序
流芳詩集后序
詩有所自乎本于天根于性發于情也蓋天生萬物惟人最靈故有以全乎天之理而萬事萬物莫不該焉當其未發而天地萬物之理森然具于其中而無朕兆之可見者性也心之體也事物之來惕然而感乎內沛然而形于外者情也心之用也由其理無不備故感無不通旣感無不通則形于外者必有言以宣之情不自已則長言之又不自己則詠歌之旣形于詠歌必有自然之音韻詩必葉韻所以便詠歌也詠歌發于性性本于天此詩之所自學詩者所當知也嘗考舜命夔曰詩言志則二帝時已有詩矣擊壤歌未葉韻南風歌賡歌則葉韻矣五子歌及商頌諸篇二代之詩也至周則有風有雅有頌風雅頌之中又有賦有比有興則詩之體制已備故說者以為三經三緯又以六義名之厥后世降風移變而為騷又變而為排韻為順體為調為律詩聨句則詩之體制義理性情風韻衰壞盡矣世之談詩者皆宗李杜李白之詩清新飄逸比古之詩溫柔敦厚莊敬和雅可以感人善心正人性情用之鄉人邦國以風化天下者殆猶香花嫩蕋人雖愛之無補生民之日用也杜公之詩有愛君憂國之意論者以為可及變風變雅然學未及古拘于聲律對偶淇澳鸤鳩板蕩諸篇工夫詳密義理精深亦非杜公所能彷佛也嗚呼后世王道不行教化日衰風氣日薄而能言之士不務養性情明天理乃欲專工于詩以此名家猶不務培養其根而欲枝葉之盛也其可得乎邵康節言刪后無詩其以此也然則詩不可作乎曰何為不可哉但務養性情明道義使吾心正氣和則詩之本立矣絕去巧麗對偶聲律之習熟讀三百篇玩其詞求其義涵泳諷味使吾心之意與之相孚而俱化則性情以正聲律以和不拘字數句語多寡但求韻葉以便歌詠則庶乎近之矣大抵詩樂實系世道盛衰非智力可強探而必得也吾祖亦非專門于詩者流芳集所録乃其余興所發先世手澤當寶藏不失恐后之子孫不知所本而專事于末故于集后序如此
贈醫士胡伯源
古人以良醫比良將以其理之同也將之為道當先完固其內而后可以攻外如擇用賢才修明政事養民以固邦本嚴紀律以修武備然后誅暴禁亂則兵不血刃而彼之民若崩厥角稽首矣茍不完固其內而窮兵黷武則國內虛耗人民愁怨雖使勝敵終至危亡況必有敗績者乎醫之為術亦然當先調養榮衛完固元氣視病之所在而攻治之則病易去而身自安臨川胡君伯源有得乎此也余千王文彬妻袁氏毒瘡發于頂間醫莫能辨疾益危急乃具書幣以請胡君至曰當守內而攻外內之堅也外當自潰越五日而疾愈束帶東歸文彬請予文以謝予以伯源故家胄儒而善醫者必明乎此故書以贈焉
贈醫士胡琳
予患疾數載畏風怯寒屢至危困里中胡君琳業醫而尚儒察其脈曰病雖深幸五臟之氣未絶但元氣衰弱外為風寒所乘治療之法當內壯元氣外避風寒俟其久而漸安可也噫胡君可謂善醫者矣夫人稟氣以生含氣以長氣壯則外邪不侵氣衰則風寒暑濕皆足以為吾之害故善醫者雖隨其冷熱虛實施以治法必以調扶元氣為本焉世之庸醫不知此而妄殺人者多矣今病小愈因以君醫而思吾道蓋人之身元氣不壯外邪得以干之猶人之學大本不立外物得以奪之若國之治亦然抑以賢才不用暴虐得以為害歟故立大本所以壯學者之元氣用賢才所以壯國家之元氣也必立大本然后理可明而德可修必用賢才然后政可立而民可安否則百病交侵其滅德而喪邦也必矣君雖為名醫而雅尚儒術并以儒道言之以廣其志云
送掌教林世祥典考北京
朝廷之治以得人為先古今莫不重選舉之典然唐虞以九德取人其曰六德有邦三德有家則以德之多寡定職大小也其曰敷奏以言明試以功未嘗不察言以考其實也傳夏及商以至于周則學校教養考察之法益詳益備故自二十五家之間以及族黨州鄉莫不以德行道藝為教亦莫不以德行道藝為選故月吉歲時閭胥族師黨正謹書備録以著其實三年大比則黨正州長鄉大夫并加考察以盡其詳然后以鄉飲之禮賓而興之以獻于王當是時人才之盛風化之美宜矣至漢則教養選舉之法已不復古于是賓興之禮遂廢而科目興焉然曰孝廉曰經義曰賢良曰茂才其日猶善也茍循其實亦不患不得人矣至隋則以詩賦文辭取士于是有秀才進士等科以甲乙丙丁為第李唐因之棄本務末習尚雕琢空言無實已非待士之體尚望其得人也哉故當時亦有才俊白首之嘆宋則漸尚經術迢及我朝純以經義策論取士雖未能盡復成周之制亦非隋唐空言取士之比也蓋考之經義以觀其學試之策論以觀其才而其所以為考則系于主司之賢也茍非其人雖行成周鄉舉里選之法一以德行道藝為考其弊又有不可勝言者況収人于言語文字之間乎雖然內外實一致本未無二理其心明乎正理而無蔽則見于文者必平正通達而無病得于中者渾融充實而無歉則形于言者必光輝明著而不可揜才之浩博者文必滂沛發越氣之正直者文必典勁雄壯茍知之明而察之審則厚德高才之士了然在吾心目之間又何不得人之患哉孔子曰不知言無以知人也程子曰心通乎道然后能辨是非如持權衡以較輕重孟子所謂知言是也噫必知道知言之君子乃能稱考司之職也吾饒掌教林先生世祥端厚而有德好道而精文今秋大比京師請司文考予惟世祥蓄于內者如此則知言知人乃自然之驗此行也京華士子之賢且才者世祥必精選以副國家得人之望也士友董燫等征文敘別予適在郡同餞于月波門外芝山驛前
記
移居記
始祖檢閱公尚質泰州人隨宋高宗南渡居進賢之歸仁鄉后徙臨川白玕六世祖斗南徙余千鄒店九世祖日新徙梅溪予年十二三隨親居安仁之大原今二十載矣終以其山水偏逼無以托子孫于悠久近得梅溪西南五六里有地曰福壽墩墩■〈立乞〉立于地數仞兩溪交流于下墩之西寛曠數里四山遠聳中有高爽之地數畝可卜居焉至于平疇可供耕種山林可供樵爨長岡可牧溪水可漁固足以為理生要務逮夫暇日或縱步于平道或登覽于高峯或盥濯于清流又足以暢素懷而遂幽志于是與兄居安請親命而遷家焉成化乙酉冬移屋數間覆檐以茅墐壁以泥周屋以土為塹而雜植竹木于上蓋取其功之易成而不費亦予貧賤之所樂也嗟夫世人務為高堂廣廈固有富而恃財以驕盈者亦有貧而勉強以慕外者豈知古人居室之義哉古人之居取足以障風雨雖曰志尚乎儉實其以道義為重而不暇于此也彼役心力于華靡者安知道義之貴乎記此雖以自述抑以成子孫云
鰥夫記
予因嫂氏之葬寓宿于墓鄰范勝良家見其父子皆鰥父年近六十子年三十三問何以不娶對曰貧故也予心惻然嗟嘆久之既而勝良曰聞先生有仁心茍異日富貴能濟我乎應之曰固所愿也但吾宗族鄉黨似汝之貧者眾矣恐財不能赒也嗚呼天下之廣羣生之眾其鰥寡孤獨貧困而不得所者不知幾千萬人矣雖竭府庫之財以賑之如其費何惟得圣君賢相與之極論堯舜文武修已治人之道發政施仁制田里薄稅斂去奸宄任賢良盡教養防虐害則汝得以遂其生矣后數日與毛鎮周豐言之鎭曰此仁人君子之本心也因次其語而記之
