紫柏老人集

達(dá)觀大師

僧海州參。師問(wèn)曰。汝出家為甚麼。曰。為求出苦。師曰以何法而求出苦。曰。我資鈍。但念佛。師曰汝念佛常間斷否。曰合眼睡時(shí)。便忘了。師震威呵曰。合眼便忘。如此念佛。念一萬(wàn)年也沒(méi)幹。汝自今而後。直須睡夢(mèng)中念佛不斷。方有出苦分。若睡夢(mèng)中不能念佛。忘記了。一開(kāi)眼時(shí)。痛哭起來(lái)。直向佛前。叩頭流血。或念千聲。或念萬(wàn)聲。盡自家力量。便罷。如此做了三二十番。自然大昏睡中佛即不斷矣。且世上念佛的人。或三二十年。或盡形壽念佛。及到臨時(shí)。卻又無(wú)用。此是睡夢(mèng)中不曾有念頭故也。人生如覺(jué)。人死如夢(mèng)。所以夢(mèng)中念得佛人。臨死自然不亂也。

念佛法門。最為簡(jiǎn)便。但如今念佛之人。都無(wú)定志。所以千百人念佛。無(wú)有一兩人成就者。這一句佛。一切菩薩。一切天。一切人。若生西方者。莫不因此這一句阿彌陀佛。而度苦海。然念佛心真不真。勘驗(yàn)關(guān)頭。直在歡喜煩惱兩處取證。其真假之心。歷然可辨。大抵真心念佛人。於歡喜煩惱中。必然念念不間斷。是以煩惱也動(dòng)它不得。歡喜也動(dòng)它不得。煩惱歡喜既不能動(dòng)。死生境上自然不驚怖。今人念佛。些小喜怒到前。阿彌陀佛便撇在腦後。如何能得念佛靈驗(yàn)。若依我念佛。果能於愛(ài)憎關(guān)頭不味此句阿彌陀佛。而現(xiàn)在不得受用。臨終不得往生。我舌根必然破爛。儞若不依我法行。則念佛無(wú)有靈驗(yàn)。過(guò)仍在汝。與我無(wú)干。嘉靖初。蒲之萬(wàn)固寺背七里許。有剎曰讚嘆。其中老衲義秀者。溫里人。精進(jìn)敦實(shí)。日課阿彌陀佛十萬(wàn)餘聲。朝夕無(wú)間。五十餘年。至於經(jīng)行之所。磚砌成漕。或穿及底。人試補(bǔ)之。久復(fù)成漕。今猶在也。初有貧寒子不能自活。來(lái)依秀。秀納之。久之見(jiàn)其動(dòng)靜弗佳。因呵曰汝真賊也。無(wú)何。果約其黨。乘夜擊秀。初擊秀稱佛聲猶洪。再擊秀稱佛聲弗斷。然亦微矣。因死。噫。當(dāng)垂絕之時(shí)。佛聲弗斷。至於股折。能跏趺而逝。非五十年志氣堅(jiān)強(qiáng)勁正。烏能至此。

示念佛切要

憨山大師

念佛求生淨(jìng)土一門。原是要了生死大事。故云念佛了生死。今人發(fā)心因要了生死。方纔肯念佛。只說(shuō)佛可以了生死。若不知生死根株。畢竟向何處念。若念佛的心。斷不得生死根株。如何了得生死。如何是生死根株。古人云。業(yè)不重不生娑婆。愛(ài)不斷不生淨(jìng)土。是知愛(ài)根乃生死之根株。推此愛(ài)根。不是今生有的。也不是一二三四生有的。乃自從無(wú)始最初有生死以來(lái)。生生世世。捨身受身。皆是愛(ài)欲流轉(zhuǎn)。直至今日。翻思從前何曾有一念暫離此愛(ài)根耶。如此愛(ài)根種子。積劫深厚。故生死無(wú)窮。今日方才發(fā)心念佛。只望空求生西方。連愛(ài)是生死之根的名字也不知。何曾有一念斷著。既不知生死之根。則念佛一邊念。生死根只聽(tīng)長(zhǎng)。如此念佛。與生死兩不相關(guān)。念到臨命終時(shí)。只見(jiàn)生死愛(ài)根現(xiàn)前。那時(shí)方知佛全不得力。卻怨念佛無(wú)靈驗(yàn)。悔之遲矣。故勸今念佛的人。先要知愛(ài)是生死根本。而今念佛。念念要斷這愛(ài)根。即日用現(xiàn)前。在家念佛。眼中見(jiàn)得兒女子孫家緣財(cái)產(chǎn)。無(wú)一件不是愛(ài)的。則無(wú)一事無(wú)一念不是生死活計(jì)。如全身在火坑中一般。不知正念佛時(shí)。心中愛(ài)根未曾一念放得下。愛(ài)是主宰。念佛是皮面。如此佛只聽(tīng)念。愛(ài)只聽(tīng)長(zhǎng)。且如兒女之情現(xiàn)前時(shí)。回光看看者一聲佛。果能敵得者愛(ài)麼。果能斷得者愛(ài)麼。若斷不得者愛(ài)。畢竟如何了得生死。以愛(ài)緣多生習(xí)熟。念佛才發(fā)心。甚生疎。又不切實(shí)。因此不得力。若目前愛(ài)境主張不得則臨命終時(shí)畢竟主張不得。故歡念佛人。第一要知為生死心切。要斷生死心切。要在生死根株上。念念斬?cái)唷t念念是了生死之時(shí)也。如此念念真切。刀刀見(jiàn)血。若不出生死。則諸佛墮妄語(yǔ)矣。故在家出家。但知生死心。便知生死的時(shí)節(jié)也。豈更有別妙法哉。

示淨(jìng)心居士

往老人過(guò)吳中。淨(jìng)心居士參禮請(qǐng)益。老人示之以念佛法門。以念佛如水清珠能清濁水故。以淨(jìng)心為道號(hào)。別數(shù)年矣。今書來(lái)云念佛難成一片。復(fù)請(qǐng)開(kāi)示。老人因示之曰。修行第一要為生死心切。生死心不切。如何敢云念佛成片。且眾生無(wú)量劫來(lái)。念念妄想。情根固蔽。即今生出世。何曾一念痛為生死。日用念念循情。未嘗返省。今欲以虗浮信心。就要斷多劫生死。所謂滴水救積薪之火。豈有是理哉。若果為生死心切。念念若捄頭然。只恐一失人身。百劫難復(fù)。要將此一聲佛咬。定定要敵。過(guò)妄想一切處。念念現(xiàn)前。不被妄想遮障。如此下苦切工夫。久久純熟。自然相應(yīng)。如此不求成片而自成一片矣。此事如人飲水。冷煖自知。告訴不得他人。全要自己著力。若但將念佛做面皮。如此驢年無(wú)受用時(shí)。直須勇猛。莫更遲疑。

淨(jìng)土法語(yǔ)

