漫記》，稱通州韓幼倫少業(yè)舉子，以有司待士之薄，遂絕意不求時(shí)名，閉戶讀書(shū)，以著述自樂(lè)。天下固不乏志節(jié)之士，但無(wú)與發(fā)其幽光耳。陸儼山《燕間錄》，記唐李勘宇定臣好學(xué)明《六經(jīng)》，就試禮部，吏唱名乃入，勘恥之，遂隱居陽(yáng)羨山。雖嘗謂今人同輩呼其名則相詬誶，先生長(zhǎng)者呼之亦含慍不再見(jiàn)，而猥賤小吏高盧呼唱，則應(yīng)之唯恐不速。不此之恥，而欲他日有立朝之節(jié)乎？當(dāng)知此非朝廷制為典章，特有司驕亢，不自會(huì)其昔者趨諾之可恥，藉一日之勢(shì)相凌壓而已。不自恥，則不恤人之恥。相沿之陋習(xí)，自唐迄今而不改，人才不古若，無(wú)足怪已。“爾俸爾祿，民膏民脂，下民易虐，上天難欺。”自宋頒立戒石，天下郡縣皆豎坊門(mén)內(nèi)，對(duì)堂上。自喪亂來(lái)，皆無(wú)之矣。無(wú)怪乎吏之至此極也。屏墻舊畫(huà)麒鱗，吾邑一令改畫(huà)菜數(shù)本，題其側(cè)云：“為民父母，不可不知此味；凡我赤子，不可令有此色。”其人簠簋不飾，大違其言，要此語(yǔ)自清警可風(fēng)。戒石辭傳是偽蜀主孟昶所作，故曰“不以人廢言”。

章楓山?jīng)]后數(shù)十年，慈溪士大夫位卿貳者，猶徒步行里中，無(wú)乘肩輿者，曰：“不敢違章先生遺教也。”近今此風(fēng)邈矣。而王端毅公去今二百年，近晤其鄉(xiāng)人士權(quán)持世、王如庵，猶能稱說(shuō)其行誼與其家世，娓娓樂(lè)道之，如親炙然。二君皆淳謹(jǐn)有尺度，伯亮尤篤孝事親，立清節(jié)于濁世。蓋人能近取其鄉(xiāng)先正而景仰之，則風(fēng)操自別。何所無(wú)高山，知仰者鮮耳。朱誠(chéng)齋先生雖籍桂陽(yáng)，而世居衡陽(yáng)，方伯白野公，其諸孫也。先生弘濟(jì)之猷，與李康惠、劉忠宣相頡頏，清剛端重，尤為一時(shí)師表，自號(hào)認(rèn)真子，其志見(jiàn)矣。總制兩廣時(shí)，薦白沙于朝，舉一代之曠典。鄉(xiāng)人后進(jìn)，能仿佛其流風(fēng)，當(dāng)有可觀者。而其子孫莫能述其千百之一二，后學(xué)并不知其姓字，無(wú)怪乎風(fēng)俗之日偷也。

馬素修先生奉使戒諭諸王，至衡桂邸宣敕后，舉宴禮，例有金銀酒器及侑幣鏹，先牛卻之。端王屢使懇請(qǐng)勿卻。先生對(duì)曰：“殿下一錢(qián)之賜，即某一錢(qián)之贓，雖能逃今日之法網(wǎng)，其能逃高皇帝之憲典乎？”其藥果之貺，必對(duì)使發(fā)緘，傾視而后拜受。時(shí)督學(xué)王公方試士于衡，先生文字舊交也，拜訪先生，辭疾不見(jiàn)，亦不報(bào)謁。此時(shí)督學(xué)為請(qǐng)托之淵藪，公私賓客無(wú)不仰其濡沫。先生雖無(wú)樂(lè)見(jiàn)之交，待之漠如也。詞林及中舍大行皆清冷署，以出使藩邸為美差，藉以承燕都米珠薪桂之乏，而先生峻削如此。從容就義，其所養(yǎng)非一日矣！

