無(wú)著菩薩造

唐三藏法師義凈奉　制譯

勝利益應(yīng)知　　于身并屬者

得未得不退　　謂最勝付囑

于心廣最勝　　至極無(wú)顛倒

利益意樂(lè)處　　此乘功德滿

六度皆名施　　由財(cái)無(wú)畏法

此中一二三　　名修行不住

為自身報(bào)恩　　果報(bào)皆不著

為離于不起　　及離為余行

攝伏在三輪　　于相心除遣

后后諸疑惑　　隨生皆悉除

若將為集造　　妙相非勝相

三相遷異故　　無(wú)此謂如來(lái)

因與果甚深　　于彼惡時(shí)說(shuō)

此非無(wú)利益　　由三菩薩殊

由于先佛所　　奉持于戒學(xué)

并植善根故　　名具戒具德

能斷于我想　　及以法想故

此名為具慧　　二四殊成八

別體相續(xù)起　　至壽盡而住

更求于余趣　　我想有四種

皆無(wú)故非有　　有故不可說(shuō)

是言說(shuō)因故　　法想有四種

由彼信解力　　信故生實(shí)想

不如言取故　　取為正說(shuō)故

佛了果非比　　由愿智故知

為求利敬者　　遮其自說(shuō)故

證不住于法　　為是隨順故

猶如舍其筏　　是密意應(yīng)知

化體非真佛　　亦非說(shuō)法者

說(shuō)法非二取　　所說(shuō)離言詮

自受為他說(shuō)　　非無(wú)益集福

福不持菩提　　彼二能持故

得自性因故　　此余者是生

唯是佛法故　　能成最勝福

不取自果故　　非可取可說(shuō)

解脫二障故　　說(shuō)妙生無(wú)諍

在然燈佛所　　言不取證法

由斯證法成　　非所取所說(shuō)

智流唯識(shí)性　　國(guó)土非所執(zhí)

無(wú)形故勝故　　非嚴(yán)許嚴(yán)性

譬如妙高山　　于受用無(wú)取

非有漏性故　　亦非是因造

為顯多差別　　及以成殊勝

前后福不同　　更陳其喻說(shuō)

兩成尊重故　　由等流殊勝

煩惱因性故　　由劣亦勝故

彼果勝苦故　　難逢勝事故

境岸非知故　　于余不共故

是甚深性故　　勝余略詮故

胄族高勝故　　望福福殊勝

彼行堪忍時(shí)　　雖苦行善故

彼德難量故　　由斯名勝事

由無(wú)恚怒情　　不名為苦性

有安樂(lè)大悲　　行時(shí)非苦果

生心因不舍　　是故應(yīng)堅(jiān)求

謂是得忍邊　　及此心方便

應(yīng)知正行者　　是利生因故

于有情事相　　應(yīng)知遍除遣

彼事謂名聚　　最勝除其想

諸世尊無(wú)比　　由真見相應(yīng)

果不住因位　　是得彼果因

世尊實(shí)語(yǔ)故　　應(yīng)知有四種

立要說(shuō)下乘　　及說(shuō)大乘義

由諸授記事　　皆無(wú)有差別

不得彼順故　　是非實(shí)非妄

如言而執(zhí)者　　對(duì)彼故宣說(shuō)

常時(shí)諸處有　　于真性不獲

由無(wú)知有住　　智無(wú)住得真

無(wú)智猶如闇　　當(dāng)閑智若明

能對(duì)及所治　　得失現(xiàn)前故

由如是正行　　獲如是福量

于法正行者　　業(yè)用今當(dāng)說(shuō)

于人有三種　　受持聞廣說(shuō)

義得由從他　　及已聞思故

此謂熟內(nèi)已　　余成他有情

由事時(shí)大性　　望福福殊勝

非境性獨(dú)性　　能依是大人

及難可得聞　　無(wú)上因增長(zhǎng)