幽溪法師

楊次公云。愛(ài)不重。不生娑婆。念不一。不生極樂(lè)。娑婆有一愛(ài)之不輕。則臨終為此愛(ài)所牽。矧多愛(ài)乎。極樂(lè)有一念之不一。則臨終為此念所轉(zhuǎn)。矧多念乎。夫愛(ài)有輕焉重焉。厚焉薄焉。正報(bào)焉。依報(bào)焉。歷舉其目。則父母妻子。昆弟朋友。功名富貴。文章詩(shī)賦。道術(shù)技藝。衣服飲食。屋室田園。林泉花卉。珍寶玩物。不可以盡。有一物之不忘。愛(ài)也。有一念之不遺。愛(ài)也。有一愛(ài)存於懷。則念不一。有一念不歸於一。則不得生。或問(wèn)輕愛(ài)有道乎。曰。輕愛(ài)莫要於一念。一念有道乎。曰。一念莫要於輕愛(ài)。蓋念不一。由散心異緣使然。散心異緣。由逐境紛馳使然。娑婆有一境。則眾生有一心。眾生有一心。則娑婆有一境聚緣內(nèi)搖。趣外奔逸。心境交馳。愛(ài)若塵沙。故欲輕其愛(ài)者。莫若杜其境。眾境皆空。萬(wàn)緣都寂。萬(wàn)緣都寂。一念自成。一念若成。則愛(ài)緣俱盡矣。曰。杜境有道乎。曰。杜境者非屏除萬(wàn)有也。亦非閉目不觀也。即境以了其虗。會(huì)本以空其末也。萬(wàn)法本自不有。有之者情。故情在物在。情空物空。萬(wàn)法空而本性現(xiàn)。本性現(xiàn)而情念息。自然而然。非加勉強(qiáng)。楞嚴(yán)所謂見(jiàn)與見(jiàn)緣。并所想相如虗空花。本無(wú)所有。此見(jiàn)及緣。原是菩提妙淨(jìng)明體。云何於中有是非是。是以欲杜其境。莫若體物虗。體物虗則情自絕。情絕則愛(ài)自不生。而惟心現(xiàn)。念一成。故圓覺(jué)云。知幻即離。不作方便。離幻即覺(jué)。亦無(wú)漸次。一去一留。不容轉(zhuǎn)側(cè)。功効之速。有若桴鼓。學(xué)道之士於此宜盡心焉。曰。輕愛(ài)既聞命矣。一念柰何。曰。一念之道有三。曰信。曰行。曰願(yuàn)。不疑之謂信。茍有疑焉。心不得一矣。是以求生極樂(lè)。以敦信為始。必須徧讀大乘。廣學(xué)祖教。凡是發(fā)明淨(jìng)土之書。皆須一一參求。悟極樂(lè)原是我惟心之淨(jìng)土。不是它土。了彌陀原是我本性之真佛。非是它佛。大要有二。悟妙有徧周徧具。以為欣淨(jìng)之本。悟真空?qǐng)A離圓脫以為捨薉之原。第二修行者。敦信如目視。修行如足行。信而不行。猶有目無(wú)足。行而不信。猶有足無(wú)目。是故信解既備應(yīng)當(dāng)念佛修行。如目足兼?zhèn)洹Ｄ艿經(jīng)龀亍Ｐ虚T有二。一正。二助。正行復(fù)二。一稱名。二觀想。稱名如小本彌陀經(jīng)七日持名一心不亂。有事一心。理一心。若口稱佛名。繫心在緣。聲聲相續(xù)。心心不亂。設(shè)心緣外境。攝之令還。此須生決定心。斷後際念。撥棄世事。放下緣心。使念心漸漸增長(zhǎng)。從漸至久。自少至多。一日二日。乃至七日。畢竟要成一心不亂而後已。此事一心也。茍得此已。則極樂(lè)之淨(jìng)因成就。垂終之正念必然。身無(wú)病苦。不受惡纏。預(yù)知時(shí)至。身心歡喜。吉祥而逝。坐脫立亡。親見(jiàn)彌陀。垂光接引。得生淨(jìng)土必矣。理一心亦無(wú)它。但于事一心中。念念了達(dá)能念之心。所念之佛。三際平等。十方互融。非空非有。非自非他。無(wú)去無(wú)來(lái)。不生不滅。現(xiàn)前一念之心。便是未來(lái)淨(jìng)土之際。念而不念。無(wú)念而念。無(wú)生而生。生而無(wú)生。于無(wú)可念中熾然而念。于無(wú)生中熾然求生。是為事一心中明理一心也。二觀想者。具如無(wú)量壽經(jīng)境有十六。觀佛最要。當(dāng)觀阿彌陀佛丈六之身。作紫磨黃金色像。立華池上。作垂手接引狀。身有三十二種大人相。相有八十種隨形好。作此想者亦有事理。事則以心繫佛。以佛繫心。初觀足下安平如奩底。次觀具千輻輪相。如是次第逆緣至頂中肉髻。復(fù)從肉髻順緣如足底。了了分明。無(wú)分散意。理一心者。經(jīng)云諸佛如來(lái)是法界身。入一切眾生心想中。是故心想佛時(shí)。是心即是三十二相。八十種好。是心作佛。是心是佛。諸佛正徧知海。從心想生。是故汝等應(yīng)當(dāng)繫念彼佛。此義具明微妙三觀。如觀經(jīng)疏妙宗鈔中說(shuō)。然此二種正行。當(dāng)相須而進(jìn)。凡行住睡臥時(shí)則一心稱名。凡趺坐時(shí)則心心作觀。行倦則趺坐以觀佛。坐出則經(jīng)行以稱名。茍于四威儀中脩之不間。往生淨(jìng)土必矣。二助行。亦有二。一世間之行。如孝順父母。行世仁慈。慈心不殺。具諸戒律。一切利益之事。若能回向西方。無(wú)非助道之行。二出世之行。如六度萬(wàn)行種種功德。讀誦大乘。修諸懺法。亦須以回向心而助修之。無(wú)非淨(jìng)土行也。更有一種微妙助行。當(dāng)歷緣境。處處用心。如見(jiàn)眷屬當(dāng)作西方。法眷想。以淨(jìng)土法門而開(kāi)導(dǎo)之。令輕愛(ài)以一其念。永作將來(lái)無(wú)生眷屬。若生恩愛(ài)時(shí)。當(dāng)念淨(jìng)土眷屬。無(wú)有情愛(ài)。何當(dāng)?shù)蒙鷾Q(jìng)土。遠(yuǎn)離此愛(ài)。若生瞋恚時(shí)。當(dāng)念淨(jìng)土眷屬無(wú)有觸惱。何當(dāng)往生淨(jìng)土得離此瞋。若受苦時(shí)。當(dāng)念淨(jìng)土無(wú)有眾苦。但受諸樂(lè)。若受樂(lè)時(shí)。當(dāng)念淨(jìng)土之樂(lè)。無(wú)央無(wú)待。凡歷緣境。皆以此意而推廣之。則一切時(shí)處無(wú)非淨(jìng)土之助行也。第三願(yuàn)者。夫淨(jìng)土舟航。要以信為柁。行為篙櫓檣纜。願(yuàn)為風(fēng)帆。無(wú)柁則無(wú)所指南。無(wú)篙櫓檣纜則不能運(yùn)行。無(wú)風(fēng)帆則不能破浪疾到。故次行以明願(yuàn)也。第願(yuàn)有通別。有廣狹。有徧局。通如古德所立回向發(fā)願(yuàn)文。別則各隨己意。廣謂四宏上求下化。狹謂量力。決志往生。局如課誦有時(shí)。隨眾同發(fā)。徧則時(shí)時(shí)發(fā)願(yuàn)。處處標(biāo)心。但須體合四宏。不得師心妄立。大率所發(fā)之願(yuàn)。別勝於通。通恐隨人語(yǔ)轉(zhuǎn)。別則自己標(biāo)心。然隨通文而生決志。雖通而別。若於別文而生濫漫。別亦成通。又廣勝於狹。廣則發(fā)心大。尅果勝。狹則悲願(yuàn)淺。獲果劣。又徧勝於局。局則數(shù)數(shù)間斷。徧則念念圓成。如此三法。可以期生淨(jìng)土。速覲彌陀。一切淨(jìng)土法門。舉不外乎是矣。

西方合論

袁宏道

一信心行者。經(jīng)云信為道元功德母。一切諸行。信為正因。乃至菩提果滿。亦只完此信根。如穀子墮地。迨於成實(shí)。不異初種。如稚筍參天。本是原竿。初心菩薩無(wú)不依信力成就者。蓮宗尤仗信為根本。一信阿彌陀佛不動(dòng)智根本智。與己無(wú)異。如太虗空。日映則明。雲(yún)來(lái)則翳。虗空本無(wú)是故。又雲(yún)日即虗空故。二信阿彌陀佛那由他劫難行難忍。種種修習(xí)之事。我亦能行。何以故。無(wú)始漂溺三途。生苦死苦。披毛戴角。鐵牀銅柱。一切無(wú)益之苦。皆能受之。況今菩薩。萬(wàn)行濟(jì)眾生事。豈不能為。三信阿彌陀佛無(wú)量智慧。無(wú)量神通及成就無(wú)量願(yuàn)力等事。我亦當(dāng)?shù)谩Ｈ鐏?lái)自性方便。具有如是不思議事。我與如來(lái)。同一自體清淨(jìng)性故。四信阿彌陀佛不去不來(lái)。我亦不去不來(lái)。西方此土不隔毫端。欲見(jiàn)即見(jiàn)。何以故。一切諸佛。皆以法性為身土故。五信阿彌陀佛修行歷劫直至證果。不移剎那。我亦不移剎那。位齊諸佛。何以故。時(shí)分者是業(yè)收。法界海中業(yè)不可得故。如是信解。是入道初心。信一切諸佛淨(jìng)土之行。二止觀行者。臺(tái)宗三觀。示一心之筌蹄。撮諸法之要領(lǐng)。西方十六觀。一一具此三義。妙宗鈔云。性中三德。體是諸佛三身。即此三德三身。是我一心三觀。若不然者。則觀外有佛。境不即心。何名圓宗絕待之觀。亦可彌陀三身以為法身。我之三觀以為般若。觀成見(jiàn)佛即是解脫。舉一具三。如新伊字。觀佛既爾。觀諸依正。理非異塗。廣如疏鈔。不能具述。知此則知念佛一聲。具足三觀。了能念之心。非肉團(tuán)。非緣影。是空觀。了所念之佛。若依若正。各各主伴圓融。豎窮橫徧。是假觀。了能所絕待。雙亡雙照。是中觀。又能念即一心三觀。所念即一境三諦。能所不二。即諦觀不二。三諦即法身。三觀即般若。諦觀不二。念佛相應(yīng)。即解脫。舉一即三。如新伊字。是則念佛一聲。能淨(jìng)四土。如拈一微塵。變大地作黃金。是謂法界圓融不可思議觀門。三六度行者。起信論。菩薩深解現(xiàn)前。所修離相。知法性體離慳貪故。隨順修行檀波羅蜜。法性無(wú)染。離五欲過(guò)故。隨順修行戒波羅蜜。法性無(wú)苦。離瞋惱故。隨順修行忍波羅蜜。法性無(wú)身心相。離懈怠故。隨順修行精進(jìn)波羅蜜。法性常定。體無(wú)亂故。隨順修行禪波羅蜜。法性體明。離無(wú)明故。隨順修行般若波羅蜜。故修淨(jìng)土者。不越一行。則此六義。念念離行於施。念念淨(jìng)行於戒。念念寂行於忍。念念續(xù)行於進(jìn)。念念一行於定。念念佛行於智。當(dāng)知離淨(jìng)寂續(xù)一。必有事相隨緣而起。而皆從念佛添出。正助不二。事理不二。是故念佛一行。能該諸行。以念佛是一心法門。心外無(wú)諸行故。若廢諸行。即是廢心。

