陶庵曰：視燕圖者言燕，而燕不核也；及至燕，而始能言燕。則空言之無當于實見也。盲者摸象，得象耳者曰象如簸，得象鼻者曰象如杵。一盲者雖無象見，其胸中猶有簸與杵見也。與其摸象而終不得象，孰若摸象之耳鼻而猶知簸與杵之象？蓋象者假象，而簸與杵者真見也。有真見，則雖存其言可也。集言語第四。

郁離子曰：『堯舜之于民，猶以漆摶沙；三代之于民，猶以膠摶沙；霸者之于民，猶以水摶沙；后世之于民，猶以手摶沙。』

太祖郊天，祝文有『予』『我』字，上怒，將罪作者。桂良彥進曰：『湯祀天曰「予小予履」，武祭文曰「我將我向」，儒生泥古不通，煩上譴訶。』眾得釋。

太祖召浦江鄭濟至京，嘉嘆其家法，厚賜遣還。高后曰：『聞鄭氏千余人，老幼一心，為所欲為，何事不可，宜設法防之。』太祖又復召問：『汝家十世同居，何以得此？』濟對曰：『只是不聽婦人言耳。』太祖大笑，許即歸里。

元幼主死，太祖命作文以祭，多不稱旨。海虞錢蘇草一通以獻，中有云『爾失天下，乃夷狄之所本無；我得天下，乃中華之所固有。』太祖大喜。

德王奏請其母妃之國，詞甚哀切，閣下不能難。尹直曰：『臣能折之。』乃為詞云：『爾母即我母，我養即爾養，以一國養，不若朕以天下養也。』德王遂服。

太祖召宋濂，問廷臣臧否，第言善者。復問否者為誰，對曰：『其善者，與臣交，故知之也。若不善者，縱有之，臣不知也。』卒無所毀。

會稽宣溫，洪武中被召，上詢以治道，溫條對甚悉。上因問曰：『漢高祖殺功臣，光武全功臣，優劣何如？』對曰：『高祖殺功臣，功臣自殺；光武全功臣，功臣自全。』上悅其言，授四川右參政。

戶部尚書滕德懋，坐盜用軍糧腰斬。太祖使使覘其妻，妻方績麻于邸，使者告曰：『若夫盜糧十萬，犯辟死矣。』妻曰：『是宜死。盜國家如許糧，不以升合歸贍老妾，其及固宜。』以其妻言，末減。

陶石梁曰：『世間極閑適事，如臨泛游覽，飲酒奕棋，皆須覓伴尋對；惟讀書一事，止須一人，可以竟日，可以窮年。環堵之中而觀覽四海，千載之下而覿面古人，天下之樂，無過于此。而世人不知，殊可惜也。』

陶石梁翻司馬君實語曰：『積金以遺子孫，子孫未必能敗；積書以遺子孫，子孫未必能賣；積德以遺子孫，子孫未必能耐。』與君實三言，尤較深刻。

先大父雨若翁令清江，行取去，繼之者日于公座上打綿線。上司知之，與諸縣令語曰：『人品不同如此：前清江在此，筑城浚隍，無有寧日；而新清江日扯綿線。』宜春令向上一揖，曰：『此之謂一為繭絲，一為保障。』

萬士亨、士和舉進士，其父古齋公每致書曰：『愿若輩為好人，不愿若輩為好官。』

徐奇以廣東布政入覲，載藤簟、蠟丸以饋廷臣，邏者獲其單目以進。上視之，無楊士奇名，召問之，士奇曰：『奇自給事中受命赴廣，眾皆作詩贈行，故有此饋。』上曰：『獨不及卿，何也？』士奇曰：『臣時有病，無所作，不然亦不免。今單雖具，受否未可知，且物甚微，可無問也。』上意解，令毀其單。

虞德園問蓮池大師曰：『俗言買東西，不言買南北，何也？』師即應聲曰：『南方主火，北方主水，水火家家具足，故不必買。東方主木，西方主金，金木人人所無，寧得不買？』

張洪陽曰：『我無心，而人疑之，于我何與？我無是事而人誣之，于我何慚？縱火燒空，何處著熱？風波泡涌，虛舟自閑。』

繆當時曰：『疲精瘁神以騖朝市，如蝸牛升壁，涎枯而不知止。斂聰收明以慎屋漏，如虬龍藏淵，犗投而不能動。故善學者愛其身，以為萬物之主；不善學者輕其身，以為萬物之役。』