永濟陂記
吾里彭家陂舊有柴土迭作踰年則柴朽土崩水泄田涸民受其害于是召匠謀用石甃眾懼工大難成又慮冬寒或有風雪居仁因思古之役民皆以農隙此役雖勞實為養民之本與筑城郭宮室臺榭以用民力者異矣里中周居畧忠厚公直人也眾所信服乃就謀焉周君乃偕弟周懋及夏隆張福宗等率眾并力冬十一月辛丑經始至壬戌畢工灌漑不息民無旱傷故更其名曰永濟嗚呼民為邦本田里溝洫實王政先務故曰卑宮室而盡力乎溝洫今有司旣不用心于此向非周君之賢則此鄉之民無歲不有旱患然此一事耳茍非得人尚不能濟況為國而無賢才可乎記此雖以謝周君之德實所以為鄉鄰幸也他方之賢慕義而興則惠之所施益博后之人能繼此而作則澤益及于無窮焉為記
貫道橋記
貫道門者白鹿洞書院師生賓客出入之門也貫道橋在貫道門之左數十步凡入是門者先由是橋而進故橋與門同名而不異也洞中之水發源于五老峯之巔懸崖瀑布傾瀉而下至于石澗縈迂曲折經書院門而出入書院者必渡澗水然后達況經雨雪則山崖溪谷之水奔趨湍瀉茍無是橋則往來隔絶橋之所以不得不作也此橋之壞已久景泰間太守錢塘陳公嘗修之成而復圮蓋由積雨水激以致崩壞成化改元潮陽李公提學江右一新書院選州邑士子之秀者聚而教之故學者云集視是橋圮不可不修又不可不為堅固乆遠之計于是出資募匠始于戊子冬成于己丑春高而闊厚而堅橫跨澗水士子賓客徐行穩步徜徉游息情思悠然非但不病涉而已承李公之志以底其成者同知譙公贊推官沈公瑛星子教諭吳君愼檢校黃君恭也居仁后十三載復來是洞因追述其事以記
延賓館記
潮陽李公齡旣新白鹿洞書院置學田延師儒聚英俊拳拳以德行為教揭朱子學規以示學者書院旣興好古樂義之士自公卿以至巖穴之賢來游是洞者接武聨鑣公欲立館以延賓客而重用民力乃謀于憲府及牧伯同寅恤民旱災而蠲其糧稅漕運又撥米以赒其饑困至戊子冬歲稔民安乃于農隙興工木價匠工磚石灰瓦之費皆公捐已資未嘗有毫末斂于民始事于仲冬畢功于孟春民不吿勞然所以佐其事者同知譙公贊推官沈公瑛檢校黃公恭后十三載居仁來洞傷李公之亡惜譙公之去追述而記之嗚呼昔周公握發延賓者欲得天下之賢以共成其治也李公作是館以延賓者豈非欲得天下之賢以共明斯道乎入館之賢以是為心昭示道義以教洞之學者則是館之作有功于世教不淺矣后十二年參政祁公憲副鍾公憲僉莊公太守于公重興書院星子縣司訓方君文昌復加修葺云
貫道門由禮門記
白鹿洞書院舊有貫道門與欞星門并西數十步乃明倫堂之外門也凡師生賓友出入俱由此成化已亥重興書院司訓方君文昌董其事視貫道之廢而新復立門于延賓館前名之曰由禮在欞星數十步東也二門既立于是師生出入多由貫道賓主揖讓則在由禮方君既成是門屬予并記之予謂貫道者取吾道一以貫之之義由禮者即孟子所謂禮門也惟君子能出入是門之義入是書院者知貫道之義則必操存省察窮理力行以求貫通乎體用之全有以脫乎辭章俗學之陋矣知由禮之義則動容周旋揖讓進退皆有品節儀則無惰慢邪僻之行矣如是而先生之教不復圣人之道不明未之有也自省則在乎人焉
蕓合記
上饒婁君克貞予同門友也所居東有重屋為燕朋講學之所每遇有學之士則延于其間相與討論景泰癸酉冬吾康齋先生嘗登焉因書蕓合二字以貽之丙子冬予從先生往閩亦登是合于此十六載矣令復訪婁君于合中極論累日得所未得者甚多非婁君發明精至何能然乎因謂予曰昔先生登此得親至教先生逝矣子今復來相與講學于此豈偶然乎子盍記之曰予訪君者正以德不修學不講欲求麗澤之益豈有德有言可以記其所以然乎雖然人之所以能參贊天地經綸萬事者以其具此理于心也然則存心窮理之功可須臾間乎必也莊敬涵養以立其虛靈之體讀書窮理以致其廣大之用則所以行道濟時者其具本于此焉若然則先生雖逝此道未嘗亡此合重可敬也合下之書不為虛藏矣若夫造乎廣大高明之域収斂完養以至精密純全之地以入圣者則有望于婁君焉友愛教養有賴于厥兄譓推行輔翼豈不在于厥弟謙乎繼承而求其傳者厥子性忱不得不勉也君名諒一齋其號云
歸儒峯記
歸儒峯者行素璩先生居之后峯也居仁于成化壬寅季秋偕柴時珪訪先生家于其晩日霽風高清涼滿袂相與同登此峯此峯巔巨石屹起巉巖奇異頂闊數丈平如張蓋其下有巖問其名曰昔傳有禪者居此故名禪師嶺予曰先生儒者也以禪名所居之峯非所以辟異端也請易其名曰歸儒峯于是相與長嘯登其巔而坐談論古今久而忘歸也甲辰春王二月乙丑先生造南谷征文為記又請書歸儒峯三大字于石予惟天下古今一理而已究其極天地之所以闔辟萬物之所以生生幽而鬼神明而禮樂顯而人事無非一理之所為即所謂萬殊而一本一本而萬殊者也惟圣人之心全體渾然克盡此理故曰大哉圣人之道惟君子為能戒謹恐懼體之于已故曰君子之道費而隱禪者此理中所無以其孔穴相通黃蜂野蝶交穿其內非圣人之道而別為一端故名之曰異端愚嘗論之楊墨老佛莊列皆名異端皆能害圣人之道為害尤甚者禪也禪師佛之別名佛中工夫最捷而精者昔達摩西來梁武帝惑而尊之國隨以滅楊無君墨無父老玄虛莊曠大列沈黙其害天理則一然其用力猶緩滅理未盡至如禪其說高妙易以惑人工夫快捷方式易以成就天地萬物人倫事理一切歸空天理根株掃蕩已盡韓子辟佛老者也猶見惑于大巔況其下者乎呂榮公游定夫陸子靜學圣賢者也猶身溺于禪況其它乎故程子以為學者當如淫聲美色以逺之今之學號為高明者陷之愈深此予所憂者故因是記而詳之也
游西湖記