四悲願(yuàn)行者。諸佛菩薩性海無(wú)盡。供養(yǎng)無(wú)盡。戒施無(wú)盡。饒益無(wú)盡。故天親菩薩淨(jìng)土五念門。以禮拜讚歎作願(yuàn)觀察四種。為成就入功德門。回向一切煩惱眾生。拔世間苦。為成就出功德門。菩薩修五念門。速得阿耨菩提。難曰。淨(jìng)名經(jīng)。觀眾生如夢(mèng)所見(jiàn)已寤則無(wú)等。發(fā)願(yuàn)利生。將無(wú)眼見(jiàn)空華耶。答智度論引佛云。無(wú)佛者。破著佛想。不言取無(wú)佛相。當(dāng)知無(wú)眾生者破。眾生想。不言取無(wú)眾生相。故淨(jìng)名謂菩薩作是觀已。自言我當(dāng)為眾生說(shuō)無(wú)眾生法。是名真實(shí)慈也。故知菩薩種種度生。是深達(dá)無(wú)眾生義。若見(jiàn)有眾生。即見(jiàn)有我。慈悲心劣。豈能行如是二種饒益之行。佛告比邱。功德果報(bào)甚深。無(wú)有如我知恩分者。我本以欲心無(wú)厭足故得佛。今雖更無(wú)功德可得。我欲心亦不休。當(dāng)知行海無(wú)邊。非丈竿尺木所能探其底裏。癡兒見(jiàn)人指門前竿云。在天半。即計(jì)量言。從地至天。止兩竿許。佛法戲論。亦復(fù)如是。五稱法行者。法界海無(wú)量無(wú)邊行海亦無(wú)量無(wú)邊。是故菩薩一切行。皆稱自性。非有非無(wú)。非行非不行。稱法自性。非初心得。非後心得。今當(dāng)略出其相。一菩薩度一切眾生。究竟無(wú)餘涅槃。而生界不減。如登場(chǎng)傀儡。悲笑宛然。唯一土泥。空無(wú)所有。二菩薩行五無(wú)間而無(wú)惱恚。至地獄無(wú)罪垢。至畜生無(wú)無(wú)明憍慢等過(guò)。如女子離魂乃至生子。而身常在母前。三菩薩自身入定他身起。一身入定多身起。有情身入定無(wú)情身起。如猛虎起屍。跪拜作舞。唯虎所欲。而屍無(wú)知。四菩薩於小眾生身中轉(zhuǎn)大法輪。然大法炬。震大法雷。魔宮摧毀。大地震動(dòng)。度無(wú)量無(wú)邊眾生。而此小眾生不覺(jué)不知。如天帝樂(lè)人。逃入小女子鼻孔。而女不覺(jué)知。五菩薩欲久住世。即以念頃衍無(wú)量無(wú)數(shù)百千億那由他劫。欲少住世。即以無(wú)量無(wú)數(shù)百千億那由他劫縮為念頃。如小兒看燈中走馬。計(jì)其多寡首尾。了不可得。若證如是不思議行者。一念中三世諸佛淨(jìng)土。攝入無(wú)餘。是謂菩薩莊嚴(yán)淨(jìng)土之行。以無(wú)思智照之可見(jiàn)。非情量所能猜度。何以故自性超一切量故。

紀(jì)夢(mèng)

袁中道

萬(wàn)歷甲寅十月十五夜。課畢趺坐。忽瞑去。如得定。俄魂出屋上。月正明。不覺(jué)飄然輕舉。疾如飛鳥(niǎo)。雲(yún)中二童子駛呼予曰。逐我來(lái)。蓋西行也。下視城邑村落。若蜂衙蟻穴。俄二童子下至地。曰住。予隨下。見(jiàn)垣道如繩。平如掌。[日*示]其地。非沙石。光耀滑膩逐路有渠。文石為砌寬十餘丈許。渠中五色蓮。芳香非常。渠上樹(shù)枝葉晃耀。好鳥(niǎo)和鳴。間有金橋界渠欄楯交羅。樹(shù)內(nèi)樓閣整麗無(wú)比。樓中人清美妍好。宛若仙。皆睨予而笑。童子行速。予追不及。大呼曰可於金橋少待。童子如言。始及之。共倚橋上寶欄少息。予揖問(wèn)卿何人。此何處幸為我言。曰予靈和先生侍者也。先生與卿有所晤言。予曰先生何人。曰即令兄中郎先生。相見(jiàn)自為卿言。可疾往。復(fù)取道至一處。樹(shù)十餘株。葉翠羽花金瓣。樹(shù)下池水汩汩。池上白玉扉。一童先入。一童導(dǎo)過(guò)樓閣二十餘重。金色晃耀。靈花異草拂簷楹。至一樓下。一人下迎。神似中郎。而顏如玉。衣若雲(yún)霞。長(zhǎng)丈餘見(jiàn)而喜曰。弟至矣。擕手上樓設(shè)拜。有四五天人來(lái)共坐。中郎曰。此西方邊地也。信解未成戒寶未全者。多生此。亦名懈慢國(guó)。上方有化佛樓臺(tái)。前有大池可百由旬。中有妙蓮。眾生托體。滿則散處樓臺(tái)。與有緣淨(jìng)友相聚。以無(wú)婬聲美色。勝解易成。不久進(jìn)為淨(jìng)土中人。予私念如此尚是邊地耶。問(wèn)兄生何處。中郎曰。我淨(jìng)願(yuàn)雖深情染未除。初生此少時(shí)。今居淨(jìng)域矣。終以乘急戒緩。僅地居。不得與大士升虗空寶閣。尚需進(jìn)修耳。幸宿生智慧猛利。又曾作西方論。讚嘆如來(lái)不可思議度生之力。感得飛行自在。游諸剎土。諸佛說(shuō)法。皆得往聽(tīng)。此實(shí)為勝。拉予行冉冉上升。倐忽千萬(wàn)里。至一處隨中郎下。無(wú)日月無(wú)晝夜。光耀無(wú)障蔽皆以琉璃為地。內(nèi)外映徹以黃金繩雜廁間錯(cuò)。界以七寶分劑分明。樹(shù)皆栴檀吉祥。行行相值。莖莖相望數(shù)千萬(wàn)重。一一葉出眾妙花。作異寶色。下為寶池。波揚(yáng)無(wú)量自然妙聲其底沙純以金剛。池中眾寶蓮葉五色光。池上隱隱危樓迴帶。閣道旁出。棟宇相承。窗闥交映。階墀軒檻。種種滿足。皆有無(wú)量樂(lè)器。演諸法音。大小彌陀經(jīng)所載。十不得其杪忽耳。仰而睇之。空中樓閣。皆如雲(yún)氣。中郎曰。汝所見(jiàn)。淨(jìng)土地行眾生光景。過(guò)此為法身大士。住處。甚美妙。千倍萬(wàn)倍於此。神通亦百倍千倍於此。吾以慧力遊其間。不得住也。過(guò)此為十地等覺(jué)所居。吾亦不得而知。過(guò)此為妙覺(jué)所居。惟佛與佛乃能知之。語(yǔ)罷復(fù)至一處。無(wú)牆垣。有欄楯院宇光耀非常。不知何物為之。覺(jué)黃金白玉。皆如土色。共坐一樓下。少談。中郎曰。吾不圖樂(lè)之至此極也。使吾生時(shí)嚴(yán)持戒律。尚不止此。大都乘戒俱急。生品最高。次戒急生最穩(wěn)。若有乘無(wú)戒。多為業(yè)力所牽。流入八部鬼神眾去。予親見(jiàn)同人矣。弟般若氣分頗深。戒定力甚少。夫悟理不能生戒定。亦狂慧也。歸五濁。趁強(qiáng)健。實(shí)悟?qū)嵭蕖＜娉譁Q(jìng)願(yuàn)。勤行方便。憐憫一切。不久自有良晤。一入他途。可怖可畏如不能持戒。有龍樹(shù)六齋法見(jiàn)存。遵而行之。殺戒尤急。寄語(yǔ)同學(xué)未有日啟鸞刀口貪滋味。而能生清泰者也。雖說(shuō)法如雲(yún)如雨。何益於事。我與汝空王劫時(shí)。世為兄弟。乃至六道。莫不皆然。幸我已得善地。恐汝墮落。方便神力攝汝至此。淨(jìng)穢相隔。不得久留。予更問(wèn)伯修諸人生處曰。生處皆佳。汝後自知。忽凌空而逝。予起步池上如墮。一駭而醒。通身汗下。時(shí)殘燈在篝。明月照窗。更四下矣。

答卓發(fā)之文學(xué)

無(wú)異禪師

問(wèn)。華嚴(yán)會(huì)中二乘如盲如聾。然亦兼攝聲聞。以包含無(wú)量乘故。此經(jīng)雖云二乘種不生。乃所宣道品大小互通。正與華嚴(yán)四聖諦品不異。故有生彼經(jīng)劫方證小果者。如大智度論言。彌陀亦以三乘度生。自應(yīng)三藏。五教總攝何云不攝小乘。且既通雜華。復(fù)不能通雜華所攝無(wú)量乘耶。

居士既知華嚴(yán)攝無(wú)量乘。豈不知上德聲聞如身子目連。杜視絕聽(tīng)。悉是如來(lái)勝方便力故。為導(dǎo)引一類小機(jī)發(fā)起深信。信于一乘。如法華云。佛以無(wú)數(shù)方便引導(dǎo)眾生。其實(shí)皆為一佛乘故。此經(jīng)云。二乘種不生者。正為化導(dǎo)二乘執(zhí)空。不修淨(jìng)土者。鈔云。豈獨(dú)凡夫。亦度二乘聖人。二乘既生。況菩薩不生。彌陀以三乘度生。當(dāng)無(wú)疑惑。既以三乘化導(dǎo)。亦攝無(wú)量乘。二經(jīng)互通。不言可喻。

問(wèn)餘門學(xué)道。名豎出三界。念佛往生。名橫出三界。所謂餘門。正指教中觀行。故參禪稱為別傳淨(jìng)土亦云徑路。皆以超越觀行故。今云觀即是念。念即是觀。直以臺(tái)觀當(dāng)之。不反鈍置念佛耶。

橫豎等論。鈔云。如蟲(chóng)在竹。豎則。歷節(jié)難通。橫則一時(shí)解脫。謂樂(lè)邦與苦域竝峙。故曰橫也。此是一往之說(shuō)。論一心者。橫豎皆徧。彌陀經(jīng)云。其佛光明無(wú)量。照十方國(guó)。無(wú)所障礙。觀經(jīng)云。是心作佛。心即佛故。淨(jìng)土唯心。以界曰橫。論心豈不圓具也。餘門非單指觀行。實(shí)乃具一切法門。參禪稱為別傳者。非五教之所詮。淨(jìng)土亦云徑路。非三觀之所及。今說(shuō)觀即是念。念即是觀。舉一念即具觀行。以一念超越。即便往生。非觀行成就。然後往生。故知念不妨攝觀。非觀行能鈍置念佛也。