高景逸曰：『丈夫坎壈在一世，精神在千古。今人為后名，此何足道？直是一點靈光可對天地，即與天地俱無盡也。吾輩保此無價之珍而已。』

趙夢白曰：『知天地神人頃刻不離，自然常存敬畏。知祖宗父子榮辱相關，自然愛惜身名。』

洪武時，一上舍任左都御史，群僚忽之，約二三新差巡按者請教，左都厲聲曰：『出去不可使人怕，回來不可使人笑。』群屬凜然。

白昂成進士，候鄉先達胡忠安公問處世之要，胡曰：『多栽桃李，少種荊棘。』

陳眉公曰：『無為曰道，無欲曰德，無近于鄙俗曰文，無入于幽暗曰章，是謂道德文章。有補于天地曰功，有關于世教曰名，有精神曰富，有廉恥曰貴，是謂功名富貴。』

趙大洲在京師，何吉陽問曰：『大洲近來講學否？』大洲曰：『不講。』吉陽曰：『若不講，何所成就？』大洲曰：『不講，政是我成就處。』

楊文襄總制全陜，每諭諸將曰：『無事常如有事時提防，有事還如無事時鎮靜。』

鄧文潔曰：『功名富貴是兩事，不要輕看功名。世間少功名之士，多富貴之士，如宋韓、范諸公，方稱功名。』

陳眉公曰：『讀未見書，如得良友；見已讀書，如逢故人。』

徐文貞當國，書之座右曰：『以威福還朝廷，以政務還諸司，以黜陟還公道。』

先伯九山年逾六十，而精神不減少年，或叩以長生之術，九山曰：『長生何術，吾惟有兩語，爾輩識之：飲食吃得去，只管吃；吃不去這一碗，斷不可吃。色欲做得來，只管做；做不來這一次，斷不可做。』

