第二辨定得人門

于中有二。一明三種成佛能得人別。二出疾成佛人類不同。初中三成佛。能得之人或同或異何者。且一人行寄信門故是行成佛。寄住等故即位成佛。此即理事即入佛故名理成佛。是故同也。故疏四云。問。未知此舍那佛是何位中佛。答。若說信法即信中佛。余位亦爾。準(zhǔn)此知也。然理成佛通余一切凡夫及非情等故是異也。后明疾成佛類。總有四人。一依世界性等十世界身。輪王子現(xiàn)身成佛。如普莊嚴(yán)童子等。二者依天子身勝。從三惡道出兜率天現(xiàn)身成佛。三者依閻浮提勝功德身。如善財(cái)?shù)痊F(xiàn)身究竟普賢之行后生即見佛。四者依法華經(jīng)。龍女之身南方成佛義。當(dāng)留惑之身疾得成佛（孔目第四文也）。青丘記云（十）現(xiàn)身成佛等者問。普莊嚴(yán)童子逕二佛世界塵數(shù)劫修成佛。何故一生成佛。答。此人分段身。即成佛故一生成佛。問。以何文為證。答。藏師云。一約位十信終心勝進(jìn)分后入十解即成佛果等。解云。十信終心即成佛等。故知一生成佛。兜率天子囗身成佛者。此人過去由聞經(jīng)故隨三惡道。而以彼善根身承小相光明從地獄出生兜率天。此天身是解行身。此身即成佛故一生成佛。又善財(cái)童子一生逕知識(shí)遇即成佛也。龍女之身南方成佛者。此人亦依華嚴(yán)教則留惑得龍女身。即是身成佛故云一生成佛。今案此記意普莊嚴(yán)童子現(xiàn)身成佛。是分段一生者恣不順文。何者案經(jīng)文一期現(xiàn)身解一乘故。此則解行生中行相故。五教下卷云。又彼能于一念中化不可說不可說眾生。一時(shí)皆至離垢三昧前。余念念中皆亦如是。乃至是此前三生中解行位內(nèi)之行相也。分段生是通見聞等。故非此生也。問。且何此童子名普莊嚴(yán)。答。德周法界曰普。普德交飾為嚴(yán)。普之嚴(yán)普即嚴(yán)普嚴(yán)之童子。普嚴(yán)即童子。新本名大威光太子。今此本中太子名功德勝。今此童子第三王子二疏無釋。可勘余文。父王及太子福分。此童子慧分故為道器。問。何此王子名世界性輪王之子。答。疏第三云。此中世界性者謂積世界成性。積性成海等如上所引智論說。又此下文于世界海中有世界性。世界性中有一世界等。故知積成也。何故名性者有二義。一望前諸界攝諸流類結(jié)成性。如久習(xí)成性等。二望后海等有為因義。故亦得名性。問。積界成性界亦因義。何不名性。答。無融結(jié)故闕初義也。問。十世界中海望于后亦積成余界。何不名性。答。初積結(jié)攝已得性名。后開異義轉(zhuǎn)立別號(hào)。故不名性也。上引智論云。若依終教如智論中。以三千大千世界為一數(shù)。數(shù)至恒沙為一世界性。數(shù)此性復(fù)至恒沙為一世界海。數(shù)此復(fù)至恒沙為一世界種。數(shù)此復(fù)至無量恒沙為一佛世界所化分齊。又云。三千界外別有十世界性海輪圓分旋轉(zhuǎn)蓮須相。此等當(dāng)萬子已去輪王境界。問。何如此普莊嚴(yán)童子當(dāng)萬子已去輪王之子。答。已經(jīng)文言二萬五千子。故知萬子已去輪王子。刊定記三有二釋。一云。言王子五百人別本云二萬五千人者。案瓔珞經(jīng)金輪王千輻子乃至第十地菩薩皆二萬子。釋曰。第十地菩薩亦現(xiàn)為王。當(dāng)無二萬五千。案喜見統(tǒng)領(lǐng)及未見波羅蜜善眼佛。前猶未至第二地。恐二萬五千誤也。二云。約教說異。理亦無失。今云。后順本疏會(huì)。初釋違文。云經(jīng)彼約三乘故疏云。問涅槃中一切輪王皆定千子不增不減。何故中乃不同耶。答。彼是王四天下之輪王約三乘說。此是王世界性之輪王。故寬細(xì)于彼。如白凈梵網(wǎng)等。以恒沙金輪王福所感此約一乘說不同也。今私案經(jīng)本疏所說太有道理。何者夫人數(shù)新古本共言三萬七千。亦同言人壽二小劫。言小劫者基法華疏二云。即以日月年等為劫。故名為小。元曉和尚劫義云。大論云。時(shí)節(jié)歲無量名為小劫。既多時(shí)中在三萬余夫人。何可無二萬余子。故知與三乘人壽八萬歲時(shí)輪王出世全別。或問第二兜天子何位成佛答