問(wèn)大本云。若有眾生。發(fā)一念心念無(wú)量壽佛。定生彼國(guó)。疏中尅期止及十念。而不及一念何邪。又念性剎那生滅。此經(jīng)七日定力乃生。則未得禪定者無(wú)分。若此一念如一稱。成佛釋作一心歸命。則本不應(yīng)繫十念之後。若止作一念喜愛(ài)之心。則全無(wú)定力。亦得往生。其勝方便又當(dāng)超越小本邪。

十念與此本互相通故。何分優(yōu)劣。以一念具一切念故。一念未必為劣。以十念即一念故。十念未必為優(yōu)。是故說(shuō)一念不妨十念。說(shuō)十念不妨一念。又剎那際不妨七日。七日不妨剎那際經(jīng)云一念普觀無(wú)量劫。無(wú)去無(wú)來(lái)亦無(wú)住。或說(shuō)一念。或說(shuō)十念。或說(shuō)七日。或說(shuō)多劫。皆是如來(lái)勝方便故。亦不論定不定。喜愛(ài)不喜愛(ài)。但一心念佛。無(wú)事不辦。如靈丹一粒。點(diǎn)鐵成金。更無(wú)疑慮。又何必以難易較其超越也。

問(wèn)此七日。若平時(shí)姑置待臨終方念。已為天如所呵。今既屬平時(shí)。為是七日之後。盡此形壽。更不復(fù)亂邪。為復(fù)此後雖亂。終得往生邪。若永不復(fù)亂。不應(yīng)止名七日。若更亂者。則已經(jīng)退轉(zhuǎn)。何能感佛現(xiàn)前。

經(jīng)云。一日乃至七日。是尅期往生。不論臨終平時(shí)。一聞佛名。便發(fā)猛銳。七日往生者不論。若未生者。在無(wú)間斷念念相續(xù)豈可七日得定。再不念佛。其執(zhí)持二字。何以消文。疏中云。執(zhí)者聞名受之。勇猛果決。不搖奪故。持者受斯守之。常永貞固。不遺忘故。何云七日後。復(fù)隨散亂邪。行者一心正念。更加猛利以終身。如初發(fā)念頃。何愁佛不感孚也。

問(wèn)鈔中明理一心為觀力成就。則體究全屬觀門。但前言妙觀難成。故顯持名殊勝。今乃復(fù)通觀法。仍是定觀勝于持名矣。若云參誰(shuí)字是體究。則又全屬宗門。且當(dāng)參話時(shí)不應(yīng)有念。未免兩處負(fù)墮義云何通。

前言妙觀難成。顯持名殊勝。良以娑婆之眾。心多散亂。故持名攝念。勝乎觀門。今乃復(fù)通觀法。以觀境殊勝。不妨速於持名。以持名徑捷。不妨超乎觀法。兩處義成。何得云墮。若宗門參究。是逗機(jī)之法。不必與淨(jìng)土和會(huì)。如參念佛者是誰(shuí)。便屬言語(yǔ)道斷。又不可以理路為依傍也。

問(wèn)一部疏鈔。大意全重理持。則所明持法。最為要害。今既是持名。復(fù)標(biāo)理觀既是理觀復(fù)拈話頭禪淨(jìng)止觀三法混淆。雖復(fù)義理圓融而行人念不歸一。將何為宗。此與一門深入專修無(wú)間之旨。復(fù)何不侔。

疏鈔一部。雖則全歸理觀。如元譚云守約則唯事持名。又云舉其名兮兼眾德而咸備。專乎持也統(tǒng)百行以無(wú)遺。則知專尚持名。不妨發(fā)明理觀。觀理明徹。如膏益火。則更增猛熾也。如華嚴(yán)大部攝無(wú)量乘。上根利智頭頭是路。亦不名混淆。但以根器相投。亦吾師翁之善巧耳。

問(wèn)疏指至心念佛一聲。滅八十億劫生死重罪。屬理一心。若事一心者。多念止滅少愆。乃又引佛名經(jīng)云一聞佛名滅無(wú)量劫生死之罪。釋云一聞則不待憶念。無(wú)量則不但八十億劫。然則何必獨(dú)指理一心也。覺(jué)于此中自相違礙。又此經(jīng)亦言聞經(jīng)聞名。皆得不退。則等閒發(fā)願(yuàn)。散亂稱名者。咸不退邪。

果得一心。則不論理事。疏鈔謂多念止滅少愆者。此是就散亂而冀一心者說(shuō)也。聞名滅罪。眾生在迷。亦復(fù)不知。如地獄聞名。即得究竟。并獲往生者。何止滅罪。蓋論眾生心力之勤怠耳。大凡教中論理論事。論定論散。如用兵之法式。臨陳決勝。貴在當(dāng)人。必不以法式楷定。然後為正論也。

問(wèn)棗柏言華嚴(yán)一乘大道。非往生菩薩境界。何故華嚴(yán)長(zhǎng)子。乃以十願(yuàn)導(dǎo)歸極樂(lè)。如生公說(shuō)闡提有佛性。則後出涅槃為證。今行願(yuàn)全與棗柏不符。則一論宗旨。竟將安歸。乃雲(yún)棲但拈出導(dǎo)歸之文。亦不能折棗柏之誤。當(dāng)知棗柏未易輕詆。今欲和會(huì)兩義其說(shuō)云何。

棗柏謂華嚴(yán)非往生菩薩境界。為顯一乘。不妨抑彼揚(yáng)此。普賢導(dǎo)歸極樂(lè)。正謂攝無(wú)量乘故。棗柏為化大心凡夫頓入華藏故。普賢是華藏中菩薩。以十願(yuàn)導(dǎo)歸極樂(lè)者。為三根普利故。如觀方入一隅。則十方普現(xiàn)故。良以大心難發(fā)。極樂(lè)易生。究竟旨?xì)w。彼此符合。則知棗柏原非錯(cuò)誤。雲(yún)棲安得以是為非邪。

問(wèn)諸經(jīng)多言念佛行人。現(xiàn)前見(jiàn)佛。如遠(yuǎn)公三覩聖相等。所謂念佛人佛住其頂。古德教人求志求驗(yàn)。正在平時(shí)。今經(jīng)止言臨終佛現(xiàn)。豈七日功成。未能現(xiàn)見(jiàn)。僅感臨終邪。抑必現(xiàn)前見(jiàn)已。然後臨終得見(jiàn)邪。

諸經(jīng)多言行人現(xiàn)前見(jiàn)佛。亦有當(dāng)來(lái)見(jiàn)佛之語(yǔ)。楞嚴(yán)云。憶佛念佛。現(xiàn)前當(dāng)來(lái)必定見(jiàn)佛。其必定二字。深有旨趣。如種穀得穀。必?zé)o虗棄之功也。遠(yuǎn)公三覩聖像現(xiàn)前見(jiàn)佛也。淨(jìng)土諸師臨終感佛來(lái)迎。當(dāng)來(lái)見(jiàn)佛也。由此觀之。只愁不念佛。不愁行人。不見(jiàn)佛也。無(wú)論平時(shí)七日。但一心不亂。專持名號(hào)。喚醒自性彌陀。一切佛菩薩皆影現(xiàn)其中矣。

問(wèn)世尊言諸修行人。用攀緣心為自性者。猶如煑沙欲成嘉饌。今念佛心是攀緣心邪。非攀緣心耶。若用攀緣心者。一切覺(jué)觀思惟。皆是生死根本。若非攀緣心者。何言念性生滅。因果殊感。若云此生滅心即不生滅心。何云煑沙。乃法華所云。若人散亂心。一稱南無(wú)佛。南能所云不斷百思想。對(duì)境心數(shù)起。又非用此生滅心邪。

世尊斥世間人認(rèn)攀緣心為自性。非斥用攀緣心入自性。豈不聞圓覺(jué)云。以幻修幻。天臺(tái)專用六識(shí)。阿難云。供養(yǎng)如來(lái)。亦因此心。永退善根。亦因此心。以此推之。此心亦不惡。可以為入道之前茅。論乎真性。何用念為。論乎樂(lè)土。非念莫生。文殊云。念性生滅。此為選耳根圓通。淨(jìng)業(yè)智人。安得隨文殊腳跟轉(zhuǎn)。文殊如修般舟三昧。又當(dāng)以我念佛為良導(dǎo)。法華一稱。塵勞起而佛道成。南能不斷。妄想興而涅槃現(xiàn)。又當(dāng)留待別時(shí)。向居士一一道破。

追頂念佛法

三峯禪師

易曰艮其背不獲其身。行其庭。不見(jiàn)其人。此言做大學(xué)問(wèn)之歇手處也。豈求生西方以念佛法門之大學(xué)問(wèn)。而獨(dú)如記誦之學(xué)。使畢生喃喃。至臨終時(shí)悶絕無(wú)知處。猶欲以用心念佛工夫?yàn)榘炎秸吆酢Ｊ菦Q不然所貴在平時(shí)用功。先有歇手處耳。既有歇處。則安心樂(lè)意不愁生。不愁死。此中空洞無(wú)物。所以有不期然而然之預(yù)知時(shí)至。不期然而然之無(wú)痛無(wú)苦。不期然而然之悶絕相應(yīng)。不期然而然之蓮花化生也。是知小彌陀經(jīng)。只寬得七日苦功。功成之后。寥寥落落全是無(wú)功用行。故其人臨命終時(shí)心不顛倒。即得往生。若平時(shí)不曾到得一心不亂。卒至臨終痛苦悶絕時(shí)。必然驚慌顛倒。竟隨業(yè)去。若於此時(shí)著力。寧非艮其腓之不得自在者邪。茲因山中閒極。詠淨(jìng)土偈二百首。并出追頂念佛之法。意在大家預(yù)先辦過(guò)歇手處。非敢嚼殘飯餖飣。淨(jìng)土之語(yǔ)言學(xué)問(wèn)也。幸同心者[拚-ㄙ+ㄊ]一個(gè)猛做到成辦。落得畢生作快活人。是所願(yuàn)矣。