成化辛丑春三月己亥予游西湖錢塘掌教丘君崇育司訓徐君旭周君璘相與偕行出杭城涌金門外即西湖也憩栁洲寺因論道之體用諸公曰未發為靜已發為動靜為體動為用古人之學多在于靜乎子曰人之一心動靜無端體用全備不可偏廢也動而無靜則體不立靜而無動則用不行二者工夫皆以敬為主乎居處恭儼若思不愧屋漏此靜時存養之敬也執事敬事思敬修已以敬此動時省察之敬也若不主于敬而專欲習靜未有不入空虛者既而杭郡掌教毛君敏司訓舒君升至乃相與登舟仁和掌教林君邦輝又至乃泛舟湖中閱杭志以觀古今人物諸公備酒肴蔬果數品蓋以杭俗之奢而示之以儉也酒數行言談亹亹論鄂侯之忠勇及秦檜奸邪誤國之狀予曰大學之道以格物窮理為先后世所學淺陋者因其不能即事以窮理也遂因鄂侯而極論用師之理以至于宗湯武鄙孫吳若周禮司馬乃平時講武之法湯誓泰誓乃臨時用武之道豈若孫吳偷捷一時反為殘民之具乎諸公又曰秦檜奸邪固可為戒若良相之道可得聞乎曰愚陋無知請以古人明之舜舉八元八愷誅四兇辟四門明四目達四聰此為相之道也若有賢才而不能用有邪佞而不能去則聰明盡為小人所蔽惡政日施危亡至矣于是舟抵孤山拜林公祠舟抵鄂墓山拜鄂侯墓徜徉登舟而回諸公曰今日之游良會也請人各舉杯以勸先生庶盡陪游之情也予謝曰愚陋一人豈足當諸公之勸且杭人游于湖者必縱酒酣歌醉不知節今正當示之以禮于是乃行旅酬之禮雍容揖遜自長及幼一周而罷縱月眺望峯之聳于南者曰南高峯聳于北者曰北高峯獨孤山屹立于湖中一吳山遙應于城內其余諸山磊落竒秀宛然在目然后俯臨湖水魚蝦不驚青草交長淸風自東南而來云氣從太空而布爾日欲落烏欲棲情思悠然不知樂之為可樂也旣而舟泊乎岸陸行入城而別次日周君璘復來相訪乃曰諸公身系學職未嘗出游以先生之游非世俗之游也故樂陪不倦所言所行皆當記之而不可畧也予因詳其本末以著于篇
棠溪書院記
松江郡治東南舊有清軍治事之所其地寛衍傍連溪水吏部主事黃公平來為通判乃創廳堂齋舍傍曰棠溪書院同府于公欽來繼其事植碧梧數株于內寗公祥傅公愷又創外門并牌扁成化甲午冢宰尹公以世衡于先生前任河南衛輝通判累有治績舉升本府同知先生來郡重加修葺前為治事廳后為燕寢堂左右兩廡外設門墻先生于廳之楣揭其師聘君康齋吳先生黃堂勤政四大字又以愷悌君子民之父母八字置之北壁書太極圖解于北壁之東西銘解于北壁之西寢堂中仍揭康齋勤謹和緩四大字于楣書平易近民視民如傷于堂之南北壁堂之東西壁盡書古今嘉言善行有關于政教者以自勉勵于寢堂兩榮分為四室東北曰清軍局軍冊藏焉西北曰清匠局匠冊藏焉東南曰琴室中設圣賢像古琴一張蓍策一櫝置于左右西南曰雪窗中置一榻傍積古今書籍揭懲忿室欲改過遷善八字以自警堂之前虛軒幽敞扁曰太古軒軒之北書吏隱二字琴室之前扁翠竹軒軒左之池名魚躍池池之傍有釣魚磯池之內有蓮因書茂叔愛蓮說雪窗之前扁碧梧軒軒之西南作棠溪橋雜植花卉蔬果竹木數十余種先生每日升公堂與郡侯王公及諸同寅商確政事畢即造書院清理公事旣暇則深衣幅巾退坐寢堂讀書鳴琴遍觀格言以自省又其暇或賞花或看竹或觀魚或垂釣緑陰滿窗清香透戶草色連階同官士友有來書院者則相與講論道義游觀景物情思灑然而不知倦也居仁昔受春秋經于先生以情義之厚特來拜謁乃得于書院中親炙講論者累日因命記其事夫河出圖文明之祥始著于是卦畫立書契作而文籍生焉列圣迭興然后典謨訓誓之書國風雅頌之詩禮樂燦明春秋經世諸賢繼之而垂世立教之書益備矣千有余年宋之大儒發明精切詳至后之人誠能熟讀精思以窮其理躬行實踐以體于身則何患已之不修國之不治民之不安哉然必有齋舍堂室墻宇以為游息講會之所此書院之所以立也先生居此正所謂仕而優則學者歟先生于應事之際推此理以臨政于政務之暇讀圣賢書以驗政事之當否而益求其所未至其進豈有窮哉昔孔子以誦詩三百授之以政不達使于四方不能專對雖多亦奚以為先生于諸經子史無不講究必能推之于政以及松民民安且樂然后先生之樂可得而遂也噫世固有以讀書為誦說之資利祿之媒者豈不重可惜乎因記其說以俟來者后之君子繼此而居講道致治則棠溪之澤無窮松民世有賴焉先生名準平齋其號云
祭祝文
祭潮陽李先生
嗚呼公乎氣稟純厚德性溫然慈祥孝弟得之于天提教是邦必以徳行為先昔孔子謂善人不得而見吾今于公見焉于是洞之復興賴公心之拳拳旣新乎學之舍又置乎學之田不惟惠及乎后學實使道繼乎先賢居仁不肖夙被深恩既無以報公之德敢不誦公之賢敬陳薄奠公其鑒焉
釋菜祝文
夫子徳配乾坤教垂萬世居仁服膺遺訓敢不夙夜惟勤今當入洞之初仰瞻貌像兢栗不勝謹率諸生恭行釋菜
祭李賓客白鹿先生
先生肇基是洞水秀山奇經書是博白鹿是娛花卉臺榭宛然當時流澤既遠儒教益施旣廢復興今昔何異崇德報功先生是祀先生之神尚其降止
墓志
先石墓志
處士環溪胡公諱南俊行瑗二先世自泰州徙臨川白玕六世之下居余干焉高祖汝器曾祖日新祖伯昂皆卿之杰特也父子儀以讀書教授鄉里號竹友先生母桂氏公生于洪武丙子正月初一日資稟雄邁質樸不事浮靡好賓客而尚儒術尤喜吟詩所居梅溪前有溪水環遶因號曰環溪堂學士沈公度為之颕額歲晩寓居安仁之大原以疾而終時成化丙戌二月二十九日也妻王氏公器之女子居安居仁女二人長適樓山于熙元幼適河橋周愈孫五人崇璉崇廣崇修崇益崇正女孫二以明年二月壬寅葬于梅溪下埠坐麓面洲不肖孤竊慮浮辭溢美不足為公重徒為本質之累故不復求當時文士之銘聊志公之事實庶有所傳信云
銘
進學銘
凡學之道立志為先其志伊何曰圣曰賢圣賢之學在于為已擴而充之無所不至彼為人者喪厥良心惟名是務惟利是徇學問之功循序漸進行遠升高自卑自近存誠主敬立我根基匪敬匪誠外物昏之其誠伊何盡厥真實其敬伊何容莊心一誠敬既立本心自存虛靈不測是曰天君即事即物務窮其理理無不窮其知乃至理雖在事實備吾身力行既久全體皆仁舉而措之家齊國治圣人能事此其畢矣為此銘戒吿我良朋毋暴毋棄毋忽毋輕
衣冠銘儒衣與儒冠儒言與儒行四者皆具全表里斯相稱瞻視欲其尊顏色欲其整心肅容必莊外嚴中自正內外交相養其德自然盛非僻既無干神舍常虛靜圣人制作功皆以體吾敬文質貴得中勿使偏相勝作此衣冠銘為我中心警
書廚銘
圣賢遺訓萬世法程讀之貴熟思之貴精體之貴切行之貴誠未斃勿已永鑒斯銘
說
夜存子說
無極之貴二五之精妙合而凝則生生不窮人與物未始有異也然氣因理而有理乘氣而行升降錯綜參差不齊而偏正通塞分焉正者理通為人偏者理塞為物然后人與物異而能全其仁義之心者獨在于人也于此不存即禮所謂猩猩能言孟子所謂違禽獸不遠者矣番昜董君緝熙有見乎此自名曰夜存子成化壬寅冬予寓鄱城永福寺緝熙與予游征文為說予因孟子之言而推其所以然理雖不雜乎氣亦不離乎氣也心則氣之精而最靈具乎是理者也氣清則心存而理在氣昏則心放而理亡一日之間惟旦氣最清故能存其仁義之心也旦之清由夜之息觀夜之息又豈可不謹其晝之所為哉學者誠驗乎此而力致其操存省察之功使晝之所為既善則夜之所存益周夜之所養既深則晝之所為亦善矣若然則氣清理明常如平旦之時豈有牿亡之患哉緝熙志乎此知為學之要也歟惟毋循名而勉其實
頥仙說