陶石梁曰：『每從枕上呼童子，十呼猶未離床蓐。一日，自起推戶，而童子已披衣趨走于前。以身教者從，以言教者訟。信夫！』

王文成曰：『后生美質，須令晦養深厚。天道不翕聚，則不能發散，花之千葉者無實，為其英華太露也。』

陳眉公曰：『田鼠化為鴽，雀入大水為蛤。蟲魚尚有變化，而人至老不變，亦可嘅也。』

陶石梁曰：『蓮之始開也，暮則復合，至不能合，則落矣。人家富貴，如蓮始開，系常有收斂意，尚可長久。若一開不可復合，吾懼其雕落之不遠也。』

陶石梁曰：『人家父子兄弟夫婦之間不相和葉，決無興盛之理，就令偶致貴，亦有何樂？譬如荊棘林中，雖繁花異卉，爛焉滿目，終無可著腳處也。』

陶石梁曰：『小兒掃地，若置垢穢于中庭，其糞除必盡；若掃置屏處，雖堆積狼籍，亦終無運出之理，其意只欲人不見也。故曰小人之過必文。』

陶石梁曰：『世間極奇特事，識破原只尋常。譬如演戲，作諸魔臣，千態萬狀，小兒怖畏呼啼，寢驚夢噩，而長者視之，不直一笑。』

陶石梁曰：『俗語有「淺水長流」之說，余深有味其言。唐人詩云：「一團茅草亂蓬蓬，驀地燒天驀地空。爭似滿爐煨榾柮，慢騰騰地暖烘烘。」』

陶石梁曰：『秦檜千古奸人，然亦有上言可取，謂「官職如讀書，速則易終而少味」。方崔魏擅國時，士大夫至有以臺省曹郎不一二年便服蟒垂玉者。何似隨流平進，反耐咀嚼也。』

景帝意欲易儲，間語太監金英曰：『七月二日東宮生日也。』英叩頭曰：『東宮生日乃十一月二日。』蓋謂憲宗也。景帝默然。

邱瓊山過一寺，見四壁俱畫《西廂》，曰：『空門安得有此？』僧曰：『老僧從此悟禪。』問：『從何處悟？』僧曰：『老僧悟處在「臨去秋波那一轉」。』

張洪陽見《玉茗堂四記》，謂湯義仍曰：『君有如此妙纔，何不講學？』義仍曰：『此正是吾講學。公所講是性，吾所講是情。』

余肅敏公為戶部時，兩勢家爭田未決，部檄公理之。甲以其地名與己姓同，執是是故產，公笑曰：『若是，則張家灣著張家認了去。』

陳眉公曰：『有人聞人善則疑之，聞人惡則信之，此滿腔殺機也。』

陳眉公曰：『人生莫如閑，太閑反生惡業；人生莫如清，太清反類俗情。』

吳因之曰：『造謗者甚忙，受謗者甚閑。』

屠長卿曰：『人常想病時，則塵心浙減；人常想死時，則道心自生。』

一士人從王文成學，初聞『良知』，不解，卒然問曰：『良知何色，黑耶，白邪？』群弟子皆笑。士人慚而面赤。先生曰：『良知非白，非黑，其色正赤。』

陳眉公曰：『小兒輩不當以世事分讀書，當令以讀書通世事。』

陳眉公曰：『做秀才，如處子，要怕人；既入仕，如媳婦，要養人；歸林下，如阿婆，要教人。』

陳眉公曰：『有一言而傷天地之和、一事而折終身之福者，切須檢點。』

邵文莊曰：『寧為真士夫，不為假道學。』

陳眉公曰：『后生輩胸中落「意氣」兩字，則交游定不得力；落「騷雅」二字，則讀書定不深心。』

陳眉公曰：『看中人，看其大處不走作；看豪杰，看其小處不沁漏。』

陳眉公曰：『待富貴人，不難有禮而難有體；待貧賤人，不難有恩而難有禮。』

吳燕禮曰：『須眉之士在世，寧使鄉里小兒怒罵，不可使鄉里小兒見憐。』

商文毅致政歸，劉文安見其子孫多賢，乃嘆曰：『某與公同處若干年，未嘗見公筆下妄殺一人，宜子孫若是。』公應曰：『實不敢使朝廷枉殺一人。』

國初，朱善為大學士。太祖問：『卿家豐城，鄉里人物何如？』對曰：『鄉有長安、長樂，里有鳳舞、鸞歌，人有張華、雷煥，物有龍泉、太阿。』

施盤在翰林，宣宗問：『卿家吳下，有何勝地？』對曰：『有四寺四橋，皆勝地也。』上問：『何名？』應聲曰：『四寺者，承天、萬壽，永定、隆興；四橋者，鳳凰、采苑、吉利、太平。』

世宗登極之日，御龍袍頗長，上俯視不已，楊廷和奏云：『陛下垂衣裳而天下治。』

留都振武軍邀賞投帖，詞甚不遜，眾懮之。徐文貞檄操江都御史出居龍江關，整理江操之兵，萬一有事，即據京城，調江兵杜其入孝陵之路。且曰：『事不須密，正欲其聞吾意。』戒令各自為計，變遂寢。

戚繼光每以鴛鴦陣取勝，其法：二牌并列，每牌用筤筅二枝夾之，二短兵居后。遇戰，伍長二人低頭執挨牌前進，如已聞鼓聲而遲留不進，即以軍法斬首。其余緊隨牌進交鋒，筅以救牌，長槍救筅，短刀、弓矢救長槍。牌手陣亡，伍下兵通斬。

屠枰石督學兩浙，禁諸生嚴峻。一生宿妓館，為保甲所縛，并擒其妓抵署門。保甲入言狀，屠佯為不見，理案自如。保甲膝行前，離兩累漸遠，屠瞬門役判其臂曰：『放秀才去。』門役潛出之。屠昂首曰：『秀才安在？』保甲愕塞無以對。杖三十，逐之。