念佛要一心不亂者。只以一句佛名。極力追頂。猛之又猛。情識(shí)一斷。則過(guò)去事思量不來(lái)。未來(lái)事卜度不著。現(xiàn)在境心識(shí)不攬。三心斷絕謂之前後際斷。此因追極念極。一聞一見(jiàn)。觸境遇緣。逗斷心路。直得虗空粉碎。大地平沈。物我同消。一法不立。目前如大圓鏡中所現(xiàn)森羅萬(wàn)象。了無(wú)一點(diǎn)可指擬分別。蕩然身心始雲(yún)去來(lái)。此個(gè)光景。名為一心不亂。到此便無(wú)心可亂故也。若不得到此境界。雖有暫時(shí)清淨(jìng)。亦是小歇場(chǎng)。清淨(jìng)時(shí)便有。動(dòng)亂時(shí)便失。動(dòng)亂且失。何況臨終極痛極苦時(shí)哉。痛苦尚當(dāng)不得。何況悶絕時(shí)耶。可見(jiàn)平生小小靜境。是心意識(shí)邊事。至悶絕時(shí)。則意識(shí)聰明主宰都用不著也。近來(lái)一輩善講西方。善勤功課者。皆一曾做度悶絕工夫。到得死來(lái)。便自失守。致手忙腳亂者多矣。吾人不可不知此弊也。若要脫得此弊。除是大勇猛人。照佛經(jīng)所云一心不亂。蓋我佛所親指極則工夫。不過(guò)執(zhí)持四字佛名。一句頂一句。一聲追一聲。如猛將提刀捉賊相似努力。直前無(wú)少憩息。如此兼程。定然能射馬擒王者。此等工夫。不是窮年累月寬做得來(lái)的。亦不是做到老死方纔著緊成的。只在健時(shí)一日間一做。做斷心識(shí)。得前光境。便可放下休歇。即到悶絕時(shí)。極痛極苦。正與當(dāng)初前後際斷時(shí)一樣。歸根貼體。如水歸水。似空合空。豈不自在。自知功夫不在佛名功德上著腳。只在追頂極力。四字上成功耳。吾勸同門善友。依法念一日看。若一日不成。將養(yǎng)一日再念。或連念二日。消停再念。或連念三日四日。以至七日。或一月中猛念一日七日者。我佛寬約程期者也。若念處不緊。以致一七不成。調(diào)養(yǎng)精神。七之再七。以必得一心不亂為期。茍不得此。決不能一生便到淨(jìng)土。只好種蓮華妙因。以待他世成功矣。惟一心不亂。是徹頭軌則。為蓮華骨肉者。各自努力。

凡做追頂念佛工夫。不論僧尼道俗皆可勇為。但須男女分壇。不得溷濫。入期之先隔宿。夫婦分單。小牀清臥。五更沐洗入壇。放空心識(shí)。關(guān)閉外緣。杜門絕事。作禮三拜之後。一總不須多禮。就于佛前先受戒圖。或已受者。即羯磨清淨(jìng)。眾中推一有智者為首領(lǐng)。調(diào)理大眾。提起阿彌陀佛四字。一追一頂緊緊念去。不可高聲傷氣。不可逼氣動(dòng)火。不可默努傷血。不可輕鬆養(yǎng)識(shí)。不可沉靜墮昏。坐半枝小香。立半枝小香。行半枝小香。復(fù)坐半枝小香。週而復(fù)始。均勻不斷。飲食入廁更衣等。一例是佛。不得說(shuō)話。早粥小食中齋夜粥隨時(shí)腐菜小菜勿得繁費(fèi)生心。但只四字佛。如高山放水。洶湧有力。遮攔不住。放捨不得。自然意地流注心識(shí)。無(wú)從棲泊。念至二更時(shí)分。若倦極不妨各各就單睡一覺(jué)。起來(lái)依舊從前再念。一日或兩日。若念急。身心俱倦。不妨大放一日一夜。沉睡到省。省來(lái)酸湯白飯。稀粥精蔬。但不可生心緣念。遽起塵勞。如覺(jué)精神抖擻。重新念起。再一日二日。消息行之。念念相應(yīng)。心心不換。如直念到七日。或覺(jué)厭倦。不妨出期。俟健再起。蓋以做工夫法。不可與昏沉散亂打攪。若為怕昏。只管排遣。正與昏沉作對(duì)。轉(zhuǎn)鬥轉(zhuǎn)多。不如放身一睡。昏沉自滅。若與掉舉打攪。只管排遣。正與掉舉作對(duì)。轉(zhuǎn)鬥轉(zhuǎn)多。不如亦放身一睡。身心既安。掉舉自滅。極時(shí)一放。正是心境歇處。纔省轉(zhuǎn)來(lái)。精神倍旺。拈起洪名。十分精彩。目前雪淨(jìng)。一聲一色。正是打斷心識(shí)處。妙不可言。此是法藏親證其益者。願(yuàn)修西方之土。不可不信。但不可藉此貪睡耳。須知做工夫到極處。若不放歇。生起陰魔。或生病苦。皆為太執(zhí)不會(huì)調(diào)攝之過(guò)。主其事者。須細(xì)思之。

淨(jìng)土偈

不非禪律與經(jīng)師。念念西方與麼持。脫盡法中憎愛(ài)境。自然蓮出淨(jìng)心池。

晚聞村哭夜聞歌。世事無(wú)憑變幻多。歌哭兩忘心自淨(jìng)。單單一句古彌陀。

一聲煙篴倚牛肩。草色青黃過(guò)一年。牧得寸心歸淨(jìng)土。白牛無(wú)鼻不須牽。

坐斷無(wú)心與有心。西方何處更思尋。一聲雷送夜來(lái)雨。落落空敲七寶林。

一色波涵四色花。交光如網(wǎng)攝河沙。重重開(kāi)合十身佛。向我同論最上車。

促織聲淒雁未來(lái)。白雲(yún)青嶂夜徘徊。迂疎久已無(wú)緣慮。只許蓮華淨(jìng)土栽。

澗水初乾嶺絕薪。晨炊愁殺住山人。因之轉(zhuǎn)見(jiàn)樂(lè)邦樂(lè)。一句彌陀念更真。

世事駢闐老未休。飄蕭白髮尚馳求。處陰身共影俱歇。一句彌陀是徹頭。

東家懺罪北家經(jīng)。佛法牽人未肯停。獨(dú)有自家真歇計(jì)。彌陀一句閉柴扄。

求生切切非關(guān)癖。政為勞生癖未除。東土西方兩無(wú)癖。蓮花寂滅證無(wú)餘。

誰(shuí)把旃檀古鼎燒。黃雲(yún)冉冉座中飄。分明記取當(dāng)初事。身在蓮花香未消。

萬(wàn)事不真悲末法。自家生死也相瞞。彌陀尚把偷心念。不肯真真拚一拚。

終身六字念難成。泛漾持名著力輕。前後斷來(lái)心始一。大拚七日猛專精。

一日若真前後斷。終身不念也相應(yīng)。臨終不待尋人助。自有蓮花腳下迎。

前後斷來(lái)淨(jìng)念繼。六根攝久一心成。大開(kāi)眉眼朝昏過(guò)。窗外溪山枕上聲。

結(jié)壇持往生呪偈

蕅益大師

稽首無(wú)量壽。拔業(yè)障根本。觀世音勢(shì)至。海眾菩薩僧。我迷本智光。妄墮輪回苦。曠劫不暫停。無(wú)救無(wú)歸趣。劣得此人身。仍遭劫濁亂。雖獲預(yù)僧倫。未入法流水。目擊法輪壞。欲挽力未能。良由無(wú)始世。不植勝善根。今以決定心。求生極樂(lè)土。乘我本誓船。廣度沉淪眾。我若不往生。不能滿所願(yuàn)。是故於娑婆。畢定應(yīng)捨離。猶如被溺人。先求疾到岸。乃以方便力。悉拯暴流人。我以至誠(chéng)心。深心迴向心。然臂香三炷。結(jié)一七淨(jìng)壇。專持往生呪。惟除食睡時(shí)。以此功德力。求決生安養(yǎng)。我若退初心。不向西方者。寧即墮泥犁。令疾生改悔。誓不戀天人。及以無(wú)為處。仰願(yuàn)大威神。力無(wú)畏不共。三寶無(wú)邊德。加被智旭等。折伏使不退。攝受令增長(zhǎng)。

結(jié)壇念佛回向文

稽首阿彌陀。諸佛護(hù)念法。淨(jìng)土諸聖賢。唯垂哀護(hù)持。智旭從無(wú)始來(lái)。迷常住理。失智慧明。背自性而枉受輪回。取妄心而永違真境。善根雖發(fā)。投正教以捨家。宿習(xí)偏濃。熏三昧而罔就。矢心淨(jìng)域。誓出苦輪。機(jī)感不專。聖應(yīng)莫顯。悠悠歲月。罔罔襟期。可痛可悲。無(wú)洲無(wú)渚。今依釋迦誠(chéng)訓(xùn)。七日持名。用投無(wú)量慈光。一生求度。棲身淨(jìng)壇。專稱洪號(hào)。若定若散。有記無(wú)記。仗佛悲輪。功無(wú)唐棄。願(yuàn)以功德及諸善根。悉共眾生回向安樂(lè)。所冀現(xiàn)生魔障消除。捨報(bào)正念決定。一剎那頃。生如來(lái)前。受菩提記。滿本願(yuàn)輪。