說曰頥養也高明在上以陰陽五行之氣生養乎萬物者天也博厚在下順承乎天而成養乎萬物者地也位乎兩間養賢以養萬民以至庶物莫不得其所養者君也食君之祿以養其身而各盡其職分所當為者臣也耕田鑿井含哺鼓腹以得其養者民也德無不實心無不存至誠無息不待養而自無不養者圣也理義以養其心威儀行義以養其德而不造次顛沛之違者賢也推類而通頥之義廣矣博矣成化癸卯春臣居仁客寓鄱陽淮府賢王延至梅亭講論遺經因命作頥仙說居仁對曰頥之義善矣仙之號所未聞也仙者吐納呼吸保形練氣以一身之私滅害天理故程子名其為天地之賊朱子亦惡其偷生昔漢武帝惑于神仙晩乃悔過賢王以此自號何也王曰非此之說也予以宗室之親承上祖之德受朝廷祿養清閑快樂優游無事如山中之仙乃比托之詞非真有求仙之意也旣承祿養又豈可不自養其德乎一日不養則德喪矣養賢養民既有明天子在上予乃自養其德托名乎仙不亦宜乎臣因思之昔周公周室至親以圣德輔成王養賢養民而澤及天下其余不得其所養者多矣今圣君以厚祿養宗室盡親親之恩吾王受所養而思自養其德又以仙托名而無慕外之心其旨深矣豈非宗室之賢者乎謹具疏以獻
論
窮理
一理之自然而萬殊自不容已故本末精粗大小遠近皆所當窮請申論之其氣之運動周旋包覆無涯以為生物之主者謂之天隤然成質至靜至厚位乎其中為萬物之依載而萬物之所資以成者謂之地生生之中得其氣之秀而性之靈者為人得其氣之偏濁而洪纎動植各有其性者為物雖有天地人物之分無非此理之自然不容已者也以五倫言之首出庶物綜理民事為天下之主者謂之君佐承其君宣布治化者謂之臣生育慈養者為父受生成形者為子陰陽判合者為夫婦尊卑先后秩然者為長幼交游輔翼以成其德者為朋友雖五倫不同莫非理之自然而不容已者也君之所施以正百官萬民者謂之政治惡禁非以弼教者謂之刑憫其愚而誨其不能謂之教感其同然之善而變其惡謂之化雖政刑教化不同亦莫非理之自然而不容已者也以經言之是理之見于陰陽交變奇耦象數者謂之易著于帝王之政事而具于方冊者謂之書發乎人情形于歌詠者謂之詩見于日用先王裁制品節度數者謂之禮發于聲音律呂而宣暢和樂者謂之樂因當世之事定其是非褒貶為百王經世之法者謂之春秋經雖不同莫非是理之形者作于當時垂于后世也由是論之遠近大小精粗本末雖曰萬殊莫非是理之所為而自不容已圣人則體此以為教賢人則窮此以為學棄而不窮終于愚也姑舉其大綱以發明本原切要之意若推類而通以至愈精愈密益詳益盡則在人自用其力焉
高祖殺韓信
先儒論漢祖殺韓信事責漢者皆以漢取天下多信之功不當忘其功而殺之又以信初無反意乃因失職怏快又漢以詐擒之故起信反側不安之心又以為信逆謀雖露猶可以功贖罪宥其子孫迎陳之禮可以贖自王之釁拒徹之忠可以贖失期之罪而漢夷其族太過也責信者以信滅齊不報而自王以起漢祖之罵躡足之封固高祖之不得已也約共攻楚信乃越期不至必割地許之乃以兵會又起漢祖之疑取信之心萌于此矣又以為使信學道謙讓不伐功矜能庶幾勲可比于周召太公后世血食天下已定乃謀畔逆夷滅宗族不亦宜乎所論雖當不過就事論事未有推究其本原者夫天下之事莫不有理天下之理悉備于身必理明心正身修然后舉而措之天下則王道可興伊周之勲不足期矣君臣一德上下同道保全終始不足言矣信乃一才智之士以利祿之心挾孫吳之法雖其謀策之善過于孫吳然不過欲成功名取富貴漢祖亦以其才智之高能成已之功故用之以取天下是君臣之間舉以功利智謀投機茍合未嘗誠意相孚而其成王業既以功利相從則君忘臣之能恐其奪吾之利臣挾其功而欲分上之利自然君臣相猜嫌隙日深非君殺其臣則臣弒其君故功利之不能保終理勢然也綱目書后殺淮陰侯韓信夷三族則漢固失待臣之道而信自取滅亡隱然可見矣噫后之君子可不鑒乎此而盡力于圣賢大學之道哉
申公
申公之學寡約乃一偏自守之士也漢武帝遣使安車蒲輪束帛加璧迎之禮亦至矣既至而以治亂為問問亦切矣申公答以顧力行何如言雖約而未盡武帝天資雄邁志甚高識亦明才亦壯惜乎知未極其精行未抵于誠而為物欲所害也為申公者當開以堯舜文武之道德功業使之志向益堅然后吿之誠敬涵養以關防其物欲保全其大本如堯之欽舜之菾文王之敬次吿之大學窮理工夫以開發其聰明使之精察事理以致其知然后進于克己修身之事則知行兼盡武帝之病可治矣今乃以一言之寡已非吿君之體而盡治亂之道也正所謂不博而欲徑約乃流于孤陋古今能盡吿君之道者惟伊訓說命孔子答哀公問政孟子吿齊梁明道吿神宗乃為無所不用其極也申公雖賢然學未明道固不敢以此責備居仁欲以此望于后世大臣及應聘君子
王猛
秦苻堅得王猛自以為若玄德之遇孔明后世俗儒亦以王猛比孔明皆非也苻堅乃五部之雄弒君弒兄王法所不容者安可比玄德玄德乃帝室之胄志在匡復承獻帝密詔討賊即名義俱正孔明之在南陽人龍高臥當時曹操孫權皆漢賊不可仕玄德三顧方起則三代以下得出處之正莫如孔明當玄德喪敗之余孔明佐玄德以立國玄德既沒孔明以偏屬之師聲魏之罪伐取中原司馬懿不敢敵戰則孔明之才非猛比猛之時西燕主暗國危東晉強臣跋扈故能輔堅吞噬中國使在三國之時必仕操而為司馬懿之徒矣如孔明之青天白日光明正大可同日而語哉
辯
辯疑
朱子于詩經序說或從或否皆以詩之辭氣意語文義事類推求又折衷以義理有以眞知其是非眞偽非杜撰臆度故有所從違也馬氏乃欲深護序說強為辯論何哉至于以變風盡止禮義引左傳為證以刪詩為缺疑引論語為證皆非也序亦有言禮義廢政刑失而變風變雅作豈可信其后序而不信其前序乎左氏浮夸作春秋傳者猶不盡取之況詩傳乎或序者先見左傳左氏先見序說故相附會皆不可知況春秋之時禮廢樂壞所謂詩亡然后春秋作引此以證雅樂誤矣刪詩為缺疑則疑者十九信者什一決無此理惟朱子有言去其重復正其紛亂善不足以為法惡不足以為戒亦刋而去之以從簡約示久遠斯得圣人刪詩之意矣
君者所以為天下主以養天下之民也故必均田制井務農重谷使民食足而生養遂然后教化行而風俗美老泉蘓氏水心葉氏端臨馬氏皆以復井田為儒生空談愚恐其為萬世生民之害也蓋其以辭章記誦考索為業無圣王經濟之學而欲以事之成敗計量于俗吏之手王政何時而可行乎殊不知圣王之興必修德立教以化成天下舉賢立政以分治庶事將使朝廷既正百官莫不正百官既正萬民莫不正分田制井若指諸掌矣夫德教不修政刑不立賢才不用百職不舉則誠如所論也三子之論鄙陋無本恐其說流傳為后世害不得不辯
程子春秋傳序曰后王能知春秋之義雖非禹湯尚可以法三代之治先儒疑之以為德非湯武則無本矣豈可以法三代之治乎愚意程子之意主春秋而言夫春秋難知雖游夏之賢尚不能與惟顏子乃嘗聞之故能知春秋雖非湯武亦鄰于湯武者矣茍能真知春秋則理明義精經世之大法在我復三代不難非如王莽宋神宗欲假周制而行實非所能也然王莽以亂賊而不能神宗以功利而不能