第二兜率天子　問。此天子墮地獄及出生天何。答。經(jīng)云但以顛倒愚癡纏故得地獄身。又云。以不放逸故于諸佛所種善根故。遇善知識(shí)故。舍那成力故生此天上。問。此天子有何得益。答。大有二益。一地獄益。二天上益。初中有二。一除苦益。二得十種六根凈益。天上益中亦有二種。一聞教獲益。二傳通之益。然生天益攝地獄益。何者地獄身。被光得益故。故疏文云。照獄生天一益。問。若爾此生天益為收除苦。為收根凈。答。通二收。何以故。依除苦凈根方生天故。問。何此益。疏云。越于余益。疏云。照獄生天一益故越余也。意除苦生天等為一益故名越余也。第二天上益中聞教益者于中有四。一余兜率天益。二欲天益。三天女益。四當(dāng)機(jī)天子益。初益者。經(jīng)云。說是法時(shí)百千萬億那由他佛剎微塵數(shù)諸世界中兜率天子皆得無生法忍。第二益者。無量無邊阿僧祇欲界諸天子皆發(fā)菩提心。第三益者。六欲天中一切天女舍女為界得不退轉(zhuǎn)菩提之心。第四益者。于中四益。一攝位益。謂聞普賢回向善根悉得十地諸力莊嚴(yán)具足三昧。回向善根者案離世間品五十五。云菩薩有十善根回向。一以我善根同善智識(shí)。愿如是成就莫?jiǎng)e成就。二同心。三同行。四同善根。五同平等。六同念。七同清凈。八同所住。九同成滿。十同不壞（一一上下文具如初文）。疏云。以已善根順同善友故云也。初二同心（略疏初二同愿心）。次一同行。次二同修（同修事理也）。次同治。謂正念能治現(xiàn)前。清凈所治已離（正念能治故清凈所治故）。次一同位。后二同證（后二同得究竟）。諸力莊嚴(yán)者無明釋文。然疏十六云。得無盡陀羅尼力名成就諸力。若約一乘十信已去菩薩是也。若三乘八地已上能受此法。準(zhǔn)此明知。十地諸力者是約寄門說。二行成益。謂皆悉成就眾生界等善身口意業(yè)。即上法界三業(yè)懺悔文是也。三滅障益。即滅一切障皆得清凈。即下文中聞供養(yǎng)香。八萬四千煩惱等滅是謂之也。四見佛益。見百千萬億那由他佛剎微塵數(shù)七寶蓮華。一一華上皆見菩薩結(jié)跏趺坐放大光明。彼光明中見眾生界等諸佛結(jié)跏趺坐隨所應(yīng)度而為說法。然總結(jié)文云。猶末能見離三昧之少分也。刊定記中開三昧益為五益也。問。此等四類皆地獄得益人。答。不然。第四類是地獄得益人也。問。約地獄得益人有二益。即幢王光所益。千界塵剎地獄眾生清凈光所益。六十億那由他佛剎塵數(shù)界地獄眾生之中何類。答通二類。問。此二類天子名當(dāng)機(jī)人非初三類。答。此二類人昔見聞普法殖金剛種。故今值舍那光速解窮因位。余人不然。故此二類為一乘機(jī)。問。若爾初三類得何地益。答。疏云。此二地前益。第二傳通益更有三種。一華益。廣見諸佛故。二香益。廣滅惑障故。三蓋益。廣成大行故。意正機(jī)兜率天子一一毛孔化作眾生界等妙華香蓋云供養(yǎng)舍那佛。即此天子散香花已一一花中見諸如來。時(shí)彼香云普熏無量佛剎塵數(shù)世界眾生。其蒙香者八萬四千煩惱業(yè)障皆悉除滅。具足自在光明善根。若見蓋者種一恒河沙轉(zhuǎn)輪圣王所殖善根。廣如經(jīng)說。問。何此益名傳通成無盡行。答。見初天子所供花香蓋后后得益無盡。意天子自所供一一華中見諸如來。塵數(shù)眾生蒙天子所供香得滅障益。有諸眾生見此天子所供蓋云種一恒沙輪王善根。此輪王放曼陀羅自在光。有諸眾生遇此光明皆得菩薩十地。此輪王亦放周羅摩尼光。見者皆得菩薩十地。悉得無量智光。得十六根成就凈力三昧。此即一隨相一光明力傳通成如是無量行。余相光亦然。故疏云。