示念佛法門

念佛法門別無(wú)奇特。只深信力行為要耳。佛云。若人但念彌陀佛。是名無(wú)上深妙禪。天臺(tái)云。四種三昧同名念佛。念佛三昧。三昧中王。雲(yún)棲云。一句阿彌陀佛。該羅八教。圓攝五宗。可惜今人將念佛。看做淺近勾當(dāng)。謂愚夫愚婦工夫。所以信既不深。行亦不力。終日悠悠。淨(jìng)功莫尅。設(shè)有巧設(shè)方便。欲深明此三昧者。動(dòng)以參究誰(shuí)字為向上。殊不知現(xiàn)前一念能念之心。本自離過(guò)絕非。不消作意離絕。即現(xiàn)前一句所念之佛。本自超情離計(jì)。何勞。說(shuō)妙談玄。祗貴信得及。守得穩(wěn)。直下念去。或晝夜十萬(wàn)。或五萬(wàn)三萬(wàn)。以決定不缺為準(zhǔn)。畢此一生誓無(wú)變改。若不得往生者。三世諸佛便為誑語(yǔ)。一得往生。永無(wú)退轉(zhuǎn)。種種法門。咸得現(xiàn)前。切忌今日張三。明日李四。遇教下人又思尋章摘句。遇宗門人又思參究問(wèn)答。遇持律人又思搭衣用鉢。此則頭頭不了。帳帳不清。豈知念得阿彌陀佛熟。三藏十二部極則教理都在裏許。千七百公案向上機(jī)關(guān)亦在裏許。三千威儀八萬(wàn)細(xì)行。三聚淨(jìng)戒。亦在裏許。真能念佛。放下身心世界。即大布施。真能念佛。不復(fù)起貪瞋癡。即大持戒。真能念佛。不計(jì)是非人我。即大忍辱。真能念佛。不稍間斷夾雜。即大精進(jìn)。真能念佛。不復(fù)妄想馳逐。即大禪定。真能念佛。不為他歧所惑。即大智慧試自簡(jiǎn)點(diǎn)。若身心世界猶未放下。貪瞋癡念猶自現(xiàn)起。是非人我猶自掛懷。間斷夾雜猶未除盡。妄想馳逐猶未永滅。種種他歧猶能惑志。便不為真念佛也。要到一心不亂境界。亦無(wú)他術(shù)。最初下手須用數(shù)珠。記得分明。刻定課程。決定無(wú)缺。久久純熟不念自念。然後記數(shù)亦得。不記亦得。若初心便要說(shuō)好看話。要不著相。要學(xué)圓融自在。總是信不深行不力。饒儞講得十二分教。下得千七百轉(zhuǎn)語(yǔ)。皆是生死岸邊事。臨命終時(shí)。決用不著。珍重。

示法源

念佛工夫。祇貴真實(shí)信心。第一要信我是未成之佛。彌陀是已成之佛。其體無(wú)二。次信娑婆的是苦。安養(yǎng)的可歸。熾然欣厭。次信現(xiàn)前一舉一動(dòng)。皆可迴向西方。若不迴向。雖上品善亦不往生。若知迴向。雖誤作惡行。速斷相續(xù)心。起殷重懺悔。懺悔之力。亦能往生。況持戒修福。種種勝業(yè)。豈不足莊嚴(yán)淨(jìng)土。只為信力不深。勝業(yè)淪於有漏。又欲捨此別商。誤之誤矣。但加真信一切行履更不須改也。

示王心葵

法華一經(jīng)殷勤稱歎方便。須知有世間方便。布施愛(ài)語(yǔ)孝弟忠信等是也。有出世間方便。苦空無(wú)常無(wú)我不淨(jìng)數(shù)息因緣遠(yuǎn)離知足等法門是也。有出世上上方便。十波羅蜜四攝四辨八萬(wàn)四千三昧總持等是也。有不思議勝異方便。信自性中實(shí)有西方現(xiàn)成佛道之彌陀如來(lái)。唯心中實(shí)有莊嚴(yán)之極樂(lè)世界。深心宏願(yuàn)。決志求生。不唯上上方便是其資糧。將世出世一切方便無(wú)非往生左券。此法門中。點(diǎn)鐵成金手段。不歷僧祇。頓階不退。名絕待法也。

示郭善友

佛法大海。信為能入。智為能度。若信心而乏智慧。未有不泣歧兩端者。佛言末世鬥諍堅(jiān)固。億億人學(xué)道。罕有一人證果。惟依念佛求生淨(jìng)土。可以橫超苦輪。昔有祖師。初但至誠(chéng)禮法華經(jīng)。拜至糞字遂悟法華三昧。有誦法華人。來(lái)壽昌禪師處請(qǐng)益。叱云。邪見(jiàn)眾生不識(shí)好惡。法華便是禪。那裏別有禪可參。其人服膺而去。竟以持法華悟道。若深信念佛禮拜是佛祖真因。確乎不被時(shí)流所轉(zhuǎn)。便是大智慧光明。超登淨(jìng)土。永無(wú)泣岐之患矣。

答卓左車茶話

宗乘與淨(jìng)土。二俱勝妙法。眾生根性異。不免隨機(jī)說(shuō)。向上一著非淨(jìng)非禪。即禪即淨(jìng)。才言參究。已是曲為下根。果大丈夫。自應(yīng)諦信是心作佛是心是佛。設(shè)一念與佛有隔。不名念佛三昧。若念念與佛無(wú)間。何勞更問(wèn)阿誰(shuí)。故參究誰(shuí)字。與攝心數(shù)息等。皆非淨(jìng)土極則事也。淨(jìng)土極則事。無(wú)念外之佛為念所念。無(wú)佛外之念能念於佛。正下手時(shí)。便不落四句百非。通身拶入。但見(jiàn)阿彌陀佛一毛孔光。即見(jiàn)十方無(wú)量諸佛。但生西方極樂(lè)一佛國(guó)土。即生十方諸佛淨(jìng)土。此是向上一路。若捨現(xiàn)前彌陀。別言自性彌陀。捨西方淨(jìng)土。別言惟心淨(jìng)土。此是淆譌公案。經(jīng)云。三賢十聖住果報(bào)。唯佛一人居淨(jìng)土。此是腦後一鎚。普賢十大願(yuàn)王導(dǎo)歸極樂(lè)。誰(shuí)敢收作權(quán)乘。憶佛念佛不假方便。自得心開(kāi)。誰(shuí)謂定屬廉纖。但能深信此門。依信立願(yuàn)。依願(yuàn)起行。則念念流出無(wú)量如來(lái)。徧坐十方微塵國(guó)土。轉(zhuǎn)大法輪。照古照今。非為分外。何止震動(dòng)大千世界而已。欲知衲僧家事。不妨借中峯一偈通箇消息。偈曰。禪外不曾談淨(jìng)土。須知淨(jìng)土外無(wú)禪。兩重公案都拈卻。熊耳峰開(kāi)五葉蓮。

示丁耕野居士

截流禪師

昔寂室和尚云。世人欲修淨(jìng)業(yè)。不可言我今忙迫。且待閒暇。我今貧乏。且待富足。我今少壯。且待老時(shí)。若分定常忙。分定貧乏。分定夭折。即於淨(jìng)業(yè)無(wú)緣修習(xí)。忽爾喪亡。雖悔無(wú)及。何如趁身強(qiáng)健。努力修之。至哉言乎。然今之人無(wú)論信樂(lè)者少。縱能深信淨(jìng)土。而因循需待蹉過(guò)一生者。比比皆是也。居士天姿醇謹(jǐn)。向見(jiàn)衲不久。即能警悟無(wú)常。長(zhǎng)齋事佛。蓋宿緣有在也。然居士家無(wú)恒產(chǎn)。歲以館穫得糈。夫家無(wú)恒產(chǎn)則不足可知矣。身有館職則不閒可知矣。年方半百則未至衰老可知矣。乃一旦謝館不赴。卻諸門弟子。秉持滿分優(yōu)婆塞戒。楗戶終年。專力淨(jìng)業(yè)。至于資糧薪水初無(wú)會(huì)計(jì)。非勇猛丈夫而能若是乎。且以斗室狹隘。半供經(jīng)像。於中避囂息影。銳意精修。一如夏屋寬舒。泰然自足。惟慮其不能久久如斯也。嗟乎夫人之居世。亦何足定哉。竊嘗論之。暇莫暇於不失時(shí)。富莫富於常知足。強(qiáng)莫強(qiáng)於勤精進(jìn)。今居士兼三者而有焉。則雖舉天下之閒者富者強(qiáng)有力者與居士較。吾知其有名而無(wú)義矣。能如是。於生淨(jìng)土也何有。然更有一語(yǔ)願(yuàn)相告誡者。譬如萬(wàn)斛之舟。欲有所往。檣非不高也。柁非不正也。資具非不完備也。去志非不決也。乘風(fēng)張帆。有瞬息千里之勢(shì)。倘若船頭一樁未曾拔卻。被一條纜索繫住。雖種種推排。其能有濟(jì)否。今時(shí)淨(jìng)業(yè)人有終日念佛懺罪發(fā)願(yuàn)。而西方尚遙。往生弗保者。無(wú)他愛(ài)樁。未拔情纜。猶牢故也。若能將娑婆恩愛(ài)。視同嚼蠟。不管忙閒動(dòng)靜。苦樂(lè)憂喜。靠著一句佛號(hào)。如須彌山相似。一切境緣無(wú)能搖動(dòng)。或時(shí)自覺(jué)疲懈。惑習(xí)現(xiàn)前。便奮起一念。如倚天長(zhǎng)劍。使煩惱魔軍。逃竄無(wú)地。亦如紅鑪猛火。使無(wú)始情識(shí)。銷鑠無(wú)餘。此人雖現(xiàn)處五濁之鄉(xiāng)。已渾身坐在蓮華國(guó)裏。又何待彌陀授手。觀音勸駕。而始信其往生哉。或曰彼居士勇猛精進(jìn)如是。豈復(fù)牽於情愛(ài)。不幾於無(wú)病而授藥乎。予曰。不然。古人云。愛(ài)不重不生娑婆。又云。道念若同情念。則成佛多時(shí)。五通仙人累劫精勤。尚以欲漏未除。墮其功行。故知未登聖果以還。鮮有不被其繫累者。居士果世念輕微。道心勇銳。見(jiàn)欲如避火坑。憶佛如戀慈母。淨(jìng)齋清課。永矢弗渝。又何妨以無(wú)病好人。常服良藥。寧不起居輕利。轉(zhuǎn)益強(qiáng)健乎。總之煩惱無(wú)盡。而生死根本。則唯貪愛(ài)能漂溺行人。障往生法。是故先佛經(jīng)中處處訶責(zé)。但情愛(ài)一分疎澹。則淨(jìng)業(yè)一分成熟。於生死岸頭。庶得解脫也。居士其勉之哉。