北杏之會世道之大變周王不能號令中國以時會而發禁齊桓之興假仁義以圖霸業以平宋亂為義為會北杏四國翕然宗之自古以來諸侯主會盟桓公創之故書齊侯以見其尊列國書人以見其眾以為與齊桓而書其爵誤矣
春秋辯疑問
正月之說胡氏以為周雖以子月為歲首仍稱十一月信乎曰朱子嘗辯之矣今按周禮言正歲正月則是分明改月矣
自古傳春秋者惟程傳義理最精蓋其學得孔孟之道自然與圣人神會心契故說得圣人行事出來但其言篤厚簡約非深于玩味不能識胡文定才高議論發越初學者多喜之然其大意只是宗程子其自說義理處多穿鑿如說元即仁也仁人心也體元者人主之職調元者宰相之事言雖英發終非圣人書元年之本意亦非易之本意故不敢載其說無不覆載者王德之體內中國而外四夷王道之用亦說不分曉用即體之所發豈有體是一般用是一般殊不知一理而分殊分辯內外使之各安其所即所以覆載之也體也是如此用也是如此
問伐凡伯胡氏引周禮關尹候人等事不載何也曰此是敵國來朝聘于我者非過客也
唐虞公天下而與賢三代家天下而與子若曰王者以天下為一家而不私于一已即一視同仁者也若以為私家之家則大害義理帝王無二道豈有堯舜公天下而禹湯文武不公天下乎茍以天下為吾家私物乃伯者功利之心曽謂圣人有是心乎孟子言天與賢則與賢天與子則與子此猶答萬章之問若論其至只看道理合如何曷甞更問天與不與耶
或問滕子來朝不從胡傳何也曰朝弒君之賊不待貶而罪自見朝桓之罪止在其身不當至其子孫亦受貶也惟程傳義理極精妙隨事證極詳故兼取其說也朱子曰當時大國廢典禮務吞噬其罪甚于滕乃書公書侯乃獨責不能自存之小國乎程子曰春秋經世之大法一言而蔽之矣
春秋無非明天理正人心
春秋因亂世之事存致治之法是于不善中發明至善之理
朱子謂繼故不行即位之禮故不書桓宣自正其即位之禮故書此說最是蓋繼故急遽倉卒其禮茍簡可知篡弒之人特行此禮以壓服國人而定其位此奸邪之慝禮篡立之權謀也
天下之事只有一個是與非邪與正公與私善與惡利與義天理人欲所由分治亂存亡所由定春秋因當世之事正其非而是即存辯其邪而事自正誅其惡而善自明絕其利而義自見所以存天理于既滅撥亂而為治也
春秋大義數十炳如日星是程子自見得
程傳雖簡春秋精義奧旨發明已盡胡傳雖詳終到不得程傳
春秋是圣人撥亂反正之書經世之大法存焉
天理人欲莫辯于春秋圣筆如化工據事直書而是非善惡纖芥莫遺學者深察明辯則克己復禮之功不假他求也
或問春秋書名書字果圣人用此以褒貶乎曰春秋一書大抵多是因舊史如舊史書名何處更去討一個字來書如舊史有字無名亦無尋他名處又如書日不書日舊史無日亦無尋日處書爵與不書爵必有深意
或問胡氏公天下家天下之說議論最高何以不取曰胡氏本禮運大道行而公天下大道隱而家天下此最害義理禮運乃漢儒附會不足據若曰以天下為一家固當與賢若曰以天下為吾家之物而欲世有之乃私家之家豈禹湯文武之心哉蓋父子一體父有天下傳之子乃天下之常經即后天卦以震代干之義堯舜是他子不肖不可居天下故擇舜禹而授之是處乎權三代之時大道正行何以謂之隱乎文定才高志大禮運之言夸張故喜之而不察其害理也
問天王使宰渠伯糾家父聘桓公胡氏以為貶糾于前家父無責見春秋責宰相之意何以不取曰胡氏以名與字論褒貶故有此論殊不知春秋因舊史而作舊史無家父之名教圣人如何書春秋不書家父之官固已責其失職比事以觀桓公弒立未嘗朝聘于王王屢遣使聘之則周之君臣皆失道固不待貶蓋圣筆如化工人之是非善惡自不能遁胡氏才大能發揮先儒以為胡氏雖穿鑿以義理穿鑿故可觀
雜著
續白鹿洞學規
正趨向以立其志
書曰惟狂克念作圣惟圣罔念作狂人求多聞時惟建事學于古訓乃有獲事不師古以克永世匪說攸聞 孔子曰吾十有五而志于學 子曰志于道據于德依于仁游于藝 子曰古之學者為已今之學者為人 子以四教文行忠信 顏子曰舜何人也予何人也有為者亦若是 成瞷曰彼丈夫也我丈夫也吾何畏彼哉 公明儀曰文王我師也周公豈欺我哉 孟子道性善言必稱堯舜 又曰人皆可以為堯舜 孟子曰乃所愿則學孔子也 周子曰圣希天賢希圣士希賢伊尹顏淵大賢也伊尹恥其君不為堯舜一夫不得其所若撻于市顏淵不遷怒不貳過志伊尹之所志學顏淵之所學過則圣及則賢不及則亦不失于令名 圣人之道入乎耳存乎心蘊之為德行行之為事業彼以文辭而已者陋矣 程子曰天下第一等事不可讓與別人做程子自十五六遂厭科舉之學慨然有求道之志 古人惟務修德而已有德者必有言韓退之因學為文而求其所至是倒學了 言學便以道為志言人便以圣人為志 呂氏稱程子寧學圣人而未至不欲一善成名 橫渠先生曰二程自十四五脫然便學圣人 橫渠張子語學者曰孰能少置意科舉相從入堯舜之域關中學者翕然從之多吿以知禮成性變化氣質學者必如圣人而后已 尹氏曰吾學圣人者也圣人所言吾當言之圣人所行吾當行之故力排異端以扶正道 陳忠肅公曰幼學之士先要分別人品之上下何者是圣賢所為之事何者是下愚所為之事向善背惡去彼取此此幼學所當先也 朱子曰為學須思所以超凡入圣如昨日為鄉人今日便要為圣人須竦拔后方始有進 今日克念即可為圣明日罔念即為狂矣 古之學者始乎為士終乎為圣人為學先須立志志既立然后學問可次第著力立志不定終不濟事 世之志利欲者與志理義者自不千事志利欲便是趨禽獸之徑志理義便是正路鄉里 熹于科舉自幼便見得輕 今人不去講義理只去學詩文已落第二等 學莫先于立志志道則心存于正而無他 圣人教人無非講明義理以修身然后推以及人非徒欲其務記覽為詞章以釣聲名取利祿而已也 此道理與生俱生今人棄了都不理會浮生浪死甚可惜 南軒張先生曰學者當以立志為先不為異端惑不為文采昡不為功利汨庶幾可以言讀書矣
愚謂圣人設教無非因人固有之理而品節之使由是而學焉則德無不明身無不修矣今之學者有氣高者則馳騖于空無玄妙之域明敏者類以該博為尚科名為心又其下者不過終于詩句浮詞以媚世取容而已未嘗知有圣賢之學也夫圣賢之學得之于已可以成善治美風俗興教化三代可復也或者以為圣人之道高遠難至非后學之所敢及殊不知有生之類其性本同但圣人不為物欲所昏耳今學者誠能存養省察使本心常明物欲不行則天性自全圣人可學而至矣圣人豈隱其易者反使人由于艱難阻絕之域哉又有以為道學固美但非世俗所尚不利行耳殊不知日用之閑無非此道之流行近自灑掃應對事親接物之閑推而至于仁民愛物無所用而不周無所施而不利特由教養無方人自不察耳居仁不揆愚陋竊有志于斯焉于是不敢自私將欲與有志之士講明而踐行之故為此規以吿同類必先開發此志然后進于有為也至于用力之方條列于左云
