楊樸、魏野皆咸平景德間隱士，樸居鄭州，野居陜，皆號能詩。樸性癖，常騎驢往來鄭圃。每欲作詩，即伏草中冥搜，或得句，則躍而出，遇之者無不驚。真宗祀汾陰過鄭，召樸欲官之，問：“卿來有以詩送行者乎？”樸揣知帝意，謬云：“無有，惟臣妻一篇。”使誦之曰：“更休落魄貪杯酒，更莫猖狂愛作詩。今日捉將宮里去，這回斷送老頭皮。”帝大笑。賜束帛，譴還山。野和易通俗，人樂從之游，王魏公當國尤愛之，亦數相聞。天禧末，魏公屢求退不許，野寄以詩曰：“人聞宰相惟三載．君在中書十四年。西祀東封俱已了，好來平地作神仙。”魏公亟袖以聞，遂得謝。樸死無子，而野有子閑，能襲父風，年八十馀，亦得長
生之術。司馬溫公，陜人，閑死，為志其墓，故世知野者尤多，然皆一節之士。世競于進取者，不可時無此曹一二警勵之，與指嵩少為仕途捷徑者異也。
余守許昌時，洛中方營西內門甚急。宋升以都轉運使主之，其屬有李實、韓溶二人最用事。宮室梁柱、闌檻、窗牖皆用灰布，期既迫，竭洛陽內外豬羊牛骨不充用，韓溶建議掘漏澤園人骨以代，升欣然從之。一日，李實暴疾死，而還魂，具言冥官初追證以骨灰事，有數百人訟于庭，冥官問狀，實言：“此非我，蓋韓溶。”忽有吏趨而出，有頃，復至，過實曰：“果然，君當還，然宋都運亦不免。”既白冥官而下，所抱文字，風動共紙，略有滅門二字。后三日，溶有三子連死，共妻哭之哀，又三日亦死，而溶亦死。升時巳人為殿中監，未幾，傳升忽溺不止，經下數石而斃。人始信幽冥之事有不可誣者。是時，范德孺卒才數月，其家語余：“近有人之鄆州，夜過野中，見有屋百許間，如官府，揭共榜曰西證獄。問其故，曰：“此范龍圖治西內事也。”家亦有兆相符。會有屬吏往洛，余使覆其言于李實，亦然。甚哉！
禍福可不畏乎？
前史載李廣以殺降終不侯，廣何止不侯，蓋自不能免其身。于公以治獄有陰德大其門閭。而責報于天如符契然。因果報應之說，何必待釋氏而后知也？世傳歐希范《五臟圖》，此慶歷間杜杞待制治廣南賊歐希范所作也。希范本書生，桀黠有智數，通曉文法。嘗為攝官，乘元吳叛，西方有兵時，度王師必不能及，乃與黨蒙千嘯聚數千人，聲搖湖南。朝廷遣楊畋討之不得，乃以杞代。杞入境，即偽為招降之說，與之通好。希范猖獗久，亦幸茍免，遂從之，與千挾共酋領數十人皆至。杞大為宴犒，醉之以酒，已乃執于坐上，翌日盡磔于市，且使皆剖腹，刳其腎腸。因使醫與畫人一一探索，繪以為圖，用是遷待制帥慶州。未幾，若有所睹，一夕登圊，忽臥于圊中，家人急出之， 口鼻皆流血，微言歐希范以拳擊我，后三日竟卒。杞有千略，亦知書，號能吏。歐陽永叔為志其墓。
韓退之有木居士詩在衡州來陽縣鱉口寺。退之作此詩，疑自有意，其謂便有無窮求福人，蓋當時固巳尸祝之矣。至元豐初猶存，遠近祈禱祭祀未嘗輟。一日，邑中旱久不雨，縣令力禱不驗，怒伐而焚之，一邑爭救不聽。蘇子瞻在黃州聞而喜曰：“木居士之誅固巳晚矣，乃間有此明眼人乎？過丹霞遠矣。”然邑人念之終不已，后復以木仿其像再刻之，歲仍以祀。或曰：“寺規其祭享之馀，以故不能廢。”張蕓叟謫郴州，過見之，以詩題于壁曰：“波穿水透本無奇，初見潮州刺史詩。當日老翁終不免，后來居士欲奚為？山中雷雨誰宜主？水底蛟龍自不知。若使天年俱自遂，如今已復有孫枝。”相傳以為口實。余聞蜀人言，陳子昂，閬州人。州人祠子昂，有陳拾遺廟，語訛為十姨。不知何時遂更廟貌，為婦人妝飾甚嚴，謂之十姨，有禱亦或驗。利之所在，茍僅得豚肩巵灑，子昂且屈為婦人，勉應之不辭，新木居士亦何為不可乎？聞者皆絕倒。
余居山間，默觀物變固多矣，取其灼然者。如蚯蚓為百合，麥之壞為蛾，則每見之，物理固不可盡解。業識流轉，要須有知，然后有所向。若蚯蚓為百合，乃自有知為無知，麥之為蛾，乃自無知為有知。蚯蚓在土中方其欲化時，蟠結如球，已有百合之狀。麥蛾一夕而變，紛然如飛塵。以佛氏論之，當須自其一意念真精之極，因緣而有。即其近者，雞之伏卵，固自出此念。雞伏鴨，乃如莊周所謂越雞伏鵠者，此何道哉？麥之為蛾，蓋自蛾種而起，因以化麥，非麥之能為蛾也。由是而言之．一念所生，無論善惡，自有必至者。后稷履人跡而生，啟自石出，此真實語。《金光明經》記流水長者盡化池魚，皆得生天，更復何疑？但恐人信不及爾。