西方確指

覺(jué)明妙行菩薩

諸佛之法要。微密不思議。以非思議故。無(wú)能盡宣說(shuō)。牟尼大慈父。悲憫眾生者。說(shuō)所不能說(shuō)。導(dǎo)彼今後世。更以異方便。顯示安樂(lè)剎。令發(fā)願(yuàn)往生。橫截諸惡趣。由佛阿彌陀。大願(yuàn)攝羣品。聞名能受持。決定生無(wú)惑。若有大力人。專念心常一。成就深三昧。現(xiàn)前亦見(jiàn)佛。今我如佛教。將開(kāi)化導(dǎo)門。念爾等迷倒。確指正修路。是非弱小緣。應(yīng)具難遭想。西方萬(wàn)億程。一念信即是。所示淨(jìng)土一門。真諸佛心宗。人天徑路。今汝等雖求往生。若發(fā)願(yuàn)不切。如入海而不獲寶珠。徒勞無(wú)益也。我昔於晉明帝時(shí)受貧子身。為貧苦故。乃發(fā)大願(yuàn)云。我以夙業(yè)受此苦報(bào)。若我今日不得見(jiàn)阿彌陀佛。生極樂(lè)國(guó)。成就一切功德者。縱令喪身。終不退息。誓已七日七夜專精憶念。便得心開(kāi)。見(jiàn)阿彌陀佛。相好光明徧十方世界。我於佛前親蒙授記。後至七十五而坐脫。竟生極樂(lè)。後以度生願(yuàn)重。再來(lái)此土。隨方顯化。或?yàn)楸惹瘛；驗(yàn)榫邮俊；驗(yàn)閲?guó)王。或?yàn)槌荚住；驗(yàn)榕恕；驗(yàn)橥绖鳌；螂[或顯。或順或逆。皆隨順說(shuō)法。導(dǎo)諸羣品。今則又為汝等發(fā)明邪正。闡揚(yáng)淨(jìng)土。汝等當(dāng)一意一心。堅(jiān)修此門。必不相誤。若心志一堅(jiān)。又不待隔世而生。現(xiàn)前亦得見(jiàn)佛。有偈四句。少說(shuō)一句話。多念一句佛。打得念頭死。許汝法身活。

汝等慮身纏世網(wǎng)。念頭不得乾淨(jìng)耶。我有一法。汝但發(fā)箇遠(yuǎn)離求度之願(yuàn)。將牢牢歸向極樂(lè)世界見(jiàn)阿彌陀佛之心。換卻奔走名利之心。便能即塵勞而淨(jìng)土矣。

有問(wèn)念佛不能一心。當(dāng)作何方便。菩薩曰。汝但息想定慮。徐徐念去。要使聲合乎心。心隨乎聲。念久自得。諸念澄清。心境絕照。證入念佛三昧。然平日必須多念。從千至萬(wàn)。心無(wú)間斷。則根器最易成熟。若強(qiáng)之使一。終不一也。

定茂欲捨持呪而念佛。請(qǐng)問(wèn)。示曰。汝欲捨持呪而念佛。一志專修最妙。但汝未知法要。只可名為持齋好善之人。不得名為念佛之人。何以故。欲泛大海。必具大舟。欲馳千里。必?fù)窳捡R。故念佛人先須具大手段。割絕牽纏打開(kāi)塵網(wǎng)。直下即念是佛。即佛是心。乃至離即離非。頓入如來(lái)大光明藏。如是乃名正念念佛。得名為念佛人也。汝應(yīng)善解此義。

諸弟子當(dāng)知十方諸佛是眾生心。十方眾生是諸佛心。是故憶佛念佛。則十方諸佛現(xiàn)汝心內(nèi)。然亦非諸佛之入於爾心。亦非汝心出於諸佛。皆是覺(jué)妙本明不可思議。

心行處滅。是諸佛常住真心。心行處有。是眾生生死業(yè)心。其間不容絲髮。若汝等能綿密加功。使此心無(wú)些子空隙。方得幾分相應(yīng)。莫略做半年十月。便謂我能苦心修道。不知此正障道處。切宜慎之。又工夫雖加。若未到銅山鐵壁推不倒移不動(dòng)處。猶未是打成一片。切莫見(jiàn)些影響。便即歇手。是為半塗而廢。必至棄其前功。毫無(wú)所益。此學(xué)道人大病。不可不知。要知佛法大海。轉(zhuǎn)入轉(zhuǎn)深。斷非小小知見(jiàn)之所能盡。應(yīng)盡形修習(xí)。造極為則。切莫作容易想。

念佛三昧。是汝心大勢(shì)力之所成。非由它致。今爾等念佛晝夜不能如一。亂想猶復(fù)間真。皆是用心不得力處。

顧定成求教。示曰。善男子。心本無(wú)念。念逐想生。此想虗妄。流轉(zhuǎn)生死。汝今當(dāng)知此一句阿彌陀佛。不從想生。不從念有。不住內(nèi)外。無(wú)有相貌。即是盡諸妄想。諸佛如來(lái)清淨(jìng)微妙真實(shí)之身。非一非異不可分別。如是念者。煩惱塵勞。無(wú)斷無(wú)縛。止是一心必得一心。方得名為執(zhí)持名號(hào)。方得名為一心不亂。淨(jìng)業(yè)功成。直趨上品。汝今當(dāng)發(fā)大願(yuàn)願(yuàn)生極樂(lè)。然後至誠(chéng)懇惻。稱於阿彌陀佛。必使聲緣於心。心緣於聲。聲心相依。如貓捕鼠。久久不失。則入正憶念三昧。更欲上進(jìn)。當(dāng)廣參知識(shí)。博詢高明。自悟即心是佛妙諦。

示無(wú)朽曰。大抵修淨(jìng)業(yè)人。行住坐臥。起居飲食。俱宜西向。則機(jī)感易成。根境易熟。室中止供一佛一經(jīng)一爐一桌一牀一椅。不得放一多餘物件。庭中亦掃除潔淨(jìng)。使經(jīng)行無(wú)礙。要使此心一絲不掛。萬(wàn)慮俱忘。空洞洞地。不知有身。不知有世。并不知我今日所作是修行之事。如是則與道日親。與世日隔。可以趨向淨(jìng)業(yè)。蓋汝生時(shí)撇得乾淨(jìng)。拋得乾淨(jìng)。念頭上不存一些子根節(jié)。大限到來(lái)。灑灑落落。不作兒女子顧戀身家子孫之態(tài)。豈不是大丈夫舉動(dòng)。所以要汝一意修行。別無(wú)沾滯。正為此一大關(guān)目也。至于修淨(jìng)土之法。不出專勤二字。專則不別為一事。勤則不虗棄一時(shí)。汝今晨起即誦阿彌陀經(jīng)一卷。持阿彌陀佛一千聲。向佛前回向。念一心歸命文。以此文言簡(jiǎn)而意備也。此為一時(shí)之課。若初起或身心未寧。日止四時(shí)。稍寧漸增至六時(shí)。又漸增至十二時(shí)。合經(jīng)十二卷。佛名一萬(wàn)二千聲。更於回向時(shí)禮佛百拜。亦可分作四時(shí)。此為每日常課。餘工不必計(jì)數(shù)。或嘿或聲。但攝心諦念而已。又持名之法。必須字字句句。聲心相依。不雜分毫世念。久久成熟。決定得生極樂(lè)。坐寶蓮華。登不退地。若餘年未盡。猶得以其所證為四眾向?qū)А?bào)佛深恩。汝若于我所說(shuō)一一遵依。方不負(fù)覺(jué)明菩薩示汝正道。令汝出家。此非小小因緣。汝莫自生輕慢。慎之慎之。

又示曰。彌陀經(jīng)十二卷。佛名一萬(wàn)二千。不要增。不要減。只依著我行去。但經(jīng)要?jiǎng)騽驕Q(jìng)淨(jìng)。不緩不急。不疾不徐。佛要聲聲心心。不澀不掉。不浮不沈念去。至於回向。不是但誦舊文一過(guò)。須從自己心中發(fā)出真正大菩提願(yuàn)。至誠(chéng)懇切。普願(yuàn)一切眾生同生極樂(lè)。而我心無(wú)所著。如虗空等。是名回向。又靜坐當(dāng)反觀深究。佛即我心。是心是佛。不假外求。如心而住。無(wú)能無(wú)所。如是諦觀。更無(wú)二念。是名修行三昧。慎勿忘形死心。又落外魔知見(jiàn)。如是坐一時(shí)。便起經(jīng)行。又更持誦。有箇次序。若忙忙促促。一氣趕去。謂可完卻一日課誦。便有茍且了局之見(jiàn)。非真正修行矣。大抵學(xué)道人不遵知識(shí)明誨。決定勞而無(wú)益。未久必?cái)　Ｉ髦髦?