嚴介溪當國，宮中見鬼多手多目，問張真人，張不能對。或以王弇州博識，往詢之。弇州曰：『何必博識，《大學》云：十目所視，十手所指，下句是說恁的？』

世宗好言長生，乙丑會試，題『夫政也者，蒲蘆也』，又『民之秉夷，好是懿德』，上問輔臣：『蒲蘆是何物？秉夷是何義？』徐階對曰：『夷是有恒之義；蒲蘆是長生之物。』

宗子相纔高，雄視一時，常謂同社曰：『朝廷若無我輩文章之士，則鳳鳥不必鳴岐山，而麒麟化為梼杌。』

張寧晚年無子，禱于家廟曰：『寧何陰騭，至斬先祀？』傍一妾云：『擔誤我輩即是陰騭。』

陳眉公曰：『人有一字不識而多詩意，一偈不參而多禪意，一勺不濡而多酒意，一石不曉而多畫意，淡宕故也。』

解大紳常從游內苑，上登橋，問縉當作何語，對曰：『一步高如一步。』及下橋，又問之，對曰：『后步高如前步。』上大悅。

解大紳應制，作《虎顧眾彪圖》詩曰：『虎為百獸尊，誰敢觸其怒，惟有父子情，一步一回顧。』文皇見詩感悟，即遣夏原吉迎太子于南京。

倪鴻寶曰：『岳王祠泥范武穆，鐵鑄檜卨，人之欲不朽檜卨也，甚于存武穆也。』

倪鴻寶曰：『圣賢盡性于忠孝，必立命于文章。圣賢不懼不得為忠臣孝子，懼不得為文人。』

張鳳翼刻《文選纂注》，一士夫語之曰：『既云文選，何故有詩？』張曰：『昭明太子為之，他定不錯。』曰：『昭明太子安在？』張曰：『已死。』曰：『既死，不必究他。』張曰：『便不死，亦難究。』曰：『何故？』張答曰：『他讀得書多。』

全椒舊有項王廟，余翔為令，一炬焚之。王弇洲曰：『此殆為咸陽三月火復仇耳。』

朱平涵曰：『古人只說三不惑，不及「氣」字，何居？要見此字難去，去了又做不得英雄，惟直養之，則方為賢圣。』

陸平泉為祭酒，請告歸，時唐荊川以中丞御倭，嘆曰：『公得請，未知余何日歸耳！』陸曰：『某如西賓，病則主人只得放回。公乃良醫，病勢未愈，如何肯放你家來？』

方楊，歙縣人，隆慶辛未進士，志行端方，常語人曰：『善，陽也。而為善宜陰，此人身上真水也。』

徐華亭孫元春舉進士，華亭戒之曰：『無競之地可以遠忌，無恩之身可以遠謗。』咸為名言。

湯若士嗣君開遠舉賢書，若士作一對與之曰：『寶精神則本業固，謹財用而高志全。』且曰：『吾歌鹿鳴三十年，而尋一避債臺不可得，爾其念之。』

王心齋曰：『有意于輕功名富貴者，其弊必至于無父無君；有意于重功名富貴者，其弊必至于弒父與君。』

陳眉公曰：『富貴人須放一分寬，聰明人要學一分厚。』時人以為名言。

王緱山主盟藝壇，四海名士多就之。董云宰方為諸生，岳岳不肯下，曰：『神仙自能拔宅，何事傍人門戶！』

先君在兗東道劉半舫座，半舫善大書，滕邑宰李請其顏署，擬議未得，先君曰：『薛歸于滕，今李宰晉秩郡司馬，宜書滕薛大夫。』半舫稱善。后先君亦請顏署，半舫曰：『能工確如前語乎？』先君曰：『季孟之間，非魯右司而何？』一座叫絕。