富鄭公少好道，自言吐納長生之術，信之甚篤，亦時為燒煉丹灶事，而不以示人。余鎮福唐，嘗得其手書《還元火候訣》一篇于蔡君謨家。蓋至和間持其母服時，書以遺君謨者，方知其持養大概。熙寧初，再罷相，守亳州，公已無意于世矣。圓照大本者住蘇州瑞光，方以其道震東南，賴州僧正顒世號顒華嚴者從之，得法以歸。鄭公聞而致之于毫，館于書室，親執弟子禮。一日旦起，公方聽事公堂，顒視室中有書柜數十，其一扃譎甚嚴，問之左右，曰：“公常手自啟閉，人不得與。”意必道家方術之言，亟使取火焚之，執事者爭不得。公適至，問狀，顒即告之曰：“吾先為公去一大病矣。”公初亦色微變，若不樂者，已而意定，徐曰：“乃無大虐戲乎？”即不問，自是豁然遂有得。顒曰：“此非我能為，公當歸之吾師。”乃以書謁通圓照。故世言公得法大本。然公晚于道亦不盡廢。薨之夕，有大星隕于寢洛，人皆共見，此豈偶然哉？
世傳神仙呂洞賓名巖，洞賓其字也，唐呂渭之后。五代間，從鐘離權得道。權，漢人。邇者自本朝以來，與權更出沒人間。權不甚多，而洞賓蹤跡數見，好道者每以為口實。余記童子時，見大父魏公，自湖外罷官還，道岳州。客有言洞賓事者云：“近歲常過城南一古寺，題二詩壁間而去。其一云：‘朝游岳鄂暮蒼梧，袖有青蛇膽氣粗。三人岳陽人不識，朗吟飛過洞庭湖。’其一云：‘獨自行時獨自坐，無限時人不識我。惟有城南老樹精，分明知道神仙過。’說者云：“寺有大古松，呂始至時．無能知者，有老人自松顛徐下致恭，故詩云然。先大父使余誦之。后得李觀所記洞賓事碑，與少所聞正同。青蛇，世多言呂初由劍俠入，非是。此正道家以氣煉劍者，自有成法。神仙事渺茫不可知，疑信者蓋相半。然是身本何物，固自有主之者，區區百骸亦何足言。棄之則為佛，存之則為仙，在去留間爾。洞賓雖非余所得見，然世要必有此人也。
余少好藏三代秦漢間遺器，遭錢唐兵亂，盡亡之。后有遺余古銅鳩杖頭，色如碧玉，因以天臺藤杖為干植之，每置左右．今年所親章徽州在平江，有鬻銅酒器，其首為牛，制作簡質，其間涂金，隱隱猶可見，意古之兕觥．會余生朝章亟取為余壽，余欣然戲之曰；“正患吾鳩杖無侶，造物豈以是假之耶？”二物常以自隨。往歲行山間，使童子操杖以從，殆以為觀爾，未必真須此物也。邇來足力漸覺微，陟降殆不可無。時坐石間，兒子輩環側，輒倚杖，使以觥酌酒而進，即為引滿，常亦自笑其癖．頃有嘲好古者，謬云：“以市古物不計值，破家，無以食，遂為丐，猶持所有。”顏子陋巷瓢號于人曰：“孰有太公九府錢乞一文？”吾得無似之耶？
陶淵明所記《桃花源》，今鼎州桃花觀即是其處。余雖不及至，數以問湖湘間人，頗能言其勝事云。自晉宋來，由此上升者六人。山十里間無雜禽，惟二鳥往來觀中，未嘗有增損，鳥新舊更易不可知。耆老相傳，自晉迄今如此。每有貴客來，鳥輒先號鳴庭間，人率以為占。淵明言，劉子驥聞之，欲往，不果。子驥見《晉書隱逸傳》，即劉驥之，子驥其字也。傳子驥采藥衡，深入忘反，見一澗水，南有二石囷，其一閉一開。開者，水深廣不可過。或說，其間皆仙靈方藥諸雜物。既還，失道，從伐木人問徑，始能歸。后欲更往，終不復得，大類桃源事，伹不見其人爾。晉宋間如此異亦頗多，王烈石髓亦其一也。鎮江茅山，世以比桃源。余頃罷鎮建康時，往游三日，按圖記問其故事，山中人一一指數，皆可名，然亦無甚奇勝處。而自漢以來傳之，宜不謬。華陽洞最知名，才為裂石，闊不滿三四尺，其高三尺，不可入，金壇福地在其下。道流云：“近歲劉渾康嘗得入百余步。”其言甚夸，無可考，不知何緣能進。韓退之未嘗過江，而詩有“煩君直人華陽洞，割取乖龍左耳來。”意當有為，不止為洞言也。