漢之亡，無(wú)一仗節(jié)死義者。袁隗、楊彪以德望世臣，且無(wú)以自靖；孔北海之死，亦不能明目張膽折曹操之逆。唐之亡尤為可恥。司空表圣、韓致光全身遠(yuǎn)害，即標(biāo)清節(jié)；白馬清流，則自以浮薄觸兇人而已。宋之亡，殉國(guó)者可稱多士，要皆清謹(jǐn)自好，不辱其身。乃至文山之忠貫日月，然使付以扶危定傾之任，亦非其所任。昨者大命之傾，自臺(tái)輔以至郡邑之長(zhǎng)，與河山俱碎者，赫奕林立，古無(wú)其匹。如劉念臺(tái)、黃石齋、倪鴻寶、左蘿石、史道鄰、范質(zhì)公、李懋明、陳秋濤諸先生，無(wú)論其忠節(jié)，即以匡濟(jì)之才言，使盡其設(shè)施，詎在于肅愍、劉忠宣之下？陳大樽、吳幼洪、章格庵諸公，俾其諫行言聽(tīng)，必可支天浴日。其后起者如鄭侍御為虹、凌侍御駉、張?zhí)芳矣瘛⒉涕L(zhǎng)沙道憲，甫逾弱冠，即已視死如歸。《詩(shī)》云：“人之云亡，邦國(guó)殄瘁！”人才之盛，莫盛于斯，且非廢錮林泉，高臥不起也。遍列于九卿、內(nèi)翰、臺(tái)省，而不能救宗社之陸沉，僅以一死謝君父，將誰(shuí)責(zé)而可哉？上無(wú)恒心，下無(wú)適守，一賢一奸，倏興倏廢，國(guó)是愈亂，人心愈搖，反不如使碌碌庸人安于其位、涂飾支撐者之猶足以延大命也。哀哉！

自秦漢置相以來(lái)，唯唐高宗相二十余人，昭宗相過(guò)之，而唐一亡于武氏，再亡于朱溫，皆不旋踵而宗社以熸。崇禎十七年間入內(nèi)閣者，愚所記憶，則韓爌、李模、李國(guó)普、施鳳來(lái)、張瑞圖、黃景昉、錢(qián)龍錫、楊景辰、來(lái)宗道、周道登、劉鴻訓(xùn)、周延儒、溫體仁、吳宗逵、錢(qián)士升、文震孟、孔貞運(yùn)、賀逢圣、姚明恭、張至發(fā)、鄭以偉、何如寵、黃士俊、楊嗣昌、謝升、劉宇亮、蔣德璟、薛國(guó)觀、蔡國(guó)用、何吾騶、陳演、吳甡、方岳貢、范景文、王應(yīng)熊、李建泰、魏藻德三十七人。（尚有遺亡。）嗚呼，此其所以一仆而不可復(fù)起與？

劉晦齋少師斥作詩(shī)者為“賣(mài)平天冠”，秋冶先生有作詩(shī)書(shū)扇投贈(zèng)者，輒以濃墨涂令通黑置之，未免矯枉過(guò)正。然大臣當(dāng)國(guó)而獎(jiǎng)進(jìn)文墨之士，勿論果瓦雜投，即如裴晉公之于白居易、司馬溫公之于蘇氏兄弟，亦以浮華眩動(dòng)失去卻一只眼，則二公之風(fēng)操固足尚也。

