（上殘）廢也。但古今來方士，口口相傳，不肯輕泄，故世醫(yī)所得，不過紅升白降數(shù)方而已。此《靈藥秘方》一卷，多至四十余，翻其中奇方秘論，皆世醫(yī)之所未聞?？滴醭跄?，有蒲東方士師成子者，不詳其為何人，余于乾隆己亥，偶游廣陵市中，獲醫(yī)方一卷，乃師成子手書也。讀其自序，言壺中賣藥，不過欲廣益世人，為三千功行之助，而秘惜過甚，方中分兩，皆為隱語，以一兩為奇兩，三錢為仁淺之類，惟恐人知，余細(xì)玩得其意而改正焉。因嘆此書有裨于世而知之者絕少，癸卯夏，五來游漢皋以示汪生圯公，圯公欣然為付諸。剞氏又輯同人屢驗(yàn)之方為一卷，附諸后，以廣其傳。其利濟(jì)之心有足多者，因弁言于簡(jiǎn)端。天都方成培仰松氏題

古有醫(yī)道，通仙道之語，予始疑而未敢信，今乃知其言之果不謬。又思華陀、扁鵲，非不足控今古，岐、雷、廣成，橫于胸中，董奉、韓康，不異人意，而仙機(jī)隱隱，其欲動(dòng)既見。夫草木之藥，不足成回天之手，舉凡二五之精，妙合而成者，復(fù)有靈藥之選，于是，窮極乎乾闔坤辟，靜專動(dòng)植之理，水升火降，日出月納之故，謂此待斃之軀，尚可之死之生、之危之存，況吾身素?zé)o疾病，服之何不可以長(zhǎng)生故名山觀，歷訪白鹿之真人；神藥躬求，尋蒼牛之道士，爐火服食，遂日習(xí)而有事矣。未得，不謂其方之不靈，稍得，遽恃其術(shù)之已精。逮遇明師，始悔前非，因盡棄其所學(xué)，從事于金丹大旨，誠恐己之功行，不足以延登仙伴也。所以寄跡江湖，浪游城市，賣藥壺中，廣益世人，無非欲三千行滿，八百功成，俾他年沖舉，將拔宅而飛升；此日棲遲，能駐顏而返少，此之謂醫(yī)道通仙道也。雖未見習(xí)醫(yī)者皆欲仙，亦未見學(xué)仙者俱成道，而揆情度事，其理有如此者。予幼習(xí)群書，長(zhǎng)愛羲皇。七步八斗，未敢夸耀于人；五金八石，竊嘗講究于心，冀得天河上之三傳，以成夫陶公之十賚。無如紫府云遙，瑤池孔遠(yuǎn)，不遇待詔，不知昆明池底之灰，不逢麻姑，不記蓬萊闕前之水。今幸關(guān)西夫子，盛德咸儀，東角先生，清候日式，是以菖蒲煉出新芝，而鼎中胡以藥轉(zhuǎn)；云母蒸成香芋，而鐺內(nèi)何以云生蓋亦嘗指而授之矣。敬承四十八方普濟(jì)蒼生，雖非若曼倩之桃、安期之棗，而神明變化，亦庶可竊比于《千金》、《肘后》之列，至其脈絡(luò)分明，條理洞悉，一方包數(shù)方，一本貫萬散，殆亦猶之乎物物共一太極、物物各一太極也。故為序以待后之學(xué)者。

時(shí)康熙戊戌年春正月人日蒲東師成子識(shí)于廣陵精舍