錢彥林曰：『日月在東，光乃在西；日月在西，光乃在東。人所可見者非其體也。體在此，光滿此；體在彼，光滿彼，便是驕吝。』

錢彥林曰：『日之明過于月，然月有韻而日不韻。乃知太了了處，其韻不無少減。』

錢彥林曰：『金以殺人，戈以殺人，一金從二戈，安不殺人？』

錢彥林曰：『天下無真儒，而禪門有真儒；天下無真禪，而儒門有真禪。』

錢彥林曰：『王右丞輞川別墅甚奇勝，然右丞原以娛母，及母亡，右丞遂舍為寺。園林泉石載以孝友，便覺景物皆含至性。』

思宗曾諭廷臣曰：『岳少保言，文官不愛錢，武官不怕死，則天下太平。如今日，文武官與前大不同。文官愛錢不怕死，武官怕死又愛錢。』大哉王言，可謂切中時弊。

江邦柱曰：『諺日「欠債還錢，殺人償命」。近世土豪巨室，討取租債威逼至死，尸親討命，問官執法，不過多用幾貫黃錢便可解釋。由此言之，乃是「殺人還錢，欠債償命」。』

鍾伯敬曰：『陳余遺章邯書，歷數秦功臣之死，曰「功多，秦不能盡封，故以法誅之」。人主待功臣，與造物待文士略相似。』

錢彥林曰：『目之明量可周天壤，而域于眶中，物之有光者，以聚不以散也。思不可出位，亦患其光散。』

錢彥林曰：『迫人飲，飲者寡；任人飲，飲者多。故君子之教人，但為人具佳釀，不為人嚴觴政。』

錢彥林曰：『凡有挾而求諸古人者，是以釣餌之術讀書。鯤鵬蛟龍不可以絲緡得，能為江海，則神物自生。』

江邦中曰：『勢不可使盡，福不可享盡，事不可做盡，話不可說盡。凡事不盡處，意味偏長。』

王新建立論，每言人皆可為堯舜。一日，蒼頭辟草階前，有客問曰：『此辟草者亦可為堯舜邪？』答曰：『此辟草者縱非堯舜，使堯舜辟草，不過如是。』

爾蘊叔常言：『人而無友，不如有仇。見仇人，亦足祛人眉宇間窳惰氣。』

陳眉公曰：『吾本薄福人，宜行厚德事；吾本薄德人，宜行惜福事。』

陳眉公曰：『宦情太濃，歸時過不得；生趣太濃，死時過不得。』甚矣，有味于淡也。

陳眉公曰：『一念之善，吉神隨之；一念之惡，厲鬼隨之。知此可以役使鬼神。』

陳眉公曰：『救荒不患無奇策，只患無真心，真心即奇策也。』

陳眉公曰：『吾不知所謂善，但使人感者即善也；吾不知所謂惡，但使人恨者即惡也。』

陳眉公曰：『嚴君平賣卜，與子言，依于孝；與臣言，依于忠；與弟言，依于悌。終日講學，而無講學之名，此真講學者也。』

陳眉公曰：『好談人閨門及好談人禍患者，必為鬼神所怒，非有奇禍，必有奇窮。』

陳眉公曰：『俗語近于市，纖語近于娼，諢語近于優。士君子一涉此，不獨損威，亦難迓福。』

陳眉公曰：『喜時之言多失信，怒時之言多失體。』

陳眉公曰：『留七分正經以度生，留三分癡呆以防死。』

陳眉公曰：『靜坐，然后知平日之氣浮；守默，然后知平日之言疏；省事，然后知平日之費妄；閉戶，然后知平日之交濫；寡欲，然居知平日之病多；平情，然后知平日之念刻。』

陳眉公曰：『任事者，當置身利害之外；建言者，須設身利害之中。』

武宗朝，韓公文欲攻劉瑾，屬李夢陽具奏草，曰：『毋文，文，覽弗省也。』曰：『毋多，多，覽弗竟也。』此言極得告君之體。

神宗呼光宗至膝下，出一對曰：『敬天地。』光宗對曰：『孝父母。』神宗曰：『平仄不葉。』光宗曰：『韻雖不葉，舍卻父母，不敢上并天地。』

陳眉公曰：『余極喜誦南宋陳征仲二語：祿餌可以釣天下之中纔，而不可啖賞天下之豪杰；名航可以載天下之猥士，而不可沈陸天下之英雄。』

陶石梁曰：『夏日之蚊，其吻入膚，必回翔審視，喋人之血而人或不知；至秋月，則匆遽無理，遇人便螫，血未濡吻而身已糜碎。晚近貪吏，皆秋月蚊也，固是品格日下，亦是時序使然。』