主誠敬以存其心
易曰忠信所以進德也修辭立誠所以居業也閑邪存其誠孔子曰 主忠信言忠信行篤敬 居處恭執事敬與人忠雖之夷狄不可棄也 出門如見大賓使民如承大祭 曲禮曰毋不敬儼若思安定辭女民哉 足容重手容恭目容端口容止聲容靜頭容直氣容肅立容德色容莊 坐如尸立如齊 莊敬日強安肆日偷 丹書曰敬勝怠者吉怠勝敬者滅 孟子曰仁人心也 學問之道無他求其放心而已矣 程子曰若不能涵養只是說話 圣賢千言萬語只是欲人將已放之心約之使反復入身來自能尋向上去下學而上達也 古之人耳之于樂目之于禮左右起居盤盂幾杖有銘有戒動息皆有所養今皆廢壞獨有理義之養心耳但此涵養久自熟矣敬以直內是涵養意 呂與叔患思慮之多不能驅除程子曰此正如破屋御冦束面一人來未逐得西面一人又至矣左右前后驅逐不暇蓋其四面空疎盜故易入無縁作得主蓋中有主則外患不能入自然無事 居處恭執事敬與人忠是徹上徹下語圣人元無二語 學者當守此心不可急迫當栽培深厚涵泳于其閑然后可以自得但急迫求之只是私已終不足以達道 思無邪毋不敬此二句循而行之安得有差有差者皆由不敬不正也 入道莫如敬未有致知而不在敬者 今人心主不定視心如冦讎而不可制不是事累心乃是心累事 孔子言仁只說出門如見大賓使民如承大祭看其氣象便須心廣體胖動容周旋自然中禮唯愼獨便是守之之法君子修已以敬以安百姓篤恭而天下平惟上下一于恭敬則天地自位萬物自育氣無不和四靈何有不至此體信達順之道聰明睿智皆由此出以此祀天饗帝 人道唯在忠信不誠無物且出入無時莫知其鄉者人心也茍無忠信豈復有物乎 心要在腔子里 學者患思慮紛亂不能寧靜此則天下之公病學者只要立個心此上頭盡有商量閑邪則誠自存不是外面提一個誠將來存著今人外面役役為不善于不善中尋個善來存著如此則豈有入善之理故孟子言性善皆由內出只為誠便存閑邪更著甚工夫但惟是動容貌整思慮則自然生敬敬只是主一也主一則既不之東又不之西如是則只是中既不之此又不之彼如是只是內存此則自然天理明學者須是將敬以直內涵養此意直內是本 閑邪則固一矣主一則不消言閑邪有以一為難見不可下工夫如何一者無他只整齊嚴肅則心便一一則自無虛僻之干此意但涵養久之則天理自然明 敬則自虛靜但不可把虛靜喚作敬 學者先務固在心志然有謂欲屏去聞見知慮則是絕圣棄智有欲屏去思慮患其紛亂則是坐禪入定如明鑒在此萬物畢照是鑒之常難為使之不照人心不能不交感萬物難為使之不思慮若欲免此惟是心有主如何為主敬而已矣有主則虛虛謂外邪不能入無主則實實謂物來奪之大凡人心不可二用用于一事則他事更不能入矣事為之主尚無思慮紛擾之患況主于敬又焉有此患乎所謂敬主一之謂敬所謂一無適之謂一旦欲涵泳主一之義不一則二三矣至于不敢欺不敢慢尚不愧于屋漏皆是敬之事 嚴威儼恪非敬之事但致敬自此入 朱子曰敬者圣學所以成始而成終者也為小學者不由乎此固無以涵養本原而謹乎灑掃應對進退之節與夫六藝之教為大學者不由乎此亦無以開發聰明進德修業而致乎明德新民之功也 圣賢之學徹頭徹尾只是一敬字致知不以敬則昏惑紛擾無以察義理之歸躬行不以敬則怠惰放肆無以致義理之實 或問敬字當不得小學朱子曰看來小學卻未當得敬敬已自包得小學敬是徹上徹下工夫雖做到圣賢田地也放下這敬不得 持其志則氣自清明 學者當提醒此心使如日之方升則羣邪自息 纔主一便覺意思卓然精明 人一時閑外面整肅便一時醒一時放寬了便昏怠也 敬者一心之主宰萬事之本根古人于小學中已自把捉成了故于大學無所不可今人既無小學之功卻當以敬為本 妄誕欺詐為不誠怠惰放肆為不敬 范氏曰一心之微眾欲攻之其所存者嗚呼幾希君子存誠克念克敬天君泰然百體從令 西山真先生曰敬則萬善俱立怠則萬善俱廢
愚聞人之一心萬理咸備蓋其虛靈之體得之于天所以主乎吾之一身宰制天下之事者孰有大于此者乎孰有貴于此者乎然放而不存日以昏昧至大至貴之物反流于卑污茍賤之域而不自知矣然所以放者由于物欲牽引舊習纒繞故雜慮紛紜不能休息而無時在腔子之內也唯能主乎誠敬則本心全體即此而存外邪客慮無自入矣蓋眞實無妄之謂誠主一無適之謂敬二者既立則天理安有不明人欲何從而生哉但其功夫效驗周遍精切非一言所能形容是以類集圣賢所言誠敬之道共為一篇庶乎可以體驗而有得焉愚以為今之學者但當盡已之心毋使有一毫之虛妄齊莊嚴肅毋使有一毫之惰弛則所謂眞實無妄主一無適者自可至矣由是以窮理修身由是以齊家治國亦何所不可何所不能哉程子所謂聰明睿智皆由此出信不欺我矣
博窮事理以盡致知之方
程子曰涵養須用敬進學則在致知 凡有一物必有一理須是窮致其理窮理亦多端或讀書講明道義或論古今人物別其是非或應接事物處其當否皆窮理也 窮理非道窮盡天下萬物之理又非道是窮得一理便到只要積累多后自然見去自一身之中以至萬事萬物之理會得多自豁然有覺處 格物非欲盡窮天下之物但于一物窮盡其它可以類推至于言孝則當求其所以為孝者如何若一事上窮不得且別窮一事或先其易者或先其難者各隨人淺深譬如千蹊萬徑皆可以適國但得一道而入則可以通其余矣萬物各具一理萬理共出一原此所以可推而無不通也 或問觀物察已者豈因見物而反求諸已乎程子曰不必然也物我一理纔明彼即曉此此合內外之道也語其大天地之高厚語其小至一物之所以然皆學者所宜致思也然則先求之四端可乎曰求之性情固切于自然一草一木亦皆有理不可不察 致知之要當知至善之所在如父止于慈子止于孝之類若不務此而欲泛然以觀萬物之理吾恐其如大軍之游騎出太遠而無所歸也 格物莫若察之于身其得之尤切 延平李先生曰凡遇一事即當且就此事反復推尋以究其理待此一事融釋脫落然后循序少進而別窮一事如此既久積累之多胸中自當有灑然處 朱子曰讀書是格物一事 致知之方或考之事為之著或察之念慮之微或求之文字之中或索之講論之際使于身心性情之德人倫日用之常以至天地鬼神之變鳥獸草木之宜自其一物之中莫不有以見其所當然而不容已與其所以然而不可易者必其表里精粗無不盡其類以通之至于一日脫然而貫通焉則于天下之物皆有以究其義理精微之所極而吾聰明睿知亦皆有以究其心之本體而無不盡矣 盈天地之間皆物也以其至切而近者言之則心之為物實主于身其體則有仁義禮智之性其用則有惻隱羞惡恭敬是非之情渾然在中隨感而應各有攸主而不可亂也次而及于身之所具則有口鼻耳目四肢之用又次而及于身之所接則有君臣父子夫婦長幼朋友之常是皆必有當然之則自不容已所謂理也外而至于人則人之理不異于人也極其大則天地之運古今之變不能外也盡于小則一塵之微一息之頃不能遺也