大凡修淨(jìng)土人。最忌是夾雜。何謂夾雜。即是又諷經(jīng)。又持呪。又做會(huì)。又好說(shuō)些沒(méi)要緊的禪。又要談些吉兇禍福見(jiàn)鬼見(jiàn)神的話。卻是夾雜也。既夾雜。則心不專一。心不專一。則見(jiàn)佛往生難矣。卻不空費(fèi)了一生的事。如今一概莫做。只緊緊持一句。阿彌陀佛。期生極樂(lè)。日久功成。方不錯(cuò)卻。授汝一偈。依而行之　阿彌陀一句。萬(wàn)法之總持。聲與心相依。念茲復(fù)在茲。感應(yīng)不思議。蓮開(kāi)七寶池。

念佛說(shuō)

張光緯

經(jīng)云執(zhí)持名號(hào)。一心不亂。執(zhí)持二字。屬手不屬口。若有物可以把捉者。非真有所把捉也。儒家謂拳拳服膺。朱子釋云恭敬奉持之貌。即是執(zhí)持之義。下云勿失之矣。便是不亂義。儒家又云顧諟。朱子釋云常目在之。即是作觀義。亦即是不亂義。口誦目顧。耳即自聽(tīng)。聲從舌流。口沾禪味。鼻聞妙香。心塵不起。如是念佛。六根歸一。從何得亂。吾今念佛。作一方便。自視此心。如清淨(jìng)寶瓶佛名。為其嘉穀。逐字逐句。如穀投瓶。貫珠而下。穀既無(wú)盡。瓶亦不滿。不放一粒。拋向瓶外。顧念此瓶徑寸耳。中藏三千大千世界。百億微塵數(shù)佛剎。三十六萬(wàn)億一十一萬(wàn)九千五百同名同號(hào)阿彌陀佛。安住其中。我亦與之俱會(huì)一處。游樂(lè)宴息。方是我安身立命之地。雖然猶有慮。一切無(wú)明覆障。皆為鼠雀。防護(hù)稍懈。耗我嘉穀。萬(wàn)一有犯波羅夷法。僧伽波尸沙法。則寶瓶墮地。破壞無(wú)餘矣。慎之哉。

今之念佛者多矣。而不知念字從心。不僅用口。若僅用口。心佛不接。有何功行。屠赤水先生曰。念佛者假口攝心。口念千聲。心想萬(wàn)端。何功之有。劉玉受先生曰。念佛至數(shù)百。省之與第一句不相著者。往往而是。此際宜帶參勘。石雨和尚偈曰。念佛切莫貪多念。且念一百心不亂。九十九聲一念差。捋轉(zhuǎn)數(shù)珠都不算。如是一百百至千。從千至萬(wàn)如珠貫。箭射不入刀不侵。百萬(wàn)魔軍皆退竄。念到人空法亦空。數(shù)珠拋向無(wú)生院。如上三等念佛。方稱真佛。不然虗立程課。急急了事。當(dāng)其念時(shí)。且不知所為佛者安在。何況未念以前。既念以後乎。吾向來(lái)念佛。亦只囫圇念過(guò)。今深知字字從心裏滾出來(lái)。又須字字打入心裏去。且?guī)ё饔^。瞑目向西而坐。默想神與形離。驀直西去。漸見(jiàn)樹(shù)林水鳥(niǎo)。金繩界道。羅網(wǎng)欄楯。以次而寶池勝蓮。香臺(tái)樓閣。種種在目。儼然丈六彌陀。觀音侍左。勢(shì)至侍右。放眉間光。垂手接引。吾與諸上善人。同攝光中。隨引而上。禮足悲懇。忽見(jiàn)金掌摩頂。甘露灑身。如是良久徐徐神返若出定然。古人所云。先送心歸極樂(lè)者。想應(yīng)如是。願(yuàn)告諸念佛人。須知心念。莫只口念。自然有入路矣。

書淨(jìng)土約說(shuō)後

翁叔元

蓮池大師。博採(cǎi)晉唐以來(lái)念佛生淨(jìng)土者。各為傳讚。如史家體。凡百六十有六人。都為一帙。曰往生集。行世久矣。以叔元所親見(jiàn)者有四人。皆常熟產(chǎn)也。一為北門金童廟僧。日持一板擊於街巷。高聲唱無(wú)常迅速。一心念佛。眾不甚異之。明崇禎十三年庚辰春三月。徧辭諸鄰舍。叔元時(shí)八歲。嬉於門首。僧摩頂言曰。小相公好念佛。老僧去矣。叔元初不解何故。次日僧拈香佛前。合掌念佛。端坐而逝。一為城南老嫗。嫗陳姓。年七十餘。以紡棉紗為業(yè)。隨紡車聲念佛。終日不絕口。如是者。三十年矣。一日忽向其子言曰。兒不見(jiàn)空中旛幢寶蓋乎。因拍手大笑。自取水沐浴竟。合掌化去。觀者如堵。叔元往視之。惟見(jiàn)嫗?zāi)晃ＷＪ抑邢銡狻Ｇ宸乙u人。非世間所有。時(shí)順治十年癸巳夏四月也。一為崇文禪師。雲(yún)棲老人之法孫也。住南洙村靜室。年五十。雙目失明。乃專心念佛。每夜登座施瑜伽食三年不輟。順治十五年戊戌三月十四日。其徒行先過(guò)余言曰。師明日西歸。特遣告別。叔元急趨往。時(shí)已昏夜。城門閉不得出。明日凌晨詣師所。緇素圍集者三十餘人。師坐於牀。命其徒眾誦彌陀經(jīng)一卷。誦畢入寂。室中聞菊花香三日不散。一為指南禪師。師參學(xué)有年。寓居?xùn)|塔寺吳王菴。終日默坐念佛。人予之錢。即轉(zhuǎn)施與人。性坦率。於一切無(wú)少繫戀。有芝塘里善士數(shù)人。素皈心於師。康熙三十年辛未夏六月。入城謁師。師謂曰。來(lái)月五日與諸檀施別。眾人如期往。師無(wú)他語(yǔ)。惟勸令念佛。趺坐而化。余猶子是龍讀書菴中。目擊其事云。淨(jìng)土法門。自雲(yún)棲滅度後。江浙間嗣響寥寥。常熟有普仁寺。陸吏部胥仲尊人所修葺也。金壇有淨(jìng)土寺。李戶部肖巖昆季捨宅為院者也。卓錫於兩地者。有截流身葉霞標(biāo)鶴臞四大師。皆具大弘願(yuàn)。以念佛法門倡導(dǎo)後進(jìn)。精勤勇猛。學(xué)者翕然宗之。截公回首後。有孫狀元扶桑先生之長(zhǎng)君翰臣。為冥司勾攝。死去一晝夜醒而言曰。吾拘繫閻羅殿下。黑暗中忽睹光明燭天。香花布空。閻羅伏地迎西歸大師。即截公也。吾以師光明所照及。遂得放還。同日有南關(guān)外吳氏子病死。踰夕復(fù)活。具言所見(jiàn)。亦如孫子言。身公重趼精苦。募鑄丈六彌陀鐵像。三年而後成。常熟魔民意其有餘資。垂涎搆獄師曳杖而行。時(shí)霞公住淨(jìng)土寺。聞身公行。喜曰。吾方丈得人矣。乙亥十月六日迎身公入寺。越二日霞公說(shuō)偈別眾。坐積薪上。舉火自焚。大眾觀歎悲泣。得未曾有。身公既住淨(jìng)土。乃迎鶴公住普仁。兩地法幢相望。遠(yuǎn)近皈仰。海內(nèi)人士。將有聞風(fēng)興起。繼雲(yún)棲之法席。駕大海之慈航。而問(wèn)津者踵接於金壇常熟間矣。身公鶴公尚勉旃哉。

與茅靜遠(yuǎn)居士書

思齊法師

前三月下旬。返自四明。過(guò)訪居士。適遇公出。悵然而去。尋歸回龍。茲又一月餘矣。因數(shù)子相勸欲講法華特到杭請(qǐng)經(jīng)。因得致書于足下。足下造橋事畢。可謂莫大之功。然居士之心好善無(wú)倦。一善甫完。復(fù)作一善。美則美矣。其如生死大事何。茍不以生死大事為急。而孳孳為善。所作善事如須彌山。皆生死業(yè)緣。有何了日。善事彌多。生死彌廣。一念愛(ài)心。萬(wàn)劫纏縛。可不懼耶。居士世間公案久已參透。西方淨(jìng)業(yè)久已修習(xí)。然而生死心不切。家緣撇不下。人情謝不去。念佛心不專。何也。將名根不斷耶。抑愛(ài)念牽纏耶。於此二者。宜加審察。茍不把家緣世事。一刀斬?cái)唷Ａ趾槊１M力提起。欲望娑婆之脫。安養(yǎng)之生。難矣。不生安養(yǎng)而欲脫生死。不脫生死而欲免墮落。抑又難矣。縱一生兩生不失人身。濟(jì)得甚麼事。嗟乎。居士慧心如此明利。家緣如此豐足。繼嗣如此賢能。事事適意。尚不能放下萬(wàn)緣。一心念佛。為天負(fù)人耶。為人負(fù)天耶。不以念佛為急。而以世間小善為急。不以生死大事為先。而以人天福報(bào)為先。是不知先後也。居士今日要?jiǎng)?wù)。惟當(dāng)謝絕人事。一心念佛。加以齋戒二字。尤為盡美。大抵西方佛國(guó)。非悠悠散善所能致。萬(wàn)劫生死。非因循怠惰所能脫。無(wú)常迅速。旦暮即至。安得不為之早辦耶。衲所知識(shí)者甚寡。知識(shí)之中。求可以語(yǔ)此事者為尤寡。捨居士一人而深以期望者誰(shuí)哉。倘不以人廢言。幸加努力。若曰吾不能也。則亦無(wú)可奈何矣。

示禪者念佛

一句彌陀。頭則公案。無(wú)別商量。直下便判。如大火聚。觸之則燒。如太阿劍。攖之則爛。八萬(wàn)四千法藏。六字全收。千七百則葛藤。一刀斬?cái)唷Ｈ畏鹚幌猜劇Ｎ易孕男膽浤睢Ｕ?qǐng)君不必多言。只要一心不亂。