陶庵曰：『世亂之后，世間人品心術歷歷皆見，如五倫之內無不露出真情，無不現出真面。余謂此是上天降下一塊大試金石。』

陶庵曰：『世界鼎革，譬如過年清銷賬目，余見積善與積不善之家俱有奇報，而目前造孽之人受報尤速者。此是年近歲逼，賒取年貨，一到除夜都要銷算，不能久延也。』

陶石梁曰：『慈湖先生曰，先君常步至蔬圃，謂園丁日：「吾蔬每為人盜，取何計防之？」園丁日：「須擠一分與盜者乃可。」先君顧某日：「此園丁吾師也。」作家者亦宜知此意。』

陶石梁曰：『狄仁杰不識婁師德，師德每于武后前稱仁杰之賢；寇準短王旦，而旦專稱其美。人皆服二公德量。余謂此深于涉世者，非獨德量之過人也。行之久久，不特令人主見重，亦當令其人聞而自愧。』

江邦玉曰：『李綱極善作事，苦不得君；王安石極為得君，不善作事；孔明忠而早死，人恨其夭；褚淵老而失節，人恨其壽。是以謂之缺陷。』

陳眉公曰：『富貴功名，上者以道德享之，其次以功業當之，又其次以學問識見駕馭之，其下不取辱則取禍。』

富平孫冢宰在位日，諸進士謁選，齊往受教。孫曰：『做官無大難事，只莫作怪。』真名臣之言。

王文成與友人講學，友人曰：『某非不愿學，只是好色。』文成笑曰：『家里只這個丑婆子，恁么好色？』其友于言下猛省。

近一仕官，貪得無厭，其母誡之曰：『人吃飯是一碗一碗吃的，你貪多，左右嚼不碎。』

石亨恃寵，造第越分。一日，上登翔鳳樓，見亨新第，顧問恭順侯吳瑾、撫寧伯朱永曰：『此何人居？』永謝不知，瑾曰：『此必王府。』上笑曰：『非也。』瑾頓首曰：『非王府，誰敢僭妄若此？』上不應，始疑亨。

江邦玉曰：『東逝之長波，西垂之殘照，擊石之火星，驟隙之迅駒，風里之微燈，草頭之懸露，臨崖之朽樹，灼目之電光，人世之不足恃，類如此。』

鍾伯敬督學閩中，方孟旋送之曰：『君此行，須辦三十年精神，使此三十年間所用道德、功業、文章皆出君門下，勿徒愛戀一榜中耀目也。』

歸子慕敕其子曰：『人能親近賢者，雖有下纔不至墮落。吾無以貽汝，貽以此言。』

六嬸娘性卞急，以爭屋事與錢相公家大哄，頗駭聽聞。陶石梁先生偶至叔家，嬸娘出訴，備陳其顛末。石梁先生乃顧六叔曰：『爾鞾，此皆爾不是，凡人家抵御外侮，皆男子之事，奈何累及夫人？』陶庵在旁，深服其答付之妙。

王陽明先生行于衢，有二人相詬，甲曰：『你沒天理。』乙曰：『你沒天理。』甲曰：『你欺心。』乙曰：『你欺心。』先生聞曰：『小子聽之，斯兩人諄諄然講道學也。』門人曰：『詬也，焉為學？』先生曰：『汝不聞乎？曰天理，曰欺心，非講學而何？』曰：『既講學，又焉詬。』曰：『夫夫也，惟知求諸人，不知反諸己故也。』