以此卻推總是如來一小相中一光明力。一光既爾。余光亦然。一小相既爾。余小相亦然。小相既爾。其余大相海等則不可說不可說也。文意如此。思之。言世等眾生悉先修善者。明宿有見聞一乘。修普賢善根故。問。其一恒沙輪王位者是何位。答。十地位。故疏云。此天子毛孔所出香華蓋等復(fù)益眾生。令得輪王亦是十地。問。何不言二等恒沙輪王言一恒沙。答。疏云。初明見此法界法門之蓋。故得一恒沙輪王善根。皆如白凈寶網(wǎng)等。此是世界性中萬子已去輪王。如愛見善慧王等。非是金輪千子王四洲等。謂一恒沙個(gè)白凈寶網(wǎng)輪王。善根暫見此蓋頓得成就

第三善財(cái)童子　言善財(cái)者。由此福報(bào)財(cái)寶相起立善財(cái)名。即善為因財(cái)為果。又得此順道之財(cái)故曰善財(cái)。又生時(shí)寶現(xiàn)為財(cái)。后嘆其行德為善。如善現(xiàn)空生等。又智論釋常啼名等。準(zhǔn)此可知。二嘆其德行中十句為五對(duì)。初曾供佛種善。明此善財(cái)已曾宿種解脫分善根也。二樂凈近友三三業(yè)修。四求修果法。五心凈具行。以心無異念故凈如空。又無現(xiàn)煩惱等故（疏十八文也）。問。此童子為王子為長者子。答。經(jīng)文但言有五百童子。謂善財(cái)?shù)炔幻髌涓改浮Ｈ粶?zhǔn)其宅內(nèi)有七大寶藏是可長者子。不言宮內(nèi)故非王子也。雖非王子既感得七寶。故孔目等說閻浮提勝身。問。何此童子求善知識(shí)。余人不求。答。此人過去善根故。今亦求善友故。經(jīng)云。此童子者已曾供養(yǎng)過去諸佛深種善根。常樂清凈近善知識(shí)。身口意凈修菩薩道求一切智。問。文殊教之令求善友。若有所表。答。疏說七故。一為軌范故。謂求法說法軌范。二行緣勝故。謂成行之要莫不以良友為先。三破見增故。令善財(cái)?shù)刃聦W(xué)菩薩破自憍慢及報(bào)見故。四寄成行故。即求善友行及求法行。五寄顯位故。廣寄善友顯信等五位。六顯深廣故。表佛法深廣故。雖位極稱我唯知此一法門。善財(cái)設(shè)位至登位云。我未知云何菩薩行等。七顯緣起故。善財(cái)與善友同成一緣起。以能入所入無二相故。是故無善友之外善財(cái)。故彰一即一切。明善財(cái)歷諸位也。無善財(cái)之外善友。故顯一切即一明多位成在于善財(cái)也。問。善友義云何。答。此有三類。一人。二法。三合辨。初中有六。一有人雖能濟(jì)苦不勸修善。非真善友。二雖勸修世善免于惡道不勸向出世。亦非真友。三雖修二行非勸菩薩道。四雖修菩薩道猶存相善。五要?jiǎng)癖娚逕o相行為真善友。六要?jiǎng)窳罹咂召t行法方究竟真善知識(shí)。二法善知識(shí)亦有六重。一人天法。二二乘法。三初教法。四終教法。五頓教法。六圓教法。依此等法成正行。故名為善友。三合辨中亦有六重。于上六位法各說一門。以授機(jī)緣則人法雙辨也。二別辨下文。諸善知識(shí)皆具前三。此三位中各具三義。如疏十八。然諸知識(shí)數(shù)有異說。如疏十八本及綱目說。問。約此童子分三生何。答。依圓教宗有其三位。一見聞位。即是善財(cái)次前生身。見聞如此普賢法故。成彼解脫分善根故。故嘆德文云。此童子者已曾供養(yǎng)過去諸佛深種善根。又性起品云（三十七文）云何菩薩知見如來所見聞敬供所種善根。此菩薩是善根皆悉不虛。功德無盡。離一切愛究竟解脫。果報(bào)不虛。滿足諸愿于一切有為法中不可窮盡。而能隨順無為智慧起諸佛智究竟未來際。其諸佛地具如廣記。二解行生。謂頓修如此五位行法如善財(cái)。此生所成至普賢位者是（疏文）又兜率天子等從惡道出已一生。即至離垢三昧前得十眼十耳等境界。廣如小相品說（五教文）三證果海生。即因位窮終僣同果海。善財(cái)來生是也（疏文）謂經(jīng)文如彌勒告善財(cái)。