自東都文獻(xiàn)之余天下士大夫之學(xué)日趨于南或推皇帝王覇之略或談道徳性命之理彬彬然一時(shí)人材學(xué)術(shù)之盛不可勝紀(jì)蓋東萊呂公本其伊洛義理之學(xué)且精于史永康陳公同父方與之上下頡頏其議論而獨(dú)貴于事功夫以國(guó)家兵戈離析之乆王業(yè)偏安人心不固紀(jì)綱廢壊風(fēng)俗蕩焉而大防意將自有酌古凖今知時(shí)識(shí)務(wù)之士雄豪智勇闿爽颕茂而出于其間或者猶慮其古方新病之不能以救亟也當(dāng)此之時(shí)同父嘗陳征討大計(jì)石陵倪先生樸實(shí)先后同父草書(shū)萬(wàn)言欲以兵戰(zhàn)自効不下同父然同父因其才力氣岸之豪中陷于罪釁至老纔得髙第終以不得馳騁于中原而遂至淪沒(méi)先生方自以其學(xué)勝亦且不能于鄉(xiāng)里至以罪廢徙筠陽(yáng)故雖有志焉而終以寒窶而老死蓋予每觀先生之書(shū)則為之沉吟痛惜而不能自己先生嘗本其兵戰(zhàn)之所自出備知天下山川險(xiǎn)要戶口虛實(shí)著為輿地會(huì)元四十卷又推古今華夏內(nèi)外境土徼塞之逺近繪以為圖張之屋壁而預(yù)定其計(jì)策逆料其戰(zhàn)守者不一而足是將愿出為當(dāng)世有用之學(xué)而不欲僅為儒者陳腐無(wú)實(shí)之空言當(dāng)時(shí)之士惟同父為能知之先生亦惟寄示同父而不遑以他及者也然使先生之志且與同父獲用于世天下之兵蜂集蟻聚勝負(fù)雖未可知必也人心國(guó)論之既定于一力守東南以為保障專意西北以謀進(jìn)討江淮襄漢日以寧謐秦鳳陜虢之間遺民襁負(fù)義士壺簞尚不為無(wú)補(bǔ)于萬(wàn)一者是則后世所以深有取乎樂(lè)毅之常生而重恨曹蜍之淹淹待盡也夫自南北分裂士之學(xué)者方守于一隅而禹跡之所被者率不能以徧歴黃河之源出于昆侖黑水之流播于南海而近世地理之家茫無(wú)據(jù)依逺相億度蓋今海內(nèi)混一重譯萬(wàn)里黃河自星宿海發(fā)源歴九渡河而后北會(huì)于臨洮積石之西黑水復(fù)流其西界而徑趨于滇越之外境若可以燭照而數(shù)計(jì)者譬如談天文者每以洛陽(yáng)居天地之中然而南至北景北踰鐵勒斗極出沒(méi)髙下之度殊不可以常度凖又豈得徒溺乎羲和渾天之器而獨(dú)不少究乎周髀勾股之法哉是故先生輿地會(huì)元之書(shū)茲既不能以復(fù)見(jiàn)至于華夷內(nèi)外境土徼塞之圖則猶未免乎參差矛盾而未盡善者此殆古今祖述編類之一疵也雖然先生之學(xué)誠(chéng)可謂博而有用者矣當(dāng)呂公云亡先生貽書(shū)同父謂宜力學(xué)以紹呂公后而同父咈然不悅是其一時(shí)人材學(xué)術(shù)之盛卒不肯俯首以隨人下而欲自表表于世自今觀之前輩老成凋喪俱盡新學(xué)小生鹵莽不學(xué)是以一切墮于黃茅白葦而欲以為同竊其殘膏剰馥而不敢有異至其立言箝口結(jié)舌而無(wú)所發(fā)明臨事則亦玩時(shí)愒日偷懦憚事而不足以赴其鼔舞作興之機(jī)者此皆見(jiàn)棄于先生者也藉令先生之學(xué)本之以伊洛之義理而又無(wú)貴乎永康之事功則其所就且將不止于此雖然今之學(xué)者尚可及耶吾固未易以王道覇術(shù)之并行而遽少之也初武夷謝翱皋羽嘗因先生之書(shū)選為一編今始得其全帙號(hào)曰雜著者觀之又嘗過(guò)其所居則山洞湮塞棟宇傾蕩蕘兒牧豎悲歌蹴踘猶能示其故墟而亦不能詳也況其所著之書(shū)耶嗚呼士無(wú)當(dāng)世之功業(yè)而徒務(wù)于有言不至于此不極也是又古今文士著録藝文者之一嘆也悲夫邑人吳萊撰