陳眉公曰：『人之嗜名節，嗜文章，嗜游俠，如嗜酒然，易動客氣，當以德性銷之。』

陳眉公曰：『嗜異味者，必得異毒；挾怪性者，必得怪疾；習陰謀者，必得陰禍；作奇能者，必得奇窮。莊子一生放曠，卻曰寓諸庸，原跳不出中庸二字也。』

陳眉公曰：『頤卦慎言語，節飲食。然口之所入者，其禍小；口之所出者，其罪多。故鬼谷子云：「口可以飲，不可以言。」』

陳眉公曰：『藥以生人，而庸醫以之殺人；兵以殺人，而圣賢以之生人。』

海忠介撫江南，為徐華亭處分田宅過于刻核，華亭不堪。有為華亭解者，謂海曰：『圣人不為已甚。』海艴然曰：『諸公豈不知海瑞非圣人邪？』言者默塞。

祖制京官三品始乘轎，科道騎馬，后來皆僭用轎矣。王化按浙，一舉人大帽入謁，按君不悅，因問曰：『舉人戴大帽始自何年？』舉人答曰：『始于老大人乘轎之年。』

時純甫與王季重弈，時邊已失，角亦將危，輒苦曰：『鼷鼠又來食角。』季重曰：『食誰之角，但可之殺，殺時犉牡，有捄其角。』

錦衣王佐孽子不肖，好博縱飲。有別墅三，其二為陸炳所得，其一最雄麗，復欲得之，乃指以狎斜，捕其黨與家奴，證成其罪。不肖子母，故佐妾也，亦在捕中。入對簿，于強辯，母膝行前，道其子罪甚詳。子恚，呼曰：『兒到此地，母奈何速之死？』母叱之曰：『死即死，何說？』指炳坐，顧曰：『而父坐此非一日，作此等事不止一件，而生汝不肖子，天道也，復奚為？』炳頰發赤，趣遣之出，事遂寢。

張禺山晚年好縱筆作草書，不師法帖，殊自矜貴。常書一紙寄升庵，書其后曰：『野花艷目，不必牡丹；村酒醉人，何須綠蟻。』

世宗皇帝問一古德：『杭州飛來山從何處飛來？』古德曰：『天竺飛來。』帝曰：『既能飛來，何不飛去？』古德曰：『一動不如一靜。』又看一大士像，問：『大士手中何物？』曰：『念佛珠。』帝曰：『所念何佛？』古德曰：『念大慈大悲救苦救難靈感觀世音菩薩。』帝曰：『何以自念自己？』古德曰：『求人不如求己。』

一禪師被召朝見至尊，口稱萬歲。至尊下殿，手挽之曰：『師莫行禮，且說明何以謂之萬歲？』禪師合掌遽言曰：『堯、舜、禹、湯、文、武，至今還在。』至尊大悅，寵禮甚厚。

湖州莊龍作明史，以查伊璜刻入較閱姓氏。伊璜知，即檢舉學道，發查存案。次年七月，歸安知縣胡子容持書出首，累及伊璜，伊璜辯曰：『杳繼佐系杭州舉人，不幸薄有微名，莊龍遂將繼佐刻入較閱。繼佐一聞，即出檢舉，蓋在庚子十月，胡子容為莊龍本縣父母，其出首在辛丑七月。若以出首蚤為功，則繼佐前而子容后，繼佐之功當在于容之上；若以檢舉遲為罪，則繼佐蚤而子容遲，子容之罪不應在繼佐之下。今子容以罪受上賞，而繼佐以功受顯戮，則是非顛倒極矣！諸法臺幸為參詳。』公衙門俱以查言為是，到部對理，竟得昭雪。遂與胡子容同列賞格，分莊龍籍產之半。

陳眉公曰：『余二十年前讀《太陽元精論》，即大暑能坐臥赤日中。年來懶習此法，即廣堂匡池，高梧修竹，頗以炎蒸為煩。因思此時田野耕耘，道途推挽，其匍匐狀殆不可言，若獄中人雜穢糞土，煩冤疫痢，轉視此等，又如天上人耳。旁師每奉旨熱審，他未有能行者，若得仁人君子請定為例：暑月無得濫受詞，無得輕羈候。務使眼前火坑化作清涼世界，只在當路者念頭動，舌頭動，筆頭動，一霎時耳。』

陳眉公曰：『余讀書南湖，每飲必施鳥，童子遂于施食處張羅待之。余謂門人云：「隧人氏教民火食，而秦始皇以之烹儒焚書；閻立本、吳道子畫地獄變相于寺壁，化導愚頑，而酷吏仿其刑具以恣羅織。自古好事嘗被惡人弄壞，即鳥食一事，所施未幾，而童之殺心動矣。故曰好事不如無。』

王陽明曰：『凡人言語，正到快意時，便截然能忍默得；意氣正到發揚時，便翕然能收斂得；忿怒嗜欲正當騰沸時，便廓然能消化得，非大勇者不能。』