愚謂大學之教以致知為先蓋能推致吾之知識使無不盡則本心洞然萬變畢照由此而之焉則意誠心正而身修天下國家可得而治矣但其用力之方則在于即物推求以究其理方為的實若泛然從事于言語訓詁之末則講說雖勤文辭雖麗乃程子所謂翫物喪志之學徒敝精神于身心無纖毫之益其遇事變亦茫然不知理之所在顛倒錯繆殆有甚焉尚望其能成已成物而無誤乎然亦無以他求為也今學者誠能讀圣賢之書反復尋究以求其理亦可以得致知之大端矣更于日用之間窮其何為是何為非事事求其至善物物尋其當然則致知之功莫切于此如此既久則知益明理益精矣
審察幾微以為應事之要
易曰幾者動之微吉兇之先見者也 知幾其神乎 詩曰潛雖伏矣亦孔之昭 中庸曰故君子內省不疚無惡于志君子之所不可及者其惟人之所不見乎 子思曰莫見乎隱莫顯乎微故君子愼其獨也 周子曰誠無為幾善惡 朱子曰欲動未動之間便有善惡正學者用心理會 天理人欲幾微之間 天理人欲之分只爭些子故周子只管說幾字 幾微之間善者便是天理惡者便是人欲纔覺如此便存其善去其惡可也
愚謂人生日用之間起居動息以至設施措置不能不與物接故不能無事然所以為事之理固已具于性分之內也若厭其煩擾欲絕而去之則陷于老佛之空寂若不察其理之當然以機變為足以應事則流于儀秦商鞅智謀之末為小人之歸矣然事物之閑雖曰無非天理所在茍失于省察則不覺陷于人欲之私雖或悔悟亦無及矣故必于事物初接本心萌動之際謹察精辨孰為天理孰為人欲使善惡是非公私義利判然于前然后從其善而去其惡如此旣久則義理益精自無過與不及之差矣
克治力行以盡成已之道
易曰君子終日干干夕惕若 天行健君子以自強不息 書曰直而溫寬而栗剛而無虐簡而無傲 顏淵問克己復禮之目子曰非禮勿視非禮勿聽非禮勿言非禮勿動 程子曰學問之道無他也知其不善則速改以從善而已 人能克己則仰不愧俯不怍其樂可知有息則餒矣伊川問謝顯道相別半年做得甚工夫對曰只去個矜字 矯輕警惰 朱子曰窮理以致其知反躬以踐其實 此間講說時少踐履時多事事都要人自去理會 凡是私已不是天理者便克將去行之久則善與自家為一為一則得之在我未能行則善自善我自我 人于道理不能行只是在我之道理有未盡耳不當咎其不可行當反而求盡其道
愚聞人之有生便有所以為人之理是皆天之所賦非人力之所為也雖圣人不過盡為人之理而已孟子所謂踐形是也非圣人于此身之外別有所以為圣人之理也今所以不能如圣人之從容中道者是氣質有偏物欲有蔽故必克治其氣質之偏物欲之蔽使所行無過不及之差然后可以盡此身之理以成乎已也茍或知而不行則前所窮之理無所安頓徒費講學之功無以為已有豈不重可惜乎今學于此者務必實體此理而力行以終之以脫乎俗學之陋其力行之方圣賢方冊已詳姑舉大端于此以示同志
推已及物以廣成物之功
愚聞子朱子曰天之明命有生之所同得非有我之得私也是以君子之心廓然大公其視天下無一物而非吾心之所當愛無一事而非吾職之所當為雖或勢在匹夫之賤所以堯舜其君堯舜其民者未嘗不在吾之分內也竊謂學者須要有如此心胸則規模廣大私吝之心自消推而行之豈有一民不被其澤一物不得其所哉此儒者之學必至于參天地贊化育然后為功用之全也圣賢開示后學深切如此顧乃背其名教偏狹淺陋成一已之功名茍一家之富貴使明德新民之大道正君善俗之太業不行于世嗚呼惜哉有志之士尚當勉力于此以進復先王之治
白鹿洞講義
古之學者必以修身為本修身之道必以窮理為先理明身修則推之天下國家無不順治今諸君在洞者務必用功于此虛心一意絕其雜慮而于圣賢之書熟讀精思明辨反之于身而力行之又于日用之閑凡一事一物必精察其理一動一靜必實踐其跡則所學在我而于酬應之際以天下之理處天下之事必沛然矣又何古人之不可學哉且諸君以為今人之性與古人之性同乎異乎今人之心與古人之心同乎異乎茍異矣不敢強諸君若吾之心吾之性不異于古人又何古人之不可學哉諸君其勉之務使今日白鹿洞即昔日之白鹿洞今日之學即文公昔日之學今日之道即文公昔日之道不惟能盡乎吾身所賦之理而于國家崇建人文之盛典諸名公作興之盛意庶不負焉諸君勉之哉
麗澤堂學約并序
人受天地之中以生莫不全具仁義中正之德但氣質或異而賢愚以分此圣人修道之教所以不能無也夫自唐虞三代之盛人君躬行仁義以為教化之本建立學校以廣教之之道故人皆得以明其善復其性無愚不肖之患及周之衰教化不明乎上士無學于下人道或幾乎熄矣吾夫子以圣德無位與顏曾之徒講道洙泗是以君上之教雖已不興而師友之傳道學之緖垂無窮矣漢魏以下諸儒之學雖有未純而其用力之勤亦各有以成其一家之學至宋則眞儒迭出道學益明遠紹洙泗之盛今企仰于數百年之后恨不生于其時也方今海內之士學明德尊足為師表者康齋先生一人而已愚徃復從游數載彷佛有以得其依歸但志卑質魯又相去之遠不獲常相親炙恐離羣獨學終無以成德也于是乃與同志某等構為麗澤堂相與肄業其中蓋本易之大象曰麗澤兌君子以朋友講習之義也凡學于此者謹德行明義理持其志敏其力期底于成功庶乎麗澤之益為無窮矣成其美者地主某焉所立條約明示于后
一凡入麗澤堂者一以圣賢之學為宗削去世俗浮華之習尚節行惇信義毋習虛誕之文以干利祿毋作草率之詩以取時寵各立日録簿一冊逐一書寫所習之業所行之事朔望鳴鼓升眾會于堂上稽其所進書于總籍以盡誘掖激勵漸磨成就之道
一學中規矩一依白鹿洞及程端蒙西山眞先生為準
一讀書務以小學為先次四書以及六經與周程張朱司馬邵之書非理之書不得妄讀
一讀書務在循序漸進一書已熟方讀一書毋得鹵莽躐等雖多無益
一凡學以德行為先才能次之詩文末焉
一凡學者行事皆于麗澤堂稟于師友會眾裁度其必合義然后許之如有立志不堅汨于利誘以致違理害義者眾規之三不悛者責之不率者絕之仍于麗澤削去其名