近有崇德人呂留良字用晦，極詆陸王之學(xué)，以衛(wèi)朱子之教，是已。乃其稱道三蘇不絕，蘇氏豈敢望陸王之肩背者？子靜律己之嚴(yán)，伯安匡濟(jì)之猷，使不浸淫浮屠，自是泰山喬岳。明允說(shuō)客之雄，子瞻荒淫之長(zhǎng)，子由傾險(xiǎn)之夫，于文字間面目盡露。偶閱《仇池筆記》等記，直是村巫鬼話耳。朱子與子靜爭(zhēng)辨，子靜足以當(dāng)朱子之辨者。若陸務(wù)觀、劉改之，為子瞻余風(fēng)所煽，固不屑與談也。亡友黃岡熊渭公寔，為余作序，言“以秦少游對(duì)客揮毫之才，使不交眉山，薦由眉山，則自不居下流。”遺言在耳，不肖終身奉為蓍蔡。朱子謂“使子瞻大用，引秦觀輩使在位，敗壞更不可言。”說(shuō)亦未盡。少游輩為子瞻引入狂醉，非少游輩之終不可浣濯也。渭公作序時(shí)，季雖甫弱冠，而識(shí)量如是，視呂生一鉛槧之士，邈若云泥矣。癸未張獻(xiàn)忠破武昌，渭公赴通山王第蓮池死，衣裾蘸泥書(shū)粉墻云：“黃岡熊渭公死于此。”

俗學(xué)之遵朱子，適以褻侮朱子為大慝耳。朱子之注圣經(jīng)，初非為經(jīng)生求名計(jì)，況倚川選刊時(shí)文，教人趨捷徑而自牟利乎？若呂生者，讀陸子靜白鹿《喻義章》講說(shuō)，不知尚有恥心存焉否也？奉朱子之緒論，遂敢目空今古。其無(wú)忌憚也，不但辨陸王而止，且譏康齋之欲入內(nèi)閣、白沙之應(yīng)召拜官。君子出處之節(jié)，豈雌黃時(shí)文、教人作倚門(mén)妝以射書(shū)賈之利者不能識(shí)邪！甘泉、念庵并遭非毀，薛文清、羅文毅猶不在其意中。鬻虛名，牟厚利，是鐵門(mén)限門(mén)外人。不知量，不思咎，喋喋煩言。未有小人而仁者也，況錐刀為小人之已細(xì)者乎？

晉江望圭劉公春守吾郡，日于學(xué)宮晉人士辨論經(jīng)義。先征君問(wèn)“知德者鮮”，公答曰：“知德者，體認(rèn)之謂。”言簡(jiǎn)而切，無(wú)能易也。蓋天理物則之現(xiàn)現(xiàn)成成，昭然易知者，道也。而惻隱、羞惡、恭敬、是非，發(fā)于不容已，喻之深，信之篤，如饑則必食、渴則必飲者，乃德也。即如《集注》言為慍見(jiàn)而發(fā)，亦止知君子之不窮為道之當(dāng)然，而未知吾心無(wú)入而不自得之德，故曰知之者鮮。老子言“道失而后有德”，不知德不足而后倚道也。圣學(xué)言天，異端言心。程子或以答問(wèn)者，砭其枯守此心強(qiáng)為思索之病，非通論也。《莊子》一書(shū)，止是一“天”字。老子《道德》自然，自然者，天也。浮屠一真法界，亦天也。不體天于心以認(rèn)之，而以天道為真知，正是異端窠臼。所以云“知德者鮮”。劉公片言，奉以終身足矣。

自古小人淹沒(méi)寵利，不恤君親者，即無(wú)所不至，未敢以其所為公然標(biāo)榜與天理民彝相亢，其良心固尚不盡亡也。自龍溪竊釋中峰之說(shuō)，以貪瞋癡治戒定慧，惑世誣民；李贄益其邪陷，獎(jiǎng)譙周、馮道而詆毀方正之士。時(shí)局中邪佞之尤者，依為安身之計(jì)。猖狂之言，正告天下而無(wú)復(fù)慚愧。有以書(shū)勸張文烈公家玉剃發(fā)出降者，曰：“楊子拔一毛而利天下不為，軻也譏之。”狂悖之言，出口時(shí)不顧人訕笑如此。更有作詩(shī)者曰：“豫讓何當(dāng)稱國(guó)士，李陵原不愧家聲。”至此，則雖舜為天子，皋陶為士，亦末如之何矣。此二人皆以進(jìn)士起家，仕至憲司者。今沒(méi)其名，非有所忌畏，《春秋傳》所謂使求名而不得也。