言我當(dāng)來世成覺時(shí)汝當(dāng)見我。如是等當(dāng)知此約因果前后。分二位故。是故前位但是因。圓果在后位。故說當(dāng)見我（五教文）案正經(jīng)文第六十云。我于彼中壽終下生成正覺時(shí)汝及文殊俱得見我。釋有三義。一云。我當(dāng)來成佛時(shí)亦說此華嚴(yán)。彼時(shí)亦有文殊善財(cái)所說之法。故云也。二云。我成佛時(shí)汝與文殊俱來助我宣揚(yáng)法化。三為表法。謂善財(cái)何故上于佛會(huì)俱求諸善知識(shí)而不佛者。以善財(cái)此生是修因之身未成果故不至佛所。非謂不求。但成果隔因故說當(dāng)見佛。此三人是就文相分三生。若依法生三人皆同。故香象問答下云。又孔目云。華嚴(yán)經(jīng)中成佛有五中。普莊嚴(yán)童子等二人現(xiàn)身成佛等云何知其相。答。普莊嚴(yán)童子即現(xiàn)身中值佛聞法得信解。自分勝進(jìn)位法三昧門等。即知成信滿佛等。又兜率天子等既現(xiàn)身中得離垢三昧少分。還諸功德等。故知現(xiàn)身成佛。善財(cái)童子既現(xiàn)身至普賢菩薩知識(shí)。而彌勒知識(shí)言。當(dāng)來我成佛時(shí)汝見我。故知后生中成佛。此等只約文相據(jù)見聞等三位為三生。故作如是說耳。約實(shí)共皆同。但以一身中成佛言一身者。法性身無別分段等身。若隨緣現(xiàn)成佛即同三乘教也。約一乘教實(shí)法念念每成佛等。加前說（疏二十文）問。普莊嚴(yán)童子兜率天子前后生名果海生。答。如要記說。問。上三人具定何位菩薩。答。疏（十八）此善財(cái)是何位菩薩。答。經(jīng)無正斷位相難明。或有判為地上菩薩。設(shè)后發(fā)心即是四種發(fā)心中后二位也。又是論中三發(fā)心內(nèi)證發(fā)心也。或有說是實(shí)報(bào)凡夫但有信心能求善友。今更準(zhǔn)釋應(yīng)善趣信中行人。兜率天子普莊嚴(yán)童子十住菩薩故。孔目第二同說現(xiàn)身成佛。普嚴(yán)亦言善趣者。未入初發(fā)心以前十信位故。下卷云。三賢之前但名善趣不名種姓。問。未至十信滿心。初發(fā)心位何得五位。答。趣信位已解一乘。故因位究竟耳。如疏三說。問。善財(cái)是信位何。疏下文云。若爾善財(cái)定是何位。謂是何位。以在信是信位在住是住位一身歷五位。故隨得說彼位。理實(shí)如上疏文。是信位菩薩

第四龍女　慈恩法華疏云。華嚴(yán)經(jīng)說十信菩薩八相成道。今或說此勸示眾人。伽耶山頂經(jīng)凈光天子問有幾發(fā)心。文殊答有四。一證發(fā)心謂入初地。二行發(fā)心次六地。三不退發(fā)心八九地。四一生補(bǔ)處發(fā)心心謂第十地。今此龍女或即第四發(fā)心化為龍女。小而能學(xué)法華速得菩提。勸獎(jiǎng)眾人非為實(shí)爾。然今意十住菩薩。何以故。現(xiàn)身成佛故。此女亦前前生見聞位次。前生彼解行生。證果生此生。即此即經(jīng)文龍宮被文殊教解一乘。智積問文殊云。頗有眾生勤加精進(jìn)修行此經(jīng)速得佛不。文殊答云。有娑竭羅龍女。乃至于剎那頃發(fā)菩提心得不退轉(zhuǎn)。乃至往南方世界成等正覺者證果海生。問。何知此人生得佛果。答。十玄章今言作佛者。但初從見聞已去乃至第二生即成解行。解行終心因位窮滿者。于第三生即得彼究竟自在圓融果矣。由此因體依果成故。但因位滿者勝進(jìn)即役于果海中也。為是證境界故不可說耳。此如龍女及普莊嚴(yán)童子善財(cái)童子兜率天子等。于三生中即克彼果義。問何此女名留惑身。答。為為利生故留煩惱成龍女。問。何知地前菩薩故留煩惱。答。五教下卷云。然彼地前三賢位中初既即不墮二乘地故。于煩惱障自在能斷留故。不斷為除智障等故