姚仲遠傳
仲遠姓姚諱明廣信貴溪東嶺人早孤幼颕敏學胡氏春秋弱冠游邑庠聲聞達于鄰郡景泰癸酉登鄉貢第卒業太學成化丙戌授監察御史廵按遼東入掌貴州湖廣山東等道事復廵按南直隸浙江仲遠性剛直果于斷事摧抑權豪殄除兇猾辨釋寃枉革勵貪污奏舉廉吏及天旱則為民禱雨至郡縣必臨養濟院以存恤孤貧屬縣疲癘則齋戒罪已禱神以祈免民災時有內侍督織者怙勢作威有司供饌歲用銀千余兩仲遠竟裁抑之及任陜西按察僉事其為政臨民一如廵按時總甘肅督寧夏糧儲舊例銀米同給仲遠視銀貴則給銀米貴則給米于官無損軍士受惠實多以祿不逮養輒涕泣思親每遇忌日必蔬素歲時必致祭享才善吟有容溪集其言慷慨有氣節如其為人嗚呼仲遠剛介廉潔至于不食娼魚言質鬼神歴官之久而所居環堵蕭然若一寒士則尤可見貞廉之實夫二氣五行交運錯綜而人物生焉以氣之參差不齊故所賦之質得其清正剛直之稟者常少偏濁者常多仲遠剛正之氣得于天廉介之操著于世周則濟濟多士漢則豈在廉吏之下哉是宜書而傳之使公之風節凜凜在天地間而貪夫廉懦夫立則此傳不虛作矣
跋孟嘗君傳
世有稱孟嘗君田文能好客士歸之者三千愚以為齊國三千之客茍得其人必能務引其君當道志仁則天下之民皆將歸之雖欲無王可得乎既不能然又不能預燭秦昭之奸力止其君毋使陷于虎狼之口及拘于秦又不能正其詞說陳大義以解其難顧乃為雞鳴狗盜古之賢者輔其主如此乎其賓如此其主亦可知矣
理厯法
問何以周天為三百六十五度四分度之一也曰此以天與日所行遲速而分也蓋天左旋日月皆左旋天行健日雖隨之偕行及遶地一周則天每過之日每不及積至三百六十五日零四分日之一過不及處始一周天與原處恰好相値遂分毎日所行不齊處為一度故周天為三百六十五度四分度之一也天何嘗有度人何嘗量度之乎后世厯家以日月右行以日行一晝夜所躔闊狹為一度誤矣問日適遶地一周天過一度月不及何也曰此以日為主而言也天何嘗有過月何嘗有不及各循其性之自然以天為主則一日未滿而一周也以月而言則一日有奇而一周也天非過也以其行之健陽之盈也月非不及也以其陰之縮比天日為少緩也日非正得其中也乃陽之精明之主以其所行之出入而分晝夜也故以一日而論為得中比天行為少遲比月行為速也右周天度（右天日月所行遲速）
問日法必以九百四十分何也曰此原于周天之度與天日月所行遲速之不齊而置也蓋天度三百六十五度四分度之一月行縮于天十三度十九分度之七縮于日十二度十九分度之七既有十九分度之七四分度之一則分數不齊何以合天日月之數以致閏成歲以齊其不齊者哉故先將日月所差十二度布之于算卻以加九法算之每度加作十九分得二百二十八分再以元七分湊之則得二百三十五分此則因十九分度之七而置此算也再以算法四因而四倍之得九百四十分此則因四分度之一及四分日之一而置此算也必如此然后十二度十九分度之七及四分度之一其數始相合而齊用此而推周天之度則日月之相會大小之月氣盈朔虛而生閏以閏月定二十四氣以二十四氣定四時成歲無不脗合無過與不及之差矣（右日法）
問以三百六十五日四分日之一為一歲何也曰此以陰陽寒暑節候之徃復以驗天運之一周而天與日亦一會也蓋陰陽寒暑之循環者氣運之常故易曰寒暑相推而歲成焉然必有其序而不亂不驟故曰歲歲者序也以天日所差為一度積三百六十五日九百四十分日之二百三十五天之速于日者恰值一周天故曰天與日會豈眞有所會哉曰天日所會如此何以知其為一歲也曰古者以黃鍾律之管埋于地中置葭灰于管以候陽氣之復生蓋陽氣之生從下而上氣至則地中之管灰先動因此而知陽氣之復故以為一歲周人以十一月為歲首即此意也以梧葉候秋蓂葉候朔望尤明顯易見（右歲法）
問以三十日為一月或二十九日為一月何也曰此以日月所會而推月之大小也蓋周天三百六十五度四分度之一月之所行毎一日不及日十二度零十九分度之七積二十九日九百四十分日之四百九十九日之所過月之不及恰當一周天日月相會而為晦日月相會于三十日之中則其月大為三十日相會于二十九日之內則其月小為二十九日毎一月則日多周一天月少周一天曰何以知之曰先將周天三百六十五度四分度之一布之于算以加九法算之得六千九百三十九分七厘半加九者以合十九分度之數也又以四因倍之得二萬七千七百五十九分四倍者以合四分度之數也然后以日法九百四十分以九四歸除之得日二十九余四百九十九分也曰何以知月之大小也曰日月之會在二十九日九百四十分日之四百九十九以三十日為率則欠四百四十一以欠數消之則兩月消至八百八十二近有一日矣如前月日月會于甲日此月以四百四十一消之不出于甲日則此月有三十為大如前月日月會于甲日此月以四百四十一消之退至癸日則無三十而為小（右日月相會與月大小）
問毎日十二時一百刻如何筭曰毎日十二時一百刻毎時八刻三分三厘三毫每三時各八刻共加一刻成二十五刻（右時刻數）
問二十四氣四時十二月如何分曰以一歲三百六十五日零二十五刻布算以二四歸除之毎一氣該十五日二十一刻八分七厘五毫兩氣為一月積三月為一時積四時而成一歲是每歲四時一十二月二十四氣也（右時月節氣）
問閏法如何曰先儒言之詳矣其法以二氣為一月則溢乎三十日之外者為氣盈以日月之會為一月縮乎三十日之內者為朔虛合氣盈朔虛而閏生焉蓋盈者愈盈縮者愈縮盈縮之數恰當一月朔望之數則置閏焉以三十日為率每月氣盈四百四十一分二厘半朔虛四百四十二分則盈縮之閑該八百八十二分二厘半以盈虛之數挨至三十二個半月有余其月無中氣則置閏月（右閏月）
問儒家以日月左旋厯家以日月右旋其不同何也曰儒家順其所行而正推之故理與數合而為一厯家逆其所行而反推之故理與數離而為二此不可不知也天與日俱陽也天體健而行最速日行雖速而天常過一度也月陰也其行不及日在天則一日不及十三度有竒其實皆隨天而左行也厯家不識天行之健反以日為右行一日止行一度夫日為陽之精明之主一日遶地一周日出地上則明而為晝日入地下則暗而為夜一晝一夜遶地一周而周乎天之三百六十五度四分度之一而無余欠明矣豈有一歲才得周天之理陽速陰緩若曰日行一度月行十三度有奇則月行速于日十三倍決無此理以顯然之象觀之日月東升西沈每月日周天三十次月止二十九次是每月日多一次周天豈非日行速月行緩乎但厯家以天體不動日月五星逆算則其數簡易易推故也（右日月左旋）