琴有四美：一曰良質，二曰善琢，三曰妙指，四曰正心。四美既備，則為天下之善琴，而可以感格幽冥，充被萬物，而況于人乎？況于己乎？昔司馬子徽謂：“伏羲以諧八音，皆相假合，思一器而備律呂者，遍琢眾木，得之于梧桐。”蓋圣人之于萬物也，亦各辨其材而為之器也。既知其材矣，又求其良者，以待于用，養其小者，以至于大。故禹作九州之貢，有嶧陽梧桐，而《詩》美周室之盛曰：“梧桐生矣，于彼朝陽。”又衛文公之作宮室也，亦云：“樹之榛栗，椅桐梓漆，爰伐琴瑟。”是所求其良者，以待于用，養其小者，以致于大也。古之圣賢留心于琴也如此。后之賦琴，言其材者，必取于高山峻谷、深溪絕澗、盤紆隱深、巉巖嶇險之地，其氣之鐘者至高至清矣。雷霆之所摧擊，霰雪之所飄壓，羈鸞獨鵠之所棲息，鸝黃干旦（后兩字從鳥部）之所翔鳴，其聲之感者，至悲至苦矣。泉石之所磅礴，瑯玕之所叢集，祥云瑞靄之所護被，靈露惠風之所長育，其物之助者，至深至厚矣。根盤孥（下“子”應為“手”）以輪菌，枝紛郁以葳蕤，歷千載猶不耀，挺百尺而見枝，其材之成者，至良至大矣。一日夔、襄、鐘、牙之儔，睨而視之，嘉其可以為琴也，于是命般、倕之徒，斤斧之，繩墨之，鎪中襄間，平面去病，按律呂以定徽，合鐘石以立度，法象完密，髹彩華煥。于是飾以金玉瓖奇之物，張以弦軫弘（左半邊應為勺）弭之用，而琴成矣。昔伏羲之“龍吟”，黃帝之“清角”，齊桓公之“號鐘”，楚莊王之“繞梁”，相如之“綠倚”（“人”應為“絲”），蔡邕之“焦尾”，傳于天下久矣。唐相李勉以響泉韻磬聞，白樂天以玉磬聞，而世稱有雷氏者，有張越者，尤精琢琴。歷代寶傳，以至于今，非力足而篤好者，不能致也。近世琢琴者間有之，然孰能桀然紹前人之作者與？昔圣人之作琴也，天地萬物之聲，皆在乎其中矣。有天地萬物之聲，非妙指無以發，故為之參彈復征，攫援標拂，盡其和以至其變，激之而愈清，味之而無厭，非天下之敏手，孰能盡雅琴之所蘊乎？當其援琴而鼓之也，其視也必專，其聽也必切，其容也必恭，其思也必和。調之不亂，酏之甚愉，不使放聲邪氣，得奸其間，發于心，應于手，而后何以與言妙也。是故君子之于琴也，非徒取其聲音而已。達則于以觀政焉，窮則于以守命焉。堯之神人，舜之南風，武王之克商，周公之越裳，所以觀政也；許由之箕山，伯夷之采薇，夫子之漪蘭，王通之汾亭，所以守命也。又有所自得也。夫絲與梧桐皆至清之物也！而可以見人心者，至誠之所動也。是故孔子辨文王之操，子期識伯牙之心者，昭見精微，如親授于言也。故曰：惟樂不可以為偽。又曰：至誠動金石；不誠，未有能動者也。吾于樂，益知誠之不可不明也。夫金石絲桐，無情之物，又可以誠動，況穹穹而天，冥冥而神，誠之所格，猶影響也。君子慎獨，不愧屋漏，可不戒哉！是故黃帝作而鬼神會，后夔成而鳳凰至，子野奏而云鶴翔，瓠巴作而流魚聽，師文彈而寒暑變，可謂誠至也。是故良質而遇善琢，善琢既成，而得妙指，妙指既調，而資于正心，然后為天下之善琴也。總其能，作《盡美》。

——《樂圃琴史校》卷六