若但持正法　　所依處成器

蠲除諸業(yè)障　　速獲智通性

世妙事圓滿　　異熟極尊貴

于此法修行　　應(yīng)知獲斯業(yè)

由自身行時(shí)　　將已為菩薩

說(shuō)名為心障　　違于無(wú)住心

授后時(shí)記故　　然燈行非勝

菩薩彼行同　　非實(shí)由因造

無(wú)彼相為相　　故顯非是妄

由法是佛法　　皆非有為相

謂以法身佛　　應(yīng)知喻丈夫

無(wú)障圓具身　　是遍滿性故

及德體大故　　亦名為大身

非有身是有　　說(shuō)彼作非身

不了于法界　　作度有情心

及清凈土田　　此名為誑妄

于菩薩眾生　　諸法無(wú)自性

若解雖非圣　　名圣慧應(yīng)知

雖不見諸法　　此非無(wú)有眼

佛能具五種　　由境虛妄故

種種心流轉(zhuǎn)　　離于念處故

彼無(wú)持常轉(zhuǎn)　　故說(shuō)為虛妄

應(yīng)知是智持　　福乃非虛妄

顯此福因故　　重陳共喻言

謂于真法身　　無(wú)隨好圓滿

亦非是具相　　非身性應(yīng)知

于法身無(wú)別　　非如來(lái)無(wú)二

重言其具相　　由二體皆無(wú)

如佛說(shuō)亦無(wú)　　說(shuō)二是所執(zhí)

由不離法界　　說(shuō)亦無(wú)自性

能說(shuō)所說(shuō)雖甚深　　然亦非無(wú)敬信者

由非眾生非非生　　非圣圣性相應(yīng)故

少法無(wú)有故　　無(wú)上覺(jué)應(yīng)知

由法界不增　　清凈平等性

及方便無(wú)上　　由漏性非法

是故非善法　　由此名為善

說(shuō)法雖無(wú)記　　非不得應(yīng)知

由斯一法寶　　勝彼寶無(wú)量

于諸算勢(shì)類　　因亦有差殊

尋思于世間　　喻所不能及

法界平等故　　佛不度眾生

于諸名共聚　　不在法界外

若起于法執(zhí)　　與我執(zhí)過(guò)同

定執(zhí)脫有情　　是無(wú)執(zhí)妄執(zhí)

不應(yīng)以色體　　唯如來(lái)法身

勿彼轉(zhuǎn)輪王　　與如來(lái)齊等

即具相果報(bào)　　圓滿福不許

能招于法身　　由方便異性

唯見色聞聲　　是人不知佛

此真如法身　　非是識(shí)境界

其福不失亡　　果報(bào)不斷絕

得忍亦不斷　　以獲無(wú)垢故

更論于福因　　為此陳其喻

彼福無(wú)報(bào)故　　正取非越取

彼福招化果　　作利有情事

彼事由任運(yùn)　　成佛現(xiàn)諸方

去來(lái)等是化　　正覺(jué)常不動(dòng)

彼于法界處　　非一異應(yīng)知

微塵將作墨　　喻顯于法界

此論造墨事　　為彰煩惱盡

非聚非集性　　顯是非一性

于彼總集性　　明其非異性

不了但俗言　　諸凡愚妄執(zhí)

斷我法二種　　非證覺(jué)無(wú)故

是故見無(wú)見　　無(wú)境虛妄執(zhí)

由此是細(xì)障　　如是知故斷

由得二種智　　及定彼方除

陳福明化身　　非無(wú)無(wú)盡福

諸佛說(shuō)法時(shí)　　不言身是化

由不自言故　　是其真實(shí)說(shuō)

如來(lái)涅槃證　　非造亦不殊

此集造有九　　以正智觀故

見相及與識(shí)　　居處身受用

過(guò)去并現(xiàn)存　　未至詳觀察

由觀察相故　　受用及遷流

于有為事中　　獲